《理想国》作品阅读感受Word格式.docx
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理智、活力、欲望。
第五卷苏格拉底又谈到关于婚姻的问题，提出一个观点：
最好的男人必须与最好的女人结合，而最坏的要尽少结合，以使品种坚持最高的质量。
之后一系列的论述谈到什么样的人才是最优秀的哲学家，并且提出哲学家是最完善的护卫者，也就是哲学家是最好的国王这个著名的论点。
第七卷之后谈到囚犯看阴影的比喻，讲到了灵魂要观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。
在第八卷中总结了一个梦想的国家应当具备的条件。
并且谈到了四种不好的政制：
斯巴达和克里特政制;
寡头政制，民主政制，僭主政制。
五种政制所对应的五种人。
梦想的政制——善者，正义者。
斯巴达政制——好胜争强，领略荣名。
寡头政制——爱财，寸利必得，省俭。
民主政制——欢乐间的平等，生活没有秩序，没有节制，平等主义，集合最多习性于一身的多样的人。
僭主政制——被恶所充满，醒着时能够干出睡梦中的那种事的人。
第九卷谈到人的基本类型：
哲学家或爱智者、爱胜者、爱利者。
三种人的欢乐比较：
哲学家能体验另两种欢乐和学习事物本质的欢乐。
灵魂中用以学习的部分的欢乐是最真实的欢乐。
欢乐和痛苦之间的中间状态，痛苦时想要平静为欢乐，欢乐时停止为痛苦。
这是欢乐和痛苦的影像，是一种欺骗。
经过身体传到心灵的那些所谓最大的欢乐，其实是某种意义上的脱离痛苦。
第十卷谈到理念的模仿。
画家，造床匠和神谁是真正的模仿者。
事物都有三种技术，使用者的技术，制造者的技术，模仿者的技术。
以上就是在看书时所记的一些主要的观点，自我看都有点对不起柏拉图这伟大的著作。
本书的主线主要是围绕正义这一主线展开，对梦想的国度的一系列规划，以及对应的人所应当具有的正义。
在看的过程中有很多的启发，可是此刻想总结却不知从何说起了。
柏拉图对正义的一系列阐述使我认识到在人生中应当使严格的要求自我，控制自我不该有的欲望，让理性来引导自我，远离一切的恶，进入那真正的善。
并且要一生追求真理，追求知识，追求智慧，不断的充实自我，成为真正有智慧的人。
而柏拉图关于哲学王的论述，在经过阅读了本书之后，才明白以前所认为的哲学家为王的观念是很片面的。
柏拉图对于哲学家的定义是十分之严格的，并不是随便一个哲学家都能够成为一个梦想国的国王，而是真正意义上的哲学家才能够成为梦想国的国王。
书中关于婚姻及生育的问题在我看我是不合乎人类的伦理的，如子女公有等提法根本不可能在现实生活中实现。
而关于优生优育的问题也是如此，将那些素质不好的后代弃之更是有悖于众生皆平等的法则。
书中对政制的描述也让我对以前民主政制的一昧推崇的看法得到改变，发现民主政制并不是想象中的完美，而是确实存在着许多的问题。
过份的自由和宽容，民主制的多面性和复杂性确实是值得深思的一个问题。
柏拉图对欢乐的论述也给我很大的启发。
原先我们原本所认为理所当然的欢乐与痛苦其实并不像我们所想象的那么简单和单纯，而常常是欢乐与痛苦的假象。
有时候欢乐只是痛苦的停止，而有时痛苦也恰恰是欢乐的停止。
这让我们在生活中，在人生的旅途中，能够以更宽广的心态，更高瞻远瞩的眼光去看待我们所应对的一切。
而柏当图的理念论也带给我很多看见。
让我更懂得去寻找事物的本质，而不是停留在事物的表面。
当然柏当图的理念论是十分博大精深的，仅一点点的接触是不足以完全的认识它，但也已经给了我很大的帮忙。
最终很勉强的将这本书看完，虽然过程挺辛苦挺纠结，可是收获颇丰。
有人说，二十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感觉是不一样的。
相信以后的岁月时，还需要不但的从柏拉图的书里来寻求智慧，因为柏拉图的智慧实是几千年人类礼貌史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的明珠。
《理想国》作品阅读感受2
明白柏拉图的人几乎都明白《梦想国》这本书，这本书不仅仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治梦想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。
这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《梦想国》，感觉既有启发又有异议。
看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。
柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自我客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时经过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“梦想国”的蓝图，向世人展现了自我的政治梦想。
《梦想国》传达了作者的政治梦想。
柏拉图心目中的梦想国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。
这个国家必须是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。
在这个梦想的城邦中，人被分为三等：
掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。
柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和本事的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，仅有这样才有利于城邦的正义。
而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。
