《猥谈》成于陆延枝及《南词叙录》成于何焯考辨Word文件下载.docx

《猥谈》成于陆延枝及《南词叙录》成于何焯考辨Word文件下载.docx

《《猥谈》成于陆延枝及《南词叙录》成于何焯考辨Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《猥谈》成于陆延枝及《南词叙录》成于何焯考辨Word文件下载.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

一曰韵萃，诸体诗也；

二曰调隽，词也；

三曰籁叶，乐府歌行也；

四曰丽华，赋也；

五曰笔华，杂文也；

六曰志林，传也；

后六卷为小说：

一曰谈芬，清言也；

二曰旷述，杂事也；

三曰谐史，诙嘲语也；

四曰别纪，志怪也；

五曰致品，分良辰、美景、赏心、乐事四子目；

六曰清则，分花典、香禅、茗谈、觞政四子目，皆明季山人强作雅态之语。

四库之中无类可入，以其杂出不伦，附之杂家类焉。

』按伪书喜挂名某某人校或校正之类，而校者实即真正此一伪书的作者，此例亦屡见不鲜，故几可断言，此《天池秘集》的真正作者实即挂名『武林孙一观校』的『孙一观』。

一如伪魏良辅《南词引正》于伪跋挂名『吴昆麓校正』，实即有一人伪名『吴昆麓』着成伪魏良辅《南词引正》。

以《天池秘集》内容的矛盾，指出题为徐渭的《天池秘集》乃『伪托于渭』、『明季山人强作雅态之语』。

则《南词叙录》有可能是伪托于天池道人所著的伪书乎。

况且《南词叙录》依傅惜华《中国戏曲小说之浩劫》所言，于民国年间曾有一所谓的挂名为『明抄本』（？

）存世，但亦毁于战乱，今所存最早的版本乃是清人的版本。

尤其，明代的出版界以出类书著名，像是著名的《说郛续》及抄其内容为主的《广百川学海》等，千奇百怪的真假书都乱收。

但一概皆未收此书，亦不见任何明代的较小的丛书或类书收入，无乃太奇怪了。

到了清代才有是书出世，挂名『天池道人』自序。

而且是两个抄本而己，最早的为现上海图书馆所藏黄丕烈士礼居藏抄本。

一是南京图书馆的钱氏正修堂八千卷楼的鲁氏壶隐居抄本，一为现上海图书馆所藏黄丕烈士礼居藏抄本。

而黄丕烈去世于道光五年，于其前己收藏此一《南词叙录》最早抄本。

但于鲁氏壶隐居抄本有言『何义门评』。

何义门，即何焯（1661年－1722年），江苏长洲人，康熙六十一年去世，为清初有名学者，他能评一本异书《南词叙录》，但明人没有任何出版纪录，或即出自何焯之手，或其别有一本《南词叙录》旧本，故加上自已对于《猥谈》的不满，而添入字句欤。

