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陶渊明出身于没落的士族家庭，从29岁起因生活所迫开始出仕，做了几任小官，一直厌恶官场向往田园。
东晋义熙元年（405），他最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令便弃官归田，以后再也没有出来做官。
当时郡里一位督邮来彭泽巡视，要他束带迎接以示敬意。
他气愤地说：
“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！
”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
《归去来兮辞（并序）》可以说是他结束仕途生活的宣言书。
５、文学文化常识
Ａ辞：
“辞”是一种形式比较自由灵活的古体韵文。
篇幅长短不限，句式散文化。
大体上以四句为一小节，两句为一组；
以四言、六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致，韵脚的转换和押韵的方式也灵活而富于变化。
Ｂ诸侯
①、古代帝王所分封的各国君主。
②、喻指掌握军政大权的地方长官。
Ｃ中国古代爵位制度
爵位又称封爵、世爵，是古代皇族、贵族的封号，用以表示身份等级与权利的高低。
周代，分为公、侯、伯、子、男五等爵
公：
身居高位的天子重臣称公，如周公
侯
伯：
西周时代称伯的诸侯，多为小国之君，
子
男
Ｄ仲秋至冬。
仲秋：
古人把春夏秋冬四个季节中的三个月分别用孟、仲、季表示，“孟”是第一，“仲”是第二。
仲秋为秋季的第二个月，即农历八月，按照中国的农历，八月为秋季的第二个月，古时称为仲秋，因此民间称为中秋。
６、研读课文
补充：
文言文翻译的要求
（一）文言文翻译要做到“信、达、雅”三个字。
信：
是指译文要准确无误，就是要使译文忠于原文，如实地、恰当地运用现代汉语把原文翻译出来。
达：
是指译文要通顺畅达，就是要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句顺，没有语病。
雅：
就是指译文要优美自然，就是要使译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格。
（二）文言文翻译的原则
在文言文翻译过程中，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。
这就要求我们，在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必须字字落实，对号入座。
翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使字不离词，词不离句。
如果直译后语意不畅，还应用意译作为辅助手段，使句意尽量达到完美。
（三）文言文翻译方法
１、基本方法：
直译和意译
文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。
所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。
直译的好处是字字落实；
其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。
所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。
意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。
意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。
其不足之处是有时原文不能字字落实。
这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。
２、具体方法：
留、删、补、换、调、变。
留：
就是保留。
凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。
例如：
《晏子使楚》中的“楚王”、“晏婴”、“晏子”等不用翻译。
删：
就是删除。
删掉无须译出的文言虚词。
例如：
“寡人反取病焉”的“焉”是语气助词，可不译，本句的意思就是“我反而自讨没趣。
”（《晏子使楚》）又如：
“子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡”中的“而”是连词，可不译，整句意思是“子猷与子敬都病重，子敬先死去。
”
补：
就是增补。
（1）变单音词为双音词，如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”，“妻子”一词是“妻子、儿女”的意思；
（2）补出省略句中的省略成分，如《人琴俱亡》中“语时了不悲”，翻译为：
（子猷）说话时候完全不悲伤。
换：
就是替换。
用现代词汇替换古代词汇。
如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。
调：
就是调整。
把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。
例如《人琴俱亡》中“何以都不闻消息”，“何以”是“以何”的倒装，宾语前置句，意思是“为什么”。
变：
就是变通。
在忠实于原文的基础上，活译有关文字。
“子猷问左右”（人琴俱亡））中的“左右”指的是“手下的人”，“左右对曰”（《晏子使楚》中的“左右”指的是“近臣”。
Ａ研读序文
１.梳理文言知识，翻译课文
余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。
故便求之。
及少日，眷然有归欤之情。
何则？
质性自然，非矫厉所得。
饥冻虽切，违己交病。
尝从人事，皆口腹自役。
于是怅然慷慨，深愧平生之志。
犹望一稔，当敛裳宵逝。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
仲秋至冬，在官八十余日。
因事顺心，命篇曰《归去来兮》。
乙巳岁十一月也。
２.概括序文内容
序文叙述了作者家贫出仕和弃官归田的经过，交代了写作的原由。
３.陶潜辞官归隐的原因是什么？
（用原文回答）
①“质性自然，非矫厉所得”
②饥冻虽切，违已交病
③于是怅然慷慨，深愧平生之志
④程氏妹丧于武昌，情在骏奔