同时，他认为掌权者和被统治者间应坚持和-谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。
柏拉图描绘的这一梦想蓝图，满怀着憧憬，被之后的空想主义者所向往。
而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。
而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。
君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……经过一系列的比较和思考，我明白了：
这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都仅有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。
所以，经过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。
例如：
为维护统治，掌权者能够用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。
在辅助者（军人）的身上加入了白银。
在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。
”这些都体现了柏拉图所倡导的“梦想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。
我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新
意识、目光深远、有改革思考的智者。
可是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在必须程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。
《梦想国》展现了作者超凡的教育理念。
柏拉图十分重视教育问题，他为梦想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄期望于经过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。
正如书中所说：
“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他之后往哪里走。
”柏拉图认为梦想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。
”他期望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪-恶、卑鄙的精神。
他期望经过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。
这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。
从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。
这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。
与前面一样，读到那里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。
柏拉图觉得：
为加强思想统治，应当不惜控制所有艺人，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪-恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不肯服从，就不让他在城邦中存在下去”。
可是，我认为：
世界上善与恶、美与丑、99.，正义与邪-恶，都是相对应而存在的。
因为有恶，人们才能够感受到善；
因为有丑，人们才能体会到美；
因为邪-恶的存在，人们才追求正义。
摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。
无论是艺术还是思想，都仅有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。
所以，或许不应当过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远的被压制的。
《梦想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。
柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在并且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。
人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。
以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不一样的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。
柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。
《梦想国》几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之优美，思维缜密。
柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，仅有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。
柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。