而所谓的『何义门评』，或即是整本《南词叙录》，包括有加入的是何焯的『评』在内的综合本。

而又有一可疑者，如《南词叙录》以其内容的站在南戏的立场上，于万历至明末，南曲大盛时，为何没有一位曲家或曲谈等论著提及只字词组，无乃太可怪了。

此足以令人思考即真有此未必是『天池道人』所著的《南词叙录》，也只是小众流传，未能普及。

●今世凡研究戏曲史者，所用的《猥谈》版本只用：

一、所谓的明人陶珽辑《说郛续》卷四十六

据清顺治丁亥（四年）两浙督学李际期刊本，所收《猥谈》一卷，另亦收署名『祝允明』的《语怪》一卷。

《说郛续》此书，清纪昀于《四库全书总目提要》曰：

『《续说郛》四十六卷（通行本）明陶珽编。

珽，姚安人。

万历庚戌进士。

是编增辑陶宗仪《说郛》，迄于元代，复杂抄明人说部五百二十七种以续之，其删节一如宗仪之例。

然正、嘉以上，淳朴未漓，犹颇存宋、元说部遗意。

隆、万以后，运趋末造，风气日偷。

道学侈称卓老，务讲禅宗，山人竞述眉公，矫言幽尚。

或清谈诞放，学晋、宋而不成；

或绮语浮华，沿齐、梁而加甚。

著书既易，入竞操觚，小品日增，卮言迭煽。

求其卓然蝉蜕于流俗者，十不二三。

珽乃不别而漫收之，白苇黄茅，殊为冗滥。

至其失于考证，时代不明。

车若水之《脚气集》以宋人而见收，鲜于枢之《笺纸谱》以元人而阑入，又其小疵矣。

按此书今世通行的是四十六卷本的『弘农李际期复位』的（顺治三年1646）两浙督学李际期宛委山堂版，其序云：

『上海郁氏序谓《说郛》重《百川学海》六十三事，近有无锡华氏铜板活字盛行，不宜存此，徒烦人录，故尽删削。

此丛书的缺点乃『隆、万以后，运趋末造，风气日偷。

只要新奇，不必『考证』真伪，尽皆大收特收，当成小说野史观之可也，如要史料价值实多存疑。

而且也指出了任何出于隆庆、万历年以后的明代人的笔记小说，其真实性实多可疑，因士风败坏，以竞奇鬪艳，语不惊人死不休为尚，而可怜的是，偏偏戏曲发达于此时代中，对于戏曲史料的记载，亦多出于这些史料价值拙劣的著作之中，只要详考之，实知自近代以来，多半论戏曲史所据的这些史料性不足的伪史料，所塑起来的戏曲史，实际上多乃所据伪语神话小说一大堆的神话戏曲史或可称为『戏曲史演义』而不为过。

求其能于论学前先考史料之真伪者，实鳯毛麟角。

二、所谓的明人冯可宾辑的所出版《广百川学海丛书》计二十册所收的《猥谈》。

但此书所收皆复出于《说郛续》及或《宝颜堂秘籍》等说部集成，故清纪昀于《广百川学海丛书》提要内直接指出，这是『奸巧书贾』，『托言出于可宾』，而把『《说郛》印版中抽取此一百三十种』而为赚钱为目的伪列丛书名的丛书，其言曰：

『《广百川学海》·

（无卷数，两江总督采进本）旧本题明冯可宾编。

可宾，益都人。

天启壬戌进士。

是编于正续《百川学海》之外，捃拾说部以广之，分为十集，以十干标目。

然核其所载，皆正续《说郛》所有，版亦相同，盖奸巧书贾于《说郛》印版中抽取此一百三十种，别刊序文目录，改题此名，托言出于可宾也。

●最早收入《猥谈》足本并祝氏小序的乃陆延枝编《烟霞小说》

明万历十八年（1590）刻本，而由陆延枝编笔记琐言的类书《烟霞小说》二十二卷，收入十二种稗官杂记，中有《猥谈》一卷，是为足本的《猥谈》，后世所有其他各版的《猥谈》皆是依《说郛续》的删节及改本，不只条数有删减，并有改动之笔，且还删掉所谓《猥谈》的祝允明的小序。