结合全文看，奔程氏妹丧显然只是表层原因，另外三点才是根本原因。
Ｂ研读第一段
归去来兮，田园将芜胡不归？
既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
２.第一段主要写作者弃官归家的原因。
“田园将芜”是原因之一；
“心为形役”是原因之二。
弃官归隐是迷途知返、痛改前非。
３.从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？
自责（“田园将芜”），自悔（“已往不谏，来者可追”），自觉、自醒（“迷途未远，今是昨非”）。
这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。
４结合此诗和本段内容，可看出陶潜有什么样的情怀？
鄙弃官场，蔑视权贵，向往田园的隐士情怀。
Ｃ研读第二段
1.梳理文言知识，翻译课文
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
２.第二段：
第一层开头到“熹微”写作者昼夜兼程，归心似箭，心情的愉快尽显其中；
第二层“瞻横宇……有酒盈樽”写刚入家门的热烈场面，充盈着浓郁的亲情和欢悦的气氛；
第三层“引壶殇以自酌……抚孤松而盘桓”写归家后的日常生活，闲适淡泊，怡然自得。
本段以路途——家门——居室——庭院的顺序来写，表面写景，实际抒情，营造了一个旷达悠然美妙和谐的境界。
３、归家途中的迫切体现在哪里？
“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。
４、抵家时的欣喜体现在哪些语句当中？
“载欣载奔”“僮仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊！
５、到家后衣食住行的闲适从何看出？
“引壶觞以自酌……抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。
６、从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？
淡泊明志，闲适自在的隐士情怀
A．作者的行程路线是怎样的？
（引导体会：
）回家的过程——先乘船，后上陆。
B．你能想象出此时作者怀有怎样的心情？
引导体会：
“轻飏”、“吹衣”——轻舟摇荡，和风吹衣，表现出冲出牢笼后的前所未有的欢快和迫切之情；
前路、晨光；
问、恨——归心似箭的心情。
C．这样的心情在下文哪几个句子中可以看出？
“乃瞻衡宇，载欣载奔”——写出作者刚入家门狂喜飞奔的样子（突出强调：
载……载……）
“僮仆欢迎，稚子候门”——浓浓亲情的自然表现，能不引起作者的欣喜之情吗？
“携幼入室，有酒盈樽”——写出作者举家欢宴、兴高采烈的情景。
作者在这里开怀畅饮，欢喜异常。
D．“三径就荒，松菊犹存”一句写“松”“菊”有何作用？
庭院虽已荒芜，但松、菊却保存完好，这给作者很大的精神慰藉。
松、菊傲霜耐寒，一向是忠贞坚强的象征，陶渊明更是从来以松明志，以菊寄傲的，写松写菊，从中表现了陶渊明的清高人格。
家居生活
Ｄ研读第三段
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求？
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。
２.第三段写回乡定居后的生活情况。
“游”“求”两韵述志；
“忧”韵乐以忘忧；
“畴”“舟”“丘”“流”是一段充满诗意的描绘；
“休”韵写春来万物复苏，有感于自然生生不息，由此想到人生短暂与匆促，顿生感慨。
３、“归去来兮”“息交以绝游”，作者再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，也是其隐士情怀.。
４.本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？
（1）、促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；
（2）、弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧；
（3）、与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴；
（4）、巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。
F．作者写田园生活时，从哪几个方面来写的？
交友——“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
出游——“或命巾车，或棹孤舟。
作者在这样的生活环境中，和亲戚们谈家常，弹琴读书，准备劳作，驾车出游，充分表现出了农村生活的乐趣。
作者向我们展现的是一幅农村田园生活图。
生活在这样的自由王国中，作者的心灵是自由的，作者的心境是恬淡的。
中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀。
田园生活
Ｅ研读第四段
已矣乎！
寓形宇内复几时？
曷不委心任去留？
胡为乎遑遑欲何之？
富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
２.第四段抒发对人生宇宙的感想，当乐天安命，追求精神自由。
３.既然知道人生苦短，作者是否还快然自足于隐士生活？
依据何在？
“怀良辰以孤往，植杖而耘耔”“富贵非吾愿，帝乡不可期”，从正反两方面，想象地表明自己怡然于隐居生活的情怀。
４.如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？
陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。
“乐天知命”的思想，即弃绝世情，回归自然，顺应自然地生活下去，直至生命的终结，这种态度反映了作者受老庄思想的影响，消极避世、鄙视官场的人生观、世界观——安贫乐道、超然物外的处世态度。
Ｆ背诵指导
梳理本文叙事思路，决意辞归——归途——抵家——室内——涉园——外出—纵情山水——安度余生。
尝试背诵。
Ｇ主题理解
本文通过脱离官场之后对田园生活乐趣的描写，表现了作者对官场生活的厌倦和对田园劳动生活的向往及热爱之情。
附：
原文讲解与鉴赏
第一段：
原文：
归去来兮！
翻译：
回去吧!
