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”孟子曰：
“是为冯妇②也。
晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。
则之野，有众逐虎。
虎负嵎③，莫之敢撄④。
望见冯妇，趋而迎之。
冯妇攘臂下车。
众皆悦之，其为士者笑之。
（《孟子•尽心下》）
【注释】①复为发棠：
重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。
棠，地名，在今山东即墨南。
过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐王打开棠地粮仓赈济灾民，所以有此说。
②冯妇：
人名，姓冯，名妇。
③嵎（yu）：
山势弯曲险阻处。
④撄（ying）：
迫近。
（1）国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。
（2）冯妇攘臂下车。
2、孟子通过这个寓言说明什么问题？
四
白圭①曰：
“丹之治水②也，愈于禹。
“子过矣！
禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。
今吾子以邻国为壑③。
水逆行，谓之洚水④，洚水者，洪水也，仁人之所恶也，吾子过矣。
——《孟子•告子下》
【注释】①白圭：
名丹，曾做过魏国的宰相。
筑堤治水很有名。
②丹之治水：
白圭治水的方法，据《韩非子•喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。
③壑：
本义为沟壑，这里扩大指受水处。
④洚（jià
ng）：
大水泛滥。
（1）禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。
（2）仁人之所恶也，吾子过矣。
2、孟子在文中提出了什么观点？
五
梁惠王曰：
“寡人愿安承教。
孟子对曰：
“杀人以挺与刃，有以异乎？
曰：
“无以异也。
“以刃与政，有以异乎？
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。
此率兽而食人也！
兽相食，且人恶之；
为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
仲尼曰：
‘始作俑者，其无后乎！
’为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也？
——《孟子•梁惠王上》
【注释】详见《语文读本》第五册P229。
（1）杀人以挺与刃，有以异乎？
（2）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。
2、上文采用哪些方法来说理？
孟子认为“为民父母”者应该怎样“行政”？
六
齐人有言曰：
“虽有智慧，不如乘势，虽有镃基①，不如待时。
”今时则易然也。
夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；
鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；
民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：
“德之流行，速于置邮②而传命。
”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。
——《孟子•公孙丑上》
【注释】①鎡基：
农具，相当于今天的锄头之类。
②置邮：
置和邮都是名词，相当于后代的驿站。
（1）地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
（2）当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
七、
“周公，弟也；
管叔，兄也。
周公之过，不亦宜乎？
且古之君子，过则改之；
今之君子，过则顺之。
古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；
及其更也，民皆仰之。
今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
”——《孟子•公孙丑下》
（1）古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；
（2）今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。
八、
（公孙丑问曰：
）“敢问夫子恶乎长？
“我知言，我善养吾浩然之气。
“敢问何谓浩然之气？
“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；
无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊①于心，则馁矣。
我故曰，告子②未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正③，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：
宋人有闵④其苗之不长而揠之者，芒芒然⑤归，谓其人⑥曰：
‘今日病⑦矣！
予助苗长矣！
’其子趋而注视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘⑧苗者也；
助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。
【注释】①慊：
快，痛快。
②告子：
人名，可能曾受教于墨子。
③正：
止。
“而勿正”即”“而勿止”。
④闵：
担心，忧愁。
⑤芒芒然，疲倦的样子。
⑥其人，指他家里的人。
⑦病，疲倦，劳累，⑧耘，除草。
（1）敢问夫子恶乎长？
（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也
2、孟子借用揠苗助长这个故事来说明什么道理？
九、
景春①曰：
“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？
一怒而诸侯惧，安居而天下熄①”
“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？
丈夫之冠也，父命之⑤；
女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：
‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！
’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；
得志，与民由之；
不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”（《孟子•滕文公下》）
【注释】
①景春：
人名，纵横家的信徒。
②公孙衍：
人名，即魏国人犀首，著名的说客。
③张仪：
魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。
致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。
④熄：
指战火熄灭，天下太平。
⑤丈夫之冠也，父命之：
