文化经典著作阅读专题训练孟子Word文档格式.docx

1、”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。（孟子尽心下） 【注释】复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。棠，地名，在今山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐王打开棠地粮仓赈济灾民，所以有此说。冯妇：人名，姓冯，名妇。嵎（yu）：山势弯曲险阻处。撄（ying）：迫近。（1）国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。（2）冯妇攘臂下车。2、孟子通过这个寓言说明什么问题？四 白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。“子过矣！禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者

2、，洪水也，仁人之所恶也，吾子过矣。孟子告子下 【注释】 白圭：名丹，曾做过魏国的宰相。筑堤治水很有名。丹之治水：白圭治水的方法，据韩非子喻老篇记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。壑：本义为沟壑，这里扩大指受水处。洚（jing）：大水泛滥。（1）禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。（2）仁人之所恶也，吾子过矣。2、孟子在文中提出了什么观点？五 梁惠王曰：“寡人愿安承教。孟子对曰：“杀人以挺与刃，有以异乎？曰：“无以异也。“以刃与政，有以异乎？“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰

3、：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？孟子梁惠王上 【注释】详见语文读本第五册P229。（1）杀人以挺与刃，有以异乎？（2）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。2、上文采用哪些方法来说理？孟子认为“为民父母”者应该怎样“行政”？六 齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势，虽有镃基，不如待时。”今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮而传命。”当

4、今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。孟子公孙丑上 【注释】鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。（1）地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。（2）当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。七、 “周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。” 孟子公孙丑下 （1）古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；（2）今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。八、 （公孙丑问曰：）“敢

5、问夫子恶乎长？“我知言，我善养吾浩然之气。“敢问何谓浩然之气？“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。【注释】慊：快，痛快。告子：人名，可能曾受教于墨子。正：止。“而勿正”即”“而勿止”。 闵：担心，忧愁。芒芒然，疲倦的样子。其

6、人，指他家里的人。病，疲倦，劳累，耘，除草。（1）敢问夫子恶乎长？（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也 2、孟子借用揠苗助长这个故事来说明什么道理？九、 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄” “是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （孟子滕文公下） 【注释】 景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。张仪：魏国

7、人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。熄：指战火熄灭，天下太平。丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。（1）是焉得为大丈夫乎？（2）以顺为正者，妾妇之道也。2、孟子认为什么样的人才算得上真正的大丈夫？请用自己的话简要回答。十、 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速已矣，何待来年？孟子滕文公下 【注释】戴盈之：人名，宋国大

8、夫。兹：年。攘；偷。（1）今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？（2）今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰： 2、孟子常用寓言说理，使自己的思想得到了生动的显示，请结合上文简要说明。十一、 孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。王曰：“吾何以识其不才而舍之？“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察

9、之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。孟子梁惠王下 【注释】详见语文读本P231。（1）所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。（2）吾何以识其不才而舍之？2、孟子在文中提出什么观点？请简要分析。十二、 “桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好亡者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。

10、苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也。孟子离娄上 【注解】尔也：如此罢了。圹：同“旷”，旷野。爵：同“雀”。鹯（zhan）：一种像鹞鹰的猛禽。艾：即陈艾，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。其何能淑，载胥及溺：引自诗经大雅桑 柔。淑，善，好；载，句首语助词，无义；胥，相；及，与；溺，落水 （1）得天下有道：得其民，斯得天下矣。（2）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。2、上文采用了譬喻说理的方法，使文章显得生动、形象，请举一例简要分析。十三、 鲁欲使乐正子为政。“吾闻之，喜而不寐。”公孙丑曰：“乐正于强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”“多闻识乎？”“然则奚为喜而不寐？

11、“其为人也好善。”“好善足乎？“好善优于天下，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也，予既已知之矣。也也之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？” 孟子告子下 乐正子：复姓乐正，名克。好善：这里特指喜欢听取善言。 优于天下：优于治天下的意思。优，充足。轻：易，容易，不以为难。也也（y）：自满的样子。既；尽，都。距：同 “拒”。谗：说陷害人的坏话。馅：巴结，奉承。谀：讨好逢迎。（1）夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。（2）与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？2、上文说明了什么道理？请简要回

12、答。十四、 “五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 孟子告子上 “自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子离娄上 【注解】荑（t即稊，稗类植物。暴：损害，糟蹋。非：诋毁。（1）仁，人之安宅也；（2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！2、这两则文字都采用譬喻的方法来谈论“仁”。请以第一则文字为例加以分析譬喻之妙处。十五、 说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田

13、猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？孟子尽心下 【注释】榱（cui）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。（1）说大人，则藐之，勿视其巍巍然。（2）在彼者，皆我所不为也；文化经典著作阅读专题训练孟子参考答案 一、 湍（tuan）水：颡（sang）：【译文】 告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头