讲解：
“来”为助词，表示“去”为“将而尤未之辞”（钱钟书 《管锥编》P1225）
鉴赏：
开篇直抒胸臆，实浪漫之宗。
有“噫吁嚱！
危乎高哉！
”之境界!
田园将芜，胡不归？
田园快要荒芜（了），为什么（还）不回去？
“胡”为疑问代词“为什么”，与“何”同。
“田园将芜”似显其对田园之爱，然陶公真爱田园乎？
其实未必！
以其恨“樊笼”之甚于“田园”耳！
序文“饥冻虽切，违己交病”可证。
（既然）自己已经把心灵当作形体的仆役，为什么还要悲愁失意独自伤悲？
“既”为副词“已经”，“以”为介词“把”，“役”为名词“仆役”，“奚”为疑问代词“为什么”，与“何”“胡”相当。
肉体疾苦或可承受，精神沉沦实在让人不能接受（此“沉沦”为存在主义哲学所讲的沉沦，不能作一般意义讲）。
这大概就是陶渊明的心思了罢！
此说亦可用序文“饥冻虽切，违己交病”来证明。
感悟到过去的已经不可挽救，知道了未来的不可追寻。
“之”为偏下结构中的结构助词“的”。
此句实非上句“奚惆怅而独悲”的答，而是决意辞官的精神冲动。
我误入迷途可能真的不太远吧，（我已经）觉悟到今天是“是”而昨天是“非”。
“其”句中语气词，有“大概”“恐怕”之意。
此乃陶公自我庆幸之辞也！
第二段：
小船遥遥地轻轻流荡，微风徐徐地吹动衣襟。
“以”与“而”同，皆为修饰关系的连词。
返乡之陶公实在是爽也！
即便是“心先一一想”，真如“身一一经”也!
（我已经）向行人打听前面的道路（了），可恨（这）晨光还是这样微弱迷离。
“以前路”实为后置了的介宾短语作的状语。
“之”实在主谓之间的结构助词，不译。
“想”能想到“恨”之想，乃“真想”也（此“想”为写作学所讲“想象”之想）!
才远远望见自家的屋顶，我就一边欣喜跳跃一边往前奔跑。
“乃”为副词“才”，“载……载……”为连词“一边……一边……”
我们就想像年已四十的陶公如何像一个童子一般地“载欣载奔”吧!
童仆欢喜地前来迎接，幼儿在家门迎候。
“欢迎”实为两词，即副词“欢喜地”和动词“迎接”。
“候门”实为“候于门”之省，“于门”为介宾短语作为后置了的状语。
僮仆们也是迎出了很远的!
也是远远地望见陶渊明就欢喜地跑去迎接了的!
庭院里的小路接近于荒芜，（可是园中）松菊仍然在（旺盛地）生长。
“三径”为隐者庭院中小路的喻称，“就”为“接近，将要”之意。
一“就”一“犹”之间，可见其喜于“松菊”之情。
“松”乃“后雕”之“松”也（语见《论语·
子罕》篇之“岁寒，然后知松柏之后凋也”），“菊”乃“季秋”之花也 （语见《礼记·
月令篇》“季秋之月，菊有黄华”）。
我拉着幼儿走进内室，（淳香的）美酒已经盛满了酒杯。
有松也，有菊也，又有酒，此时更待如何？
且看下文：
“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。
拿过酒壶酒杯来自斟自饮，随随便便地看着庭院里的松枝来舒展我的容颜。
“以”有二解：
一为承接关系的连词，一为目的关系的连词。
这里取第一种说法，取其说方可使文意顺畅。
此为饮酒之第一重境界：
忘忧怡颜。
靠着南窗来寄托着（我的）傲世情怀，实在地觉出才可容膝的陋室（更）容易让人心安。
“以”为承接关系的连词，“容膝”为动宾短语活用为名词性短语“容膝之室”，“之”为主谓之间的结构助词。
此为饮酒之第二重境界：
心安傲世。
园子（由于）每天涉足已经成了有趣的园子，大门虽然安设了却常常闭关。
“日”为名词活用为副词作状语，“以”为承接关系的连词，“而”为转折关系的连词。
似是在园子里生活已久了，园居精神已经达到了相当高的境界。
拄着手杖漫步，随意地停下来休息，不时地抬起头来向远处看看。
“扶老”就是“手杖”，“扶老”是以功能名之；
“流憩”即漫步和漫步中的随意休息；
“时”为副词“时而”；
“矫”即“翘”，抬头的意思；
“遐”就是“远”，与“迩”相对。
四十已需“扶老”“流憩”，可见其体弱，其心老，其意闲。
云气油油地从山间飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。
“以”和“而”都是修饰关系的连词。
云儿和鸟儿都是自由的啊!