作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立尝知识、世界观等不一样因素的影响。
虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不一样，可是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心
。
看这本书，不仅仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，必须程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。
这些对我来说都是不小的启迪。
读这本书，我收获良多。
《理想国》作品阅读感受3
经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。
它提出一个命题，它给出一个假设，这些根本的有关最古老悠久的意识形态的疑问，使得之后的思想家有了发挥的空间，也为后世供给了无数社会体制的可能性。
不管它是一位绝对权威，还是一个极端恶魔，对它的肯定抑或反对构成了我们在思想上赖以前进的基石。
作为西方乃至世界上影响力最大的哲学家之一，柏拉图一生立著无数，而《梦想国》无疑是其中最能表现其政治思想的作品，其中哲学家与王的辩证关系也一向为后人称道。
经过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。
这个城邦是历史上大大小小乌托邦的开山鼻祖。
梦想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。
围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地梦想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。
所谓梦想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。
该书的核心思想是哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家。
哲学家不应当是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应当学以致用，去努力实践，去夺取政权。
政治家应当对哲学充满向往，并不断的追求自我在哲学上的提高，并用哲学思想来管理民众。
而这些所要体现的东西在他的《梦想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。
正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，应对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。
一、正义应是
克法洛斯认为：
欠债还债就是正义。
（相信读过《查士丁尼法典》的都会很熟悉这一句话，因为这种说法与其第一条极为相似。
）或者说，正义就是把善给予友人，把恶给予敌人。
对于这种正义观，苏格拉底认为，拿了人家的东西归还，这不是正义。
因为，我们不能把东西还给疯子，并且把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。
特拉徐马霍斯认为：
每一种统治者都制定对自我有利的法律。
他们制定了法律明告大家：
凡是对政府有利的对百姓就是正义的；
谁不遵守，就有违法之罪，又有不正义之名。
特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断法律就是主权者的命令。
显然在那里，正义被理解为一种对强者的屈服，为他们的利益服务成了其它人的义务。
无论称为强者或者是统治者，我认为这个词的本意应当指那些在力量上存在优势的人群。
他们构成权力是依靠于强力。
以上两种观点，柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评。
柏拉图没有很确切地提出正义的完整定义，而是经过一个个否定步步逼近真理。
我发现，这些否定的方式有一个共同的特点，就是其归谬法的终点在于缺失智慧或德性就构不成正义。
我们能够看到，柏拉图心中的正义包含智慧和德性这两个要素。
我们能够明白诸如正义是给每个人的适如其份的报答、正义是强者的利益、正义是对利和害的一种功利计算，这些观点都是后世构成和发展的一系列重要的法理学命题，都曾是十分重要的思想。
可见，柏拉图的否定并未彻底地驳倒这些观点，尽管书中苏格拉底的一个个对手理屈辞穷。
但柏拉图自信论说圆满的前提是以上这些正义观都缺失智慧和德性的要素，而正义应当包含这两者。
这种真理的认识，显然是某种意识形态的影响。
而后世对这些被否定了的命题的再认识，也是一种观念群变化了的结果。
二、城邦的正义和个人的正义
苏格拉底与阿里斯同的对话似乎就是一座城邦构成的过程。
对粮食、住房、衣物的需要，决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。
随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。
吃饱喝足后，为了不成为猪的城邦，还需要奢侈品与艺术品的供给者、医生、法官等等。
将这段对话简单化，我们能够发现，柏拉图是想这么说：
为了生活，我们需要各种产品，所以生产者是不可少的，并且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺，所以一种人最好固定地干一种事。
当然，战争也是一种技艺，为了精于此艺，苏格拉底又说护卫者的工作是最重大的，她就需要有比被众人更多的空闲，需要有更多的知识和最多的训练。
这种.种安排，有一个原则，那就是不允许模仿一切的人出现，柏拉图明白的说法律不欢迎扮什么，像什么的人进入城邦。