而且《烟霞小说》末，也收入了陆延枝其生父陆粲的语怪小说《庚巳编》，及他叔叔陆采的文言笑话集《艾子后语》，及自己的《说听六种》。

此书因为流传甚稀，清道光初，大藏书家黄丕烈《荛圃藏书题识》卷六所记载获得该丛书中的一册《说听》四卷，但曰首尾叶皆不全，且曰：

『此则《烟霞小说》本，近时此书不甚广布，故无可钞补，稍为黏补，以便展观』，可见其少见。

纪昀《四库全书总目提要》于《烟霞小说》提要内曰：

『烟霞小说》三十二卷（江苏巡抚采进本），明陆贻孙编。

贻孙，苏州人。

是书仿曾慥《类说》之例，删取稗官杂记凡十二种。

中如杨循吉《吴中故语》、黄晔《篷轩记》、马愈《日抄》、杜琼《纪善录》、王凝斋《名臣录》、陆延枝《说听六种》,逸事琐闻,尚资考论。

至陆粲《庚巳编》、徐桢卿《异林》、祝允明《语怪编》、《猥谈》、杨仪《异纂》、陆灼《艾子后语》六种,则神怪不经之事矣』。

至于近百年来出版的如1915年王文濡辑，《古今说部丛书》及闽侯吴曾祺编《旧小说》所收的《猥谈》更是出自删节及改本的《说郛续》《广百川学海》同一版本，无甚可观矣。

●《猥谈》应非驳万历十七年（1589）写作的胡应麟《庄岳委谈》二卷之论

明代通儒胡应麟于《少室山房笔丛》正集卷二十五《庄岳委谈》二卷内曰：

『凡传奇以戏文为称也，无往而非戏文也，故其事欲谬悠而无根也，其名欲颠倒而无实也；

反是而求其当焉，非戏也。

故曲欲熟而命以生也，妇宜夜而命以旦也，开场始事而命以末也，涂污不洁而命以净也：

凡此，咸以颠倒其名也。

中郎之耳顺而婿卓也，相国之绝交而娶崔也，《荆钗》之诡而夫也，《香囊》之幻〔二〕而弟也：

凡此，皆以谬悠其事也。

近为传奇者，若良史焉，古﹡意微矣。

古无外与丑，丑即副净，外即副末也。

”又曰：

“今优伶辈呼‘子弟’，大率八人为朋，生、旦、净、丑、副亦如之。

元院本止五人，故有‘五花’之目。

一曰副净，古之参军也；

一曰副末，又名苍鹘，可击羣鸟，犹副末可打副净；

一曰末泥；

一曰孤装；

而无所谓生、旦者，盖院本与杂剧不同也。

元杂剧旦有数色：

所谓‘装旦’，即正旦也；

‘小旦’，即今副旦也；

以墨点破其面，谓之‘花旦’——今惟净、丑为之。

』以『咸以颠倒其名』，即《猥谈》谓『生、净、丑、末等名，有谓反其事而称』所指斥的对象有着相同的见解。

胡应麟于《庄岳委谈》的序内曰：

『己丑（十七年，1589）阳月朔日识』，即，序写成于万历十七年（1589）。

按此书出版日期未见载之于胡应麟的文集内，而今存最早的是万历丙午（三十四年，1606）吴勉学刋本。

收有陈文烛的序，明万历丙午（三十四年，1606）黄吉士的序，及当年孙居相的序，若果于自序后十七年始刋刻问世，则必为《烟霞小说》出版后十六年才成书，《猥谈》作者必不得亲见胡应麟之论，则《猥谈》应乃驳以下所指出的万历十八年出版的李春熙《道听录》所记之论。

●《猥谈》应乃驳万历十八年出版的李春熙《道听录》所记之论

《猥谈》曰：

『生、净、丑、末等名，有谓反其事而称，又或托之唐庄宗，皆谬也。

案：

《猥谈》谓『生、净、丑、末等名，有谓反其事而称』，或亦可指李春熙《道听录》所引的『或曰』的话而言。

李春熙于《道听录》卷四里有曰：

『元人又有院本，打者：

一副净，一副末，一引戏，一末泥，一孤装，犹梨园之有生、旦、外、末、净、丑、贴。

七字之义，或日：

反语。

生为‘熟’，丑为‘好’，旦为‘夜’，贴为‘帮’，净为‘闹’，末为‘始’，可也；

若外为‘内’，则牵强矣。

』按：

道听录五卷，由明人李春熙撰，他于嘉靖三十二年（1553）赴京应试不第后，留在北方，晚年始南归作《道听录》。

卷首作于隆庆己巳（三年1569）的『道听录自言』里指出：

『是册凡名公有集者不录,旧梓本者不录，出古人者不录，有事无诗词者不录。

间有录者,以未及见或愚意有所寓也』又曰：

『录淫词、录戏谈者，不欲以人废言，间以解倦者之颐也。

录小简、录漫语者，因当余意，不忍弃也。

』所以，于书中所记，并无见之于其他书面著作，则其论『或日：

反语』则不见任何书册之言，李春熙此年或己亡故，故《道听录》出版于其去世后，因此，书中每卷下有其子『楚源桃沅南李春熙辑，男谦重梓』的字样，故《猥谈》作者应乃见到此书之言，而据以驳之。

但一如吾人于开头所言，《猥谈》如真是全部出自祝允明（1460-1526）之手，则必应该完成于祝允明去世的1526年，即嘉靖五年（1526）以前，于《道听录》卷首李春熙作于隆庆己巳（三年1569）的『道听录自言』，及此书出版于明万历十八年（1590）之后，才能够被《猥谈》作者见到，但此时己是祝允明去世后64年之后了。

