中国文化史.docx

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中国文化史

名曰“三老”，以使“黔首改化，远迩同度”，是为“行同伦”。

9、谶纬

两汉之际，今文经学的空疏荒诞走至极端，发展出谶纬神学，神秘主义极一时之盛。

谶，即符谶、符命，是巫师、方士所造的隐语、预言，作为吉凶的符验或征兆，有图者称为图谶。

纬，相对于“经”而言，是方士化的儒生编集伪造的附会儒家经典的各种著作，如七经皆有纬书，称之“七纬”。

两汉之际，王莽、刘秀和农民起义军都曾利用谶纬。

10、玄学

所谓玄学，即玄虚之学，是从老庄哲学发展而来的，属于唯心主义哲学，其哲学宗旨是“贵无”，认为“无”是宇宙万物这些实际存在的“有”的本源，“无”产生万物，即“无中生有”，其政治主张是“无为”。

11、魏晋风度

所谓魏晋风度，是指魏晋时期那些世家大族的名士们所表现出来的风度，具体而言，是指魏晋名士们在当时的社会背景下形成的不同于其他任何历史时期的言谈举止和内在心理精神。

它是这个时期的士大夫们内心空虚，精神压抑的产物，但对后世中国传统知识分子性格的形成产生了巨大的影响。

12、理学

所谓理学，又称为“道学”，是宋代的统治思想，它是以儒学为核心，经过儒、道、佛相互渗透而形成的一种比较完整的唯心主义思想体系，主要包括客观唯心主义和主观唯心主义两种思想。