人可以不如云与鸟乎？
日光渐暗，（太阳）就要下山，（我）抚摸着孤松而流连忘返。
“景”通“影”，“阳光”之间；
“以”“而”都是修饰关系的连词。
幻乎？
真乎？
“不知周之梦为蝴蝶与？
蝴蝶之梦为周与？
第三段：
回去吧！
叹号，实因其语气强烈，与首段相较亦不逊色。
请息交以绝遊。
请让我断绝与世俗人物的交往。
“请”为祈使动词“请允许我”，“息交”“绝游”乃互文见义。
拟己为人而与己言语。
（既然）世俗与我互相违悖，（我）再驾车出游（又能）追求什么呢？
“而”为主谓之间的连词，表示一种情况已成事实；
“言”为补足章节的助词，不译；
“焉求”实为“追求什么？
”属疑问代词作宾语。
此实欲归隐的第二种表白。
在亲戚们的知心话中求得心情欢悦，以抚琴读书为乐自然可以解闷消愁。
“悦”后省略了介词“于”，与“亲戚之情话”组成介宾短语作为后置了的状语。
“乐”为意动用法，译为“以……为乐”，“以”为承接关系的连词。
亲情、琴、书亦可比于松菊酒了。
农人们把春天到来的消息告诉了我，将要到西边的田地去耕耘播种。
“以春及”“于西畴”都是介宾短语作后置了的状语。
孔子曾因四体不勤五谷不分而被人耻笑，陶公此语亦曾为人所笑，笑虽同，孔子与陶公却不同也。
我可以是驾着篷布小车，也可以是划着一叶小舟。
“或”在此应解作“时而”，这里译为“可以是”实因其为猜想。
若解为有人则实在不通。
想像归农之景，如此潇洒，实因其为庶族而非真正意义上的农民，也因其非真正意义上的农民，故而才能有如此潇洒的想像和将来的隐居。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。
时而沿着幽深婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。
“窈窕”“崎岖”都是形容词活用为介宾短语，“以”“而”都是修饰关系的连词。
从住家到大田，一路之上居然如此丰富多彩！
直如游戏，真乃隐逸之陶公所能有之心思！
树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。
充满了生命的春天啊！
羡万物之得时，感吾生之行休。
我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。
此实为欲归隐的第三种表白。
第四段：
算了吧！
一实词，二虚词，语气之强，可与“俱往矣”比美。
寓形宇内复几时，曷不委心任去留？
寄身于天地间还有多少时日！
何不随着自己的心意决定去留？
“曷”与“何”“胡”“奚”等词实为同义。
“委心”为“随心”。
此实为欲归隐的第四种表白。
为什么还要遑遑不安？
想去哪里（追求什么）？
“乎”为语气助词“呢”，“之”为动词“到”。
企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。
这是“交病”之后的感悟，实有切肤之痛在里面！
只盼好天气我独自下田（干活），有时又将手杖插在田边，（然后）去除草培苗。
“以”为修饰关系的连词，“而”为承接关系的连词。
“心先一一想”而想到了“盼”，又是“想”啊！
（有时）登上东边的高岗放声长啸，（有时）面对清清的流水吟诵诗篇。
真爽也！
聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑？
姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么疑虑？
人教版原文后为叹号，改为问号，表示反问语气，与文字意义相谐。
最后再表归去的决心，真铁了心了
背诵指导:
自责之辞
安慰之辞
辞官归田
（第1节）
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