故可以说，今存不论是足本或删改本的《猥谈》，都是写成于万历十八年之后，此时，祝允明己去世至少64年之后了。

又按：

虽李春熙《道听录》于卷四尚有『万历丁丑（五年1577）中秋,予值初度避客于郡之武山之上』的记载，则此书应是于他写作自言的隆庆三年至出版的万历十八年出版前，尚续写作，故非完成于其写作自言之时。

故由上所论，可见从《猥谈》的『生、净、丑、末等名，有谓反其事而称』，可证是此书万历十八年出版的李春熙《道听录》所记之论出版之后，且当年明万历十八年（1590）刻本陆延枝编《烟霞小说》二十二卷再收入之。

说不定即据此，陆延枝完成此《猥谈》一书的最后定本。

当然，如果以三书因果来看，以《猥谈》作者于万历十八年（1590）看到出版的《v》后，予以完成《猥谈》一书的最后定本，批驳内中《道听录》之论，而于当年的《烟霞小说》时，顺便塞入，伪托祝允明所著，故此伪作者或即陆延枝。

●陆延枝作《猥谈》之证

陆延枝又是何人，乃当时鼎鼎大名的苏州陆氏家族里的陆粲之子。

陆粲和其兄陆焕及其弟陆采被时人称为『三鳯』。

陆粲，钱谦益《列朝诗集小传》言其『嗜学无不通，尤悉本朝典章，叩之若引绳贯珠，纚纚不可穷也』。

于嘉靖十三年，脱离官场。

而『事母极孝，多戚戚，公因选声伎娱之。

母死一日，尽出其歌姬十余人』（文震孟《姑苏名贤小记》）。

而其子陆延枝，清乾隆《长洲县志》曰：

『博雅清谨，能不堕其家声』。

而陆家和祝允明是有来往的。

陆采于《冶城客论》里有『胡铨身后』有：

『闻之祝允明，又云初闻祝子之言，以为祝好奇，必记此，不暇详扣，因近阅祝氏《语怪》两编无之，追书于此』。

而陆粲《陆子余集》卷三亦收入《祝先生墓志铭》，即，祝允明去世后的墓志铭即为陆延枝之父陆粲所作。

陆延枝于家族先人，可闻见与祝允明交往及祝允明的言谈，于是可以取资以成《猥谈》一书，并为取信于人，又加上小序一篇。

按：

序实未必作也，尤其是像《猥谈》不过杂录几十则禆官的小书，故如《南词叙录》前有『天池道人』自序，反而有伪迹，《猥谈》亦然，一如伪书往往托言于『校正』，皆所谓欲盖弥章是也。

而陆延枝必见初本的《南词叙录》（内容比今本少，如后论），不满其中的言论，而于《猥谈》内加入他自已的评语。

被他批评的《南词叙录》之处，反而可以断言初本《南词叙录》必含有这些内容。

但作者是谁，是不是真本《南词叙录》有天池道人的自序，因证据不足。

皆未可定也。

●谈今存《猥谈》《南词叙录》内容相互循环相扣怪现象

《猥谈》内涉及戏曲者有两则，俗见本实皆据《说郛续》删改本，故有失真，今全录最早本及足本的《烟霞小说》所收：

『今人间用乐，皆苟简错乱。

其初歌曲丝竹，大率金元之旧，略存十七宫调，亦且不备，只十一调中填辏而已。

虽曰不敢以望雅部，然俗部大概高于雅部不啻数律。

今之俗部尤极高，而就其律中，又初无定，一时高下随工任意移易（此病歌与丝音为最），盖视金元制腔之时又失之矣。

自国初来，公私尚用优伶供事，数十年来，所谓南戏盛行，更为无端，于是声乐大乱。

南戏出于宣和之后、南渡之际，谓之温州杂剧。

予见旧牒，其时有赵闳夫榜禁，颇述名目，如赵真女、蔡二郎等，亦不甚多，以后日增。

今遍满四方，转转改益，又不如旧。

而歌唱愈缪，极厌观听，盖已略无音律腔调（音者，七音；

律者，十二律吕；

腔者，章句字数，长短高下，疾徐抑扬之节，各有部位；

调者，旧八十四调，后七七宫调，今十一调，正宫不可为中吕之类。

此四者无一不其）。

愚人蠢工，狥意更变，妄名余姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆山腔之类，变易喉舌，趁逐抑扬，杜撰百端，真胡说耳。