在宋代形成，影响到以后的元明清三朝，称为中国封建社会没落时期的正统思想理论。

二、简答题

1、简述中国文化的生态环境

第一，地理环境，丰富多样的地理环境，养育了百态千姿的地域文化。

第二，经济土壤，以商品经济为动力源的新的经济结构开始形成，从而为中国文化的发展提供一种更新了的土壤。

第三，社会结构，文化是一种人类现象，而人类只有组成一定的社会结构，方能创造并发展文化。

人类社会组织的演变趋势，大约是由血缘政治向地缘政治进化。

第四，国际条件，由于中国文化在古代明显领先于周边地区，所以中国虽然广为吸收周边文化成果，但主要是中国文化施影响于周边。

2、简述中国文化的特质

第一，人文传统。

中国传统的人文精神，要义不在尊重个人价值和个人的自由发展，而是将个体融进类群，强调人对宗教和国家的义务，构成一种宗法集体主义的人学。

第二，伦理中心。

中国文学突出强调“教化”功能，史学以“寓褒贬，别善恶”为宗旨，教育以德育统驭智育，人生追求则以“贱利贵义”为价值取向，构成以伦理为中心的文化系统。

第三，尊君重民。

“尊君”和“重民”相反而又相成，共同组成中国传统政治文化的一体两翼。

第四，中庸协和。

“极高明而道中庸”，“执其两端而用其中于民”，显示出中国式智慧的特征。

第五，延绵坚韧。

中国文化是从农业宗法社会的土壤生长出来的伦理型文化。

农业社会提供了一种坚韧的传统力量，伦理型范式造成顽强的习惯定势，而先秦已经形成的“自强不息”和“厚德载物”精神，使中国文化的认同力和适应力双强。

3、简述文化的功能

第一，记录功能：

中国的甲骨文、埃及的纸草、巴比伦的楔形文字等，都给我们留下了人类早期社会实践的记录。

今天，这种记录功能更是无时不在，无处不在，不但语言文学有这种记录功能，物质型的文化也有这种功能。

第二，认识功能。

人类正是通过文化，不断积累经验、改进思维方式、提高认知能力，从而逐渐地认识自然、认识社会、认识自身、认识世界。

第三，传播功能：

任何一种文化现象都是一种社会现象，将各种信息传播到世界各地，从古代到现代，可以纵向横向传播。

第四，教化功能，指文化具有造就人、塑造人的功能。

在历史上，文化对人的教育不仅表现在生产技能上，更重要还在于社会教育上，也就是在于通过积极引导为社会培养合格的下一代。

第五，凝聚功能：

文化的凝聚功能是指同一社会群体中的人们。

在同一文化类型或模式中得到教化，从而产生相同的思维方式、价值观念、行为习惯，而紧紧团结在一起，形成一种集体意识，同时产生巨大的抗异力量

4、原始宗教的内容有哪些

主要包括自然崇拜和灵物崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜几大类。

第一，自然崇拜和灵物崇拜。

宗教最初萌动于原始人的自然崇拜和灵物崇拜。

第二，图腾崇拜。

对具体自然物的崇拜，后来抽象为图腾崇拜，即相信每个氏族起源于某种动物、植物或无生物，并将其视作族徽。

第三，生殖崇拜。

两性关系的原始本能和对生殖繁衍的渴望，又造成原始时期生殖崇拜盛行。

第四，祖先崇拜。

原始人相信万物有灵，由此产生灵魂和鬼神观念。

鬼神崇拜兴起，源于对血亲先辈的敬仰，并在鬼神崇拜的基础上又产生祖先崇拜。

5、文明起源的标志有哪些

第一，青铜器的使用。

中国青铜时代可能起始于距今4000年前的二里头文化时期，该遗址中出土了礼器、兵器和工具等，已具有简单的器物组合、花纹图案和铸造技巧。

第二，城市的出现。

西方有学者把5000人的规模和高筑城墙作为城市的标志，而从考古发掘看来，宫殿基址、陵墓、居住及手工业遗址等则是中国古代城市的基本因素。

第三，宗教性的礼仪中心。

祭祀活动在中国上古极频繁，因而祭祀中心的出现也极早，在红山文化、良渚文化、齐家文化中都有发现。

第四，文字的使用。

具有文字特性的刻绘符号的出现远比成型的甲骨文提前很多，甚至在仰韶文化、大汶口文化时期就已初露端倪。

6、周人的天命观主要表现在哪两个方面

周人的天命观与夏商以来相比稍有变动，这主要表现在两个方面：

一是对“德”的强调。

周人将“德”与“孝”对称，对天命而言有德，对祖先而言有孝，这是周人政权合法性的重要理据。

此即《庄子·天下》所说的周人“以天为宗，以德为本”。

二是对“民”即“人”的重视。

统治者通过战争、作城和耕作等社会活动，认识到人民是决定政权存亡的重要因素，天的意志也通过民意表达出来，“天矜于民，民之所欲，天必从之”。

所以统治者不仅要“顺乎天”，而且要“应乎人”，恤民和保民成为统治者的一般共识。

7、简述宗法制度影响下中国传统社会的结构特征

第一，家天下的延续。

家天下的主要特点：

一姓家庭统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家庭就一直统治下去。

第二，封国制度不断。

这种制度保证了权利集中在一个血缘家族之中。

同时也存在容易引起叛乱等弊端。

第三，家族制度长盛不衰

第四，家国同构

8、简述出现“百家争鸣”局面的背景

第一，经济上“富足”。

我国历史上经济的发展出现4个高度期，其中一个便是在战国秦汉。

春秋战国时期铁器的广泛应用和生产工具的改进，大规模的兴修水利，促进了生产力、农业生产的发展和奴隶制的瓦解。

经济上的“富足”为“百家争鸣”创造了良好的物质条件。

第二，政治上形势的要求和文化开放的政策。