古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。
⑥广居、正位、大道：
朱熹注释为：
广居，仁也；
正位，礼也；
大道，义也。
（1）是焉得为大丈夫乎？
（2）以顺为正者，妾妇之道也。
2、孟子认为什么样的人才算得上真正的大丈夫？
请用自己的话简要回答。
十、
戴盈之①曰：
“什一，去关市之征，今兹②未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？
“今有人日攘③其邻之鸡者，或告之曰：
是非君子之道！
’曰：
‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。
’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？
——《孟子•滕文公下》
【注释】①戴盈之：
人名，宋国大夫。
②兹：
年。
③攘；
偷。
（1）今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？
（2）今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：
’
2、孟子常用寓言说理，使自己的思想得到了生动的显示，请结合上文简要说明。
十一、
孟子见齐宣王曰：
“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。
王曰：
“吾何以识其不才而舍之？
“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？
左右皆曰贤，未可也；
诸大夫皆曰贤，未可也；
国人皆曰贤，然后察之；
见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听；
诸大夫皆曰不可，勿听；
国人皆曰不可，然后察之；
见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听；
诸大夫皆曰可杀，勿听；
国人皆曰可杀，然后察之；
见可杀焉，然后杀之。
故曰，国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
——《孟子•梁惠王下》
【注释】详见《语文读本》P231。
（1）所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
（2）吾何以识其不才而舍之？
2、孟子在文中提出什么观点？
请简要分析。
十二、
“桀纣之失天下也，失其民也；
失其民者，失其心也。
得天下有道：
得其民，斯得天下矣；
得其民有道：
得其心，斯得民矣；
得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹②也。
故为渊驱鱼者，獭也；
为丛驱爵③者，鹯④也；
为汤武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好亡者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾⑤也。
苟为不畜，终身不得。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
《诗》云：
‘其何能淑，载胥及溺⑥。
’此之谓也。
——《孟子•离娄上》
【注解】①尔也：
如此罢了。
②圹：
同“旷”，旷野。
③爵：
同“雀”。
④鹯（zhan）：
一种像鹞鹰的猛禽。
⑤艾：
即陈艾，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。
⑥其何能淑，载胥及溺：
引自《诗经•大雅•桑柔》。
淑，善，好；
载，句首语助词，无义；
胥，相；
及，与；
溺，落水．
（1）得天下有道：
得其民，斯得天下矣。
（2）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
2、上文采用了譬喻说理的方法，使文章显得生动、形象，请举一例简要分析。
十三、
鲁欲使乐正子①为政。
“吾闻之，喜而不寐。
”公孙丑曰：
“乐正于强乎？
”曰：
“否。
”“有知虑乎？
”“多闻识乎？
”“然则奚为喜而不寐？
“其为人也好善②。
”“好善足乎？
“好善优于天下③，而况鲁国平？
夫苟好善，则四海之内皆将轻④千里而来告之以善；
夫苟不好善，则人将曰：
‘也也⑤，予既⑥已知之矣。
’也也之声音颜色距⑦人于千里之外。
士止于千里之外，则谗谄面谀⑧之人至矣。
与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？
”——《孟子•告子下》
①乐正子：
复姓乐正，名克。
②好善：
这里特指喜欢听取善言。
③优于天下：
优于治天下的意思。
优，充足。
④轻：
易，容易，不以为难。
⑤也也（yí
）：
自满的样子。
⑥既；
尽，都。
⑦距：
同“拒”。
⑧谗：
说陷害人的坏话。
馅：
巴结，奉承。
谀：
讨好逢迎。
（1）夫苟好善，则四海之内皆将轻④千里而来告之以善。
（2）与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？
2、上文说明了什么道理？
请简要回答。
十四、
“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。
——《孟子•告子上》
“自暴①者，不可与有言也；
自弃者，不可与有为也。
言非②礼义，谓之自暴也；
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；
义，人之正路也。
旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
”——《孟子•离娄上》
【注解】①荑（tí
即稊，稗类植物。
②暴：
损害，糟蹋。
③非：
诋毁。
（1）仁，人之安宅也；
（2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
2、这两则文字都采用譬喻的方法来谈论“仁”。
请以第一则文字为例加以分析譬喻之妙处。
十五、
说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
堂高数仞，榱题①数尺，我得志，弗为也。
食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。
般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。
在彼者，皆我所不为也；
在我者，皆古之制也。
吾何畏彼哉？
——《孟子•尽心下》
【注释】①榱（cui）题：
也叫“出檐”，指屋檐的前端。
（1）说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
（2）在彼者，皆我所不为也；
文化经典著作阅读专题训练•《孟子》参考答案
一、
②湍（tuan）水：
⑤颡（sang）：
【译文】告子说：
“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。
人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。
”孟子说：
“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？
①人性的善，就好比水朝下流一样。
人性没有不善的，水没有不向下流的。