14、；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。孟子主张人性本善。二、 ” 孟子告子上 【译文】孟子说：“现在有个人，他的无名指弯曲了而不能伸直，当然不痛苦，也不妨碍做事。如果有人能够使它伸直，就是去秦国、楚国（求医）都不嫌远，因为自己无名指不及别人。无名指不及别人，就知道厌恶；良心不及别人，竟不知道厌恶，这叫做不懂得轻重。” 忧指忘心，说明了不知轻重，舍本逐末。【评析】 儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。我们在孟子这里就可以看到，他一而再，再而三地强调着这个主题。忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。究其原因，则有如

15、下两个方面：第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手套终不是办 法）；心不若人，抽象无形，可以伪装（虽然总有暴露的时候）。第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。所以，指不若人，羞愧难当，莫说秦楚之路，就是飞越太平洋也在所不辞，只要能去其耻辱。心不若人，不以为耻，甚至反以为荣，又有何秦楚之路可去呢？三、 “国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。“是为冯妇也。虎负嵎，莫之敢撄。冯妇攘臂下车。”（孟子尽心下） 复为发棠：【译文】齐国遭受饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人，都以为老师会再请齐王打开棠的仓廪赈济人民，大概不能再这样做吧。“再这样做便成了冯妇了。晋国有个

16、叫冯妇的，善于和老虎搏斗，后来变成善人，（不再打虎了。）有次他到野外，有许多人正追逐老虎。老虎背靠着山角，没有人敢去迫近它。他们望见冯妇了，便快步向前去迎接。冯妇也就捋起袖子，伸出胳膊，走下车来。大家都很高兴，可是作为士的那些人却在讥笑他。这个寓言有习惯成自然，“江山易改，本性难移”的讽喻意味。士人们讥笑他什么？讥笑他重操旧业，又于起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以，“再作冯妇”作为一个成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之，就是不应“再作冯妇”。但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥护，

17、而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，已准备离开齐国了，所以才有这种说法。可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎，“再作冯妇”一样，不再次去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身

18、边一批被重用的人的讥笑。权 衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说 “殆不可复。不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯 妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注孟子说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是 对孟子心态的深刻揭示。那么，这对我们又有什么启示呢？应该认为，是不是“再作 冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，把握自己。如果“可为”， 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果“不可”，如果非时逆指”，则不可

19、“再作冯妇”，以免“暴虎无已，必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。四、 壑（he）：洚（jiang）：【译文】 白圭洋洋自得地对孟子说：我治理洪水的本领，超过了古代的大禹。“您错了!大禹治水，是（按照水流的规律，由高到低）把洪水疏导大海中去， 因此是以四海作为蓄水的沟壑。而您恰恰相反，是把邻国当作蓄水的沟壑。水一旦被堵得倒流，就会象洪水一样泛滥成灾。您这样做，是为有德性的人所反对，所痛恨的。您完全错了 !损人利己是一种本位主义和个人主义的恶劣作风。从方法上说，大禹治水顺应水性，重在疏导；白圭治水却高 筑堤防，重在堵塞。从效果上说，大禹最终将水导入四海，而白圭却把水堵塞后 流向邻国。导入四海

20、造福人民而于人无害，流向邻国则是损人利 己，仁者厌恶的行为。所以孟子一再说：“你错了。”并不承认白圭治水有什么了不起，更不用说超过大禹了。从白圭治水“以邻国为壑”联想到我们生活中“以邻为壑”的现象，那可真是比比皆是，举不胜举的了。比如说，一个普遍现象是，自己家里装修得非常豪华舒适，干净得一尘不染，但却把 垃圾桶垃圾袋放在与邻居共用的楼道里；自己家里的花岗石地面 或木地板或纯羊毛地毯要保持清洁，却把一家人乃至客人的臭鞋子都堆在门外楼道上摆展览，让上上下下的邻居都在鞋阵中捂鼻而行。这只是最为常见最为普遍的生活小事，至于那商家之间的竞争，同事之间的勾心斗角，政治斗争中的你死我活，“以邻为壑”的手段更是无所不用其极。总而言之就是一种损人利己，嫁祸于人的行为。当然，你知道“以邻为壑”，人家也同样知道“以邻为壑”，结果是人人都成了“邻”，成了“壑”，到时候，也就没有一处干净，没有一处不受灾害了。由此看来，“以邻为壑”的最终结果是害人害己。所以，还是收起这种“仁人所恶”的“以邻为壑”手段， “以邻为友”，大家和睦相处，互相帮助的好。五、 “寡人愿安承教。“杀人以挺与刃，有以异乎？“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。兽相食，且人恶之；为民父母