若以被之管弦，必至失笑，而昧士倾喜之，互为自谩尔。

生、净、旦、末等名，有谓反其事而称，又或托之唐庄宗，皆缪云也。

此本金元阛阓谈吐，所谓鹘伶声嗽，今所谓市语也。

生即男子，旦曰妆旦色，净曰净儿，末曰末尼，孤乃官人，即其土音，何义理之有。

太和谱略言之，词曲中用土语何限，亦有聚为书者，一览可知。

《猥谈》骂南戏『今遍满四方，转转改益，又不如旧。

而歌唱愈缪，极厌观听，盖已略无音律腔调』，而《南词叙录》则反指责『间有一二叶音律，终不可以例其余，乌有所谓九宫？

必欲穷其宫调，则当自唐、宋词中别出十二律、二十一调，方合古意。

是九宫者，亦乌足以尽之？

多见其无知妄作也。

』反对南戏会有『宫调』并以『必欲宫调，则当取宋之《绝妙词选》，逐一按出宫商，乃是高见。

彼既不能，盍亦姑安于浅近。

大家胡说可也，奚必南九宫为？

』，全系反驳责南戏『略无音律腔调』，似《南词叙录》后出于《猥谈》。

《猥谈》骂南戏『妄名余姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆山腔之类』即与《南词叙录》所云『今唱家称「弋阳腔」，则出于江西，两京、湖南、闽、广用之；

称「余姚腔」者，出于会稽，常、润、池、太、扬、徐用之；

称「海盐腔」者，嘉、湖、温、台用之。

惟「昆山腔」止行于吴中』同，按《南词叙录》称颂南戏，并指出唱家所说的四腔，而《猥谈》以不屑的笔触，痛责《南词叙录》所说的南戏四腔为『妄名』。

似《猥谈》后出于《南词叙录》。

《南词叙录》又谓『今昆山以笛、管、笙、琵按节而唱南曲者，字虽不应，颇相谐和，殊为可听，亦吴俗敏妙之事。

或者非之，以为妄作，请问《点绛唇》、《新水令》，是何圣人著作？

』，正好对应了《猥谈》的『愚人蠢工，狥意更变。

。

变易喉舌，趁逐抑扬，杜撰百端，真胡说耳。

』『若以被之管弦，必至失笑，而昧士倾喜之，互为自谩尔。

』似《南词叙录》即指《猥谈》的『非之，以为妄作』。

而《猥谈》指《南词叙录》的作者为『昧士』而却『倾喜之』。

《猥谈》骂南戏『愚人蠢工，狥意更变，妄名余姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆山腔之类，变易喉舌，趁逐抑扬，杜撰百端，真胡说耳。

』而《南词叙录》对『胡说』作文章：

『必欲宫调，则当取宋之《绝妙词选》，逐一按出宫商，乃是高见。

』《南词叙录》反驳说，若不能对于每首宋词都去标出宫调，又可能为来詈议南戏不守『音律腔调』，那么，大家一齐来『胡说』吧，此又似《南词叙录》后出于《猥谈》且直接反驳《猥谈》的『胡说』两字。