水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；
阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。
②这难道是水的本性吗？
是形势导致这样的。
人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。
孟子主张人性本善。
二、
”——《孟子•告子上》
【译文】孟子说：
“现在有个人，他的无名指弯曲了而不能伸直，当然不痛苦，也不妨碍做事。
如果有人能够使它伸直，就是去秦国、楚国（求医）都不嫌远，因为自己无名指不及别人。
无名指不及别人，就知道厌恶；
良心不及别人，竟不知道厌恶，这叫做不懂得轻重。
”
忧指忘心，说明了不知轻重，舍本逐末。
【评析】
儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。
我们在孟子这里就可以看到，他一而再，再而三地强调着这个主题。
忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。
究其原因，则有如下两个方面：
第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手套终不是办法）；
心不若人，抽象无形，可以伪装（虽然总有暴露的时候）。
第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；
心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。
所以，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平洋也在所不辞，只要能去其耻辱。
心不若人，不以为耻，甚至反以为荣，又有何秦楚之路可去呢？
三、
“①国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。
“是为冯妇也。
虎负嵎，莫之敢撄。
②冯妇攘臂下车。
”（《孟子•尽心下》）
①复为发棠：
【译文】齐国遭受饥荒，陈臻对孟子说：
“国内的人，都以为老师会再请齐王打开棠的仓廪赈济人民，大概不能再这样做吧。
“再这样做便成了冯妇了。
晋国有个叫冯妇的，善于和老虎搏斗，后来变成善人，（不再打虎了。
）有次他到野外，有许多人正追逐老虎。
老虎背靠着山角，没有人敢去迫近它。
他们望见冯妇了，便快步向前去迎接。
冯妇也就捋起袖子，伸出胳膊，走下车来。
大家都很高兴，可是作为士的那些人却在讥笑他。
这个寓言有习惯成自然，“江山易改，本性难移”的讽喻意味。
士人们讥笑他什么？
讥笑他重操旧业，又于起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。
所以，“再作冯妇”作为一个成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。
简言之，就是不应“再作冯妇”。
但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。
难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？
关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，所以才有这种说法。
可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。
再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。
孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。
再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？
何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。
权衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。
其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。
所以在向老师提出大家的愿望后马上又说“殆不可复。
不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。
这正如赵歧注《孟子》说：
“可为则从，不可则凶。
言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。
暴虎无已，必有害也。
”这可以说是对孟子心态的深刻揭示。
那么，这对我们又有什么启示呢？
应该认为，是不是“再作冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，把握自己。
如果“可为”，如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。
如果“不可”，如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已，必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。
四、
③壑（he）：
④洚（jiang）：
【译文】
白圭洋洋自得地对孟子说：
我治理洪水的本领，超过了古代的大禹。
“您错了!
大禹治水，是（按照水流的规律，由高到低）把洪水疏导大海中去，因此是以四海作为蓄水的沟壑。
而您恰恰相反，是把邻国当作蓄水的沟壑。
水一旦被堵得倒流，就会象洪水一样泛滥成灾。
您这样做，是为有德性的人所反对，所痛恨的。
您完全错了!
损人利己是一种本位主义和个人主义的恶劣作风。
从方法上说，大禹治水顺应水性，重在疏导；
白圭治水却高筑堤防，重在堵塞。
从效果上说，大禹最终将水导入四海，而白圭却把水堵塞后流向邻国。
导入四海造福人民而于人无害，流向邻国则是损人利己，仁者厌恶的行为。
所以孟子一再说：
“你错了。
”并不承认白圭治水有什么了不起，更不用说超过大禹了。
从白圭治水“以邻国为壑”联想到我们生活中“以邻为壑”的现象，那可真是比比皆是，举不胜举的了。
比如说，一个普遍现象是，自己家里装修得非常豪华舒适，干净得一尘不染，但却把垃圾桶垃圾袋放在与邻居共用的楼道里；
自己家里的花岗石地面或木地板或纯羊毛地毯要保持清洁，却把一家人乃至客人的臭鞋子都堆在门外楼道上摆展览，让上上下下的邻居都在鞋阵中捂鼻而行。
这只是最为常见最为普遍的生活小事，至于那商家之间的竞争，同事之间的勾心斗角，政治斗争中的你死我活，“以邻为壑”的手段更是无所不用其极。
总而言之就是一种损人利己，嫁祸于人的行为。
当然，你知道“以邻为壑”，人家也同样知道“以邻为壑”，结果是人人都成了“邻”，成了“壑”’，到时候，也就没有一处干净，没有一处不受灾害了。
由此看来，“以邻为壑”的最终结果是害人害己。
所以，还是收起这种“仁人所恶”的“以邻为壑”手段，“以邻为友”，大家和睦相处，互相帮助的好。
五、
“寡人愿安①承教。
“杀人以挺②与刃，有以异乎？
“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩。
兽相食，且人恶⑤之；
为民父母
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