这时期天下纷争，诸侯国对峙，各国都需要广纳人才为我所用。

于是许多学者纷纷提出自己的政治主张，同时，由于这时社会的裂变，为文化的发展提供了一个宽松、开放的学术环境，这些都是“百家争鸣”产生的重要因素。

第三，阶级状况复杂和私学的兴起。

阶级关系上出现士阶层，各诸侯国礼贤下士。

“士”人们受到重用并希望自己的思想治国平天下。

思想文化上从“学在官府”到“学在民间”的转变，出现了学术下移的现象。

私学兴起，孔子首创私人讲学，打破了贵族垄断文化的局面，造就了一大批知识渊博、阅历丰富的学士。

9、简述中国文化在春秋战国时期逐渐走向统一的因素

第一，业已形成的统一市场

①农业、手工业的发展，扩大了社会分工，促进商业繁荣

②农业、手工业、商业的发展，加强了各地的经济联系

第二，特殊的地理环境

第三，趋于一致的政治制度

第四，强烈的人民呼声

10、秦朝实行的“文化大一统”政策包含哪些方面

第一，书同文，秦始皇令李斯主持统一文字工作。

书同文，尤其是汉字的隶变，不仅使辽阔疆域内文化传播不再有文字隔阂，而且有助于中国的政治统一、民族凝聚，功垂千秋。

第二，车同轨。

秦统一后，下令拆除障碍，以京师咸阳为中心，向东、南、北修三条驰道，宽50步，又统一全国车轨轨距为6尺，方便了从京师到各地的交通。

第三，度同制。

秦朝规定货币分黄金和铜钱两种，沿用商鞅所制量器和尺子，衡器略有变更，并颁布统一度量衡的诏书，凡制造度量衡器，都要刻上诏书全文。

第四，行同伦。

为统一全国的文化心理，推行严刑峻罚，“以法为教”，并在各地设置专掌教化的乡官，名曰“三老”，以使“黔首改化，远迩同度”，是为“行同伦”。

第五，地同域。

废除西周以来的封邦建国制，打破地区壁垒，又通过大规模移民，开发边境，传播中原文化，是为“地同域”。

第六，修秦律。

在秦国原有刑法基础上，汲纳六国有关法律条文，制定秦律。

11、简述秦汉时期固守与外拓的标志分别是什么

秦汉帝国同时采取静态与动态、固守与外拓的两手政策。

固守的标志是修筑长城，外拓的标志是开辟丝绸之路。

1、长城的修筑，可上溯至战国时代，各国修筑长城的功能也各不相同。

第一类是“互防”长城；第二类是“御胡”长城。

秦灭六国后，一方面拆除互防长城，以利统一；另一方面加强御胡长城，防范匈奴南袭。

这条秦长城，在今见砖石垒砌的明长城以北很远的地方，说明农耕游牧的边界线，在秦汉时代要较宋明以后靠北几百里。

2、丝绸之路的开辟，首先归功于张骞的“凿空”西域，而卫青、霍去病等一批军事干才的西北用兵，也起了关键作用。

张骞通西域后，汉朝与西域各国使者往来不绝，与西域各族的贸易日渐发展，汉朝修筑令居以西道路，形成通往中亚、西亚的两条商路，这便是“丝绸之路”除了穿越沙漠绿洲的路上丝绸之路之外，与之并存的还有海上丝绸之路，后者较前者起源更早、延续时间更长、通往的地区更广。

12、今文经学与古文经学的差别表现在哪些方面

第一，经书的文字、版本、篇目不同。

今文经用汉隶抄写，古文经用六国古文书写。

第二，二者的学术取向不同。

今文经学的视角是政治的，古文经学的视角是历史的。

第三，二者所尊崇的圣贤对象不同。

今文经学崇奉孔子，古文经学崇奉周公。

第四，二者学风不同。

今文经学注重微言大义，学风活泼，又往往流于空疏荒诞；古文经学注重典章考据，学风朴实，却常常失之繁琐。

13、道教的文化渊源是什么？

渊源有三：

第一，古代的鬼魂崇拜，道教将古代神灵系统中的部分天神、地祗、人鬼纳入崇拜对象；

第二，战国以来的神仙方术，被大量吸收，神仙方术演化成道教的修炼方术，方术士演化为道士；

第三，先秦两汉的道家学说，尤其是黄老之道，道教徒奉老子为教主，以老子《道德经》为课诵的主要经典。

14、魏晋风度的内涵包含哪些方面

第一，强烈的生命意识。

对死去的亲朋好友表示哀悼。

服用五石散

第二，对事物的一往情深。

重视对朋友的感情等。

第三，旷达傲世，率性自然，自命不凡，以我为中心。

第四，反抗世俗。

敢于违反世俗礼教。

如裸袒、行散、散发等

15、魏晋玄学经历了哪三个阶段

第一，正始时期。

玄学伏流于两汉，而其正式创始人则是曹魏正始年间的何晏与王弼。

何晏著《道德论》，王弼作《易注》、《老子注》，倡言“贵无”，认为“无”是一切事物的根本，作为具体事物的“有”，皆生于无。

第二，西晋“竹林七贤”时期。

向秀和郭象注《庄子》，修正何晏、王弼的观点，主张“崇有独化”，即认为“有”是自然存在，并不在于“无”，因而名教不仅本之自然，而且名教即是自然，论证现存社会关系和政治制度合乎天道自然。

第三，东晋、南朝时期。

玄学转向探研佛理，玄佛合流，统治者和社会名流谈玄崇佛，而佛教各宗也大都以玄学语言解说佛经。

16、科举制度兴盛的条件有哪些

第一，科举制度的经济前提是北魏始行的均田制在隋唐间得以推行。

第二，科举制度还反映了“世代衰微，全无冠盖”的山东士族和江南士族之利益，这是他们在北方政权中获取政治地位的重要途径。

第三，书写、印刷等物质条件大有进步，有利于考试的实施。

第四，隋唐时代的经学大统一为应考士人提供了必备的教科书，规定了法定的经以文本。

17、简述中国文化出现第三次转折的契机

唐中叶开始的第三次文化转折不同于前，它以“安史之乱”为界标，汉唐时代的雄浑气象逐渐转为精致内省的文化风格，并由此带来一系列的深刻变化。

从土地制度角度看，“安史之乱”后，以人丁为本位的租庸调制在中央直属的京兆和各州府被其他形式的赋税制所