在史上用『鹘伶声嗽』者，亦只见于《猥谈》及《南词叙录》：

『生、净、旦、末等名，有谓反其事而称，又或托之唐庄宗，皆缪云也。

』这是指『生、净、旦、末等名』金代元代的『阛阓谈吐』，即今之『市语』，就是叫做『鹘伶声嗽』。

而《南词叙录》则此『鹘伶声嗽』四字的定义又不一样，并了《猥谈》的论南戏及生净旦末的名称，而曰：

『或云：

「宣和间已滥觞，其盛行则自南渡，号曰『永嘉杂剧』，又曰『鹘伶声嗽』似《南词叙录》误会《猥谈》的文义。

而认为南戏为『鹘伶声嗽』。

此又似《南词叙录》后出于《猥谈》，且并《猥谈》两段文字而误其文义或蓄意唱反调。

《南词叙录》的『或云：

「宣和间已滥觞，其盛行则自南渡，号曰『永嘉杂剧』即指《猥谈》所说的『南戏出于宣和之后、南渡之际，谓之温州杂剧。

』此又似《南词叙录》后出于《猥谈》，且直指《猥谈》的作者为『或』。

『生即男子，旦曰妆旦色，净曰净儿，末曰末尼，孤乃官人，即其土音，何义理之有。

』又分明指《南词叙录》把『生即男子，旦曰妆旦色，净曰净儿，末曰末尼，孤乃官人，即其土音，何义理之有。

』去释『义理』而于《南词叙录》内，释如：

『生：

即男子之称。

史有董生、鲁生，乐府有刘生之属。

旦：

宋伎上场，皆以乐器之类置篮中，担之以出，号曰「花担」；

今陕西犹然。

后省文为「旦」。

或曰：

「小兽能杀虎，如伎以小物害人也。

」未必然。

外。

贴。

丑。

净，此字不可解。

「其面不净，故反言之。

」予意：

即古「参军」二字，合而讹之耳。

优中最尊。

其手皮帽，有两手形，因明皇奉黄旛绰首而起。

末：

优中之少者为之，故居其末。

手执搕爪。

起于后唐庄宗。

古谓之苍鹘，言能击物也。

北剧不然：

生曰末泥，亦曰正末；

外曰孛老；

末曰外；

净曰倈，律蛇切，小儿也。

亦曰净，亦曰邦老；

老旦。

传奇。

题目。

宾白。

科。

介。

诨。

打箱。

开场。

』全系责《南词叙录》解释这些名辞是『何义理之有』，似《猥谈》后出于《南词叙录》。

而《猥谈》曰：

『词曲中用土语何限，亦有聚为书者，一览可知。

』又分明指《南词叙录》『聚为书者，一览可知』内，而所谓的『书』，即指《南词叙录》里，把这些土语聚为书来供读者一览，即指：

『曲中常用方言字义，今解于此，庶作者不误用。

员外。

谢娘。

勤儿。

行首。

小玉。

薄暮。

九百。

相公。

下官。

奴家。

使长。

包弹。

虚脾。

挜摆。

动使。

嗹嗻。

傻角。

评跋。

波查。

入跋。

妆么。

妆局。

忐忑。

遮莫。

行径。

搂罗。

魐魀。

端相。

若为。

打脊。

恁的。

交加。

饆饠。

胡柴。

毕竟。

争得。

支吾。

恁。

掌事。

顶老。

俌俏。

辣浪。

入马。

僝僽。

世不。

咱。

解库。

庞儿。

乔才。

奚落。

唧溜。

技。

筹儿。

』全系责《南词叙录》解释这些名辞是『词曲中用土语何限，亦有聚为书者，一览可知。

』，一方面指出词曲中用土语不必限制，似指《南词叙录》多此一举，还可以用任何不必似《南词叙录》去举列的土语，且明白指出了《南词叙录》把这些土语用法『聚为书者，一览可知』，可看出似《猥谈》后出于《南词叙录》。

●《南词叙录》今本有增入何焯的『评』

《猥谈》书中多有驳《南词叙录》者，则《南词叙录》必系成书于《猥谈》成书前，即万历十七至十八年之前，但《南词叙录》又有驳《猥谈》一书，《猥谈》一书既收入于万历十八年（1590）刻本，而由陆延枝编笔记琐言的类书《烟霞小说》二十二卷本内，则今本的《南词叙录》里必有《猥谈》所言的原本的内容，但《南词叙录》里驳《猥谈》者，则系后人（即，何焯）又添入的『评』的部份。

依《南词叙录》里驳《猥谈》者看来，《南词叙录》前一大段今人引用的部份，从以上各论可以抽出系后人（即，何焯）增入的『评』的部份，至少有以下文字：

○『间有一二叶音律，终不可以例其余，乌有所谓九宫？

○『必欲宫调，则当取宋之《绝妙词选》，逐一按出宫商，乃是高见。

』○『今唱家称「弋阳腔」，则出于江西，两京、湖南、闽、广用之；

惟「昆山腔」止行于吴中，』○『或云：

「宣和间已滥觞，其盛行则自南渡，号曰『永嘉杂剧』，又曰『鹘伶声嗽』

也就是说，今之研究戏曲者，所常引用的《南词叙录》里有关南戏四声腔弋阳