因为这样，一种人只从事一种生产的状态就会被扰乱。
并且，从事生产的人不能从事护卫者的工作，这不可是由于成为护卫者需要理解精心教育，更因为铜铁当道，国破家亡。
论述完城邦的正义后，柏拉图开始经过分析法探讨个人的正义。
他认为人的灵魂里存在三种品质，即理智、活力和欲望，三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身体的一部分。
理智是人们用以思考推理的，能够称之为灵魂的理性部分欲望是人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，能够称之为心灵的无理性或欲望部分，亦即那种满足和欢乐的伙伴。
活力是我们藉以发怒的那个东西。
就如国家的正义三个阶层各司其职那样，如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用，那么这个人就是正义的。
这三个品质彼此内在的和谐，理智起领导作用，活力和欲望受理智领导，这样的人就具有节制的美德。
柏拉图强调，正义的真正内涵不是外在的各部分和谐一致，而是内在的和谐。
一个正义的人应当自我主宰自我，自身内秩序井然。
经过对这几章的阅读，我发现柏拉图的正义观是围绕德性和智慧展开的，并且智慧是指导人们实现德性的知识。
可见，正义的核心是智慧，哲学在希腊文中的意思就是爱智慧，于是哲学与正义建立起了联系。
《理想国》作品阅读感受4
读完《梦想国》一书，我深切体会到柏拉图这位古希腊大哲学家的非凡之处。
柏拉图出生于雅典的贵族家庭。
小时候从师苏格拉底和亚里士多德，青年时期功成名就，和苏格拉底及亚里士多德一道成为古希腊三大哲学家之一。
我读这本书虽不觉得难懂，却也须认真仔细咬文嚼字方懂其中的道理。
向来哲学书不好读懂，可略懂一些却已是受益匪浅，此次我是深得这番道理了吧。
柏拉图严密的逻辑思考和精彩的论证让我佩服不已。
该书经过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自我的治国梦想渗透与其中。
这种构思，不但现实出哲学家的胆略，更现实出思辨的智慧。
辩题围绕论财产与老有所福、梦想国与梦想政治、论定国安邦、论正义与邪恶、正义与非正义的哲学诡辩、论国民教育、论妇女的天赋以及哲学家的德行等一系列展开。
涉及的问题众多，如国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、民主问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。
其中，关于梦想国与梦想政治的辩论我印象尤为深刻。
苏格拉底在辩论中首先提出了国家的起源，“国家的兴旺是这个国家的民众的生存需要，没有国家的人是不能够自给自足的，但人总是有很多欲求”，“我们群居在一齐，帮来帮去，大家都能从别人身上满足各自的欲求。
于是，当这些合伙人和帮手聚居一地、同舟共济的时候，他们所构成的一个整体就能够称之为一个国家了”。
苏格拉底关于国家起源的论述为梦想国的提出与设想作了铺垫。
而当缔造出一个国家，“我们似乎就要为扩展我们的疆土而费心思了。
因为原先那梦想的国家的财富已经不够用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧场，我们就会想到邻国去占有，邻国的人自然也会盘算着我们的耕地和牧场。
因为他们的欲望同样也超出了人们远离生活必须的范围”，“于是战争就发生了”。
那里，苏格拉底只用几句话就把人类为何而发动战争解释得清清楚楚，无非是人类的贪欲和国家的不梦想。
苏格拉底又认为，守卫城邦者需是“不屈不饶，意志坚强，所向无敌”，可具有这么好的天赋乃至勃发的精神的人，却有可能彼此间发生内乱，抑或跟其他的公民发生野蛮举动。
可见，梦想国的建立是艰难的，但苏却认为是必要的。
可就当下我们所处的这个时代来说，建立梦想国未必还太过不现实。
虽然我对梦想国能否建立抱质疑态度，但苏格拉底围绕梦想国与梦想政治的精彩辩论仍让我惊叹，这可是两千多年前一位有伟大抱负的智者内心的呐喊啊!
随着梦想国与梦想政治的提出，柏拉图在书中引出了他的恩师关于正义与非正义这个话题的态度。
柏拉图把国家分为三个阶层：
受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。
他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。
这种完全的舍己为团体的精神虽然在现今不可完全赞同，可还是让人佩服的。
想想当下还会有多少人愿意放弃自身利益而真正地为人民服务
柏拉图的《梦想国》还有许许多多值得今人借鉴和学习的观念和价值观，我仅从自身感受最深刻的部分进行整理。
要真正吸收柏拉图的思想精髓，我明白这样粗略阅读还是远远不够的。
大哲学家的思想还将由我们继续传承，继续在历史长河中闪着耀眼的光芒!
《理想国》作品阅读感受5
《梦想国》是古代西方一部最早的系统教育著作，该书指出，儿童从七岁起，男女儿童分开居住、生活，都分别入国立初等学校，初等学校约十年。
初等教育是对“一切儿童”都要实施的“强迫的教育”。
学生到十七、八岁的之后，进入高等军事学校。
进行意志教育。
二十岁到三十岁的青年继续学习，研究哲学辩证法，逻辑理论，算术，几何，天文，音乐理论，再加上文法修辞学。
柏拉图第一个提出学龄前的社会教育的思想，指出游戏在学龄前教育中的作用，提出要精心选择童话材料，承认歌唱，讲故事的教育意义。
一般认为，在西方教育史上第一个提出系统教育理论的是柏拉图。
他的教育思想的理论基础虽然是保守的和唯心主义的，但他重视教育的作用，提倡德智体的和谐发展，强调早期教育和女子教育，这些思想是可贵的，为以后教育的发展供给了重要的基础。
是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教育家。
柏拉图哲学的本体论被称为"
客观唯心主义"
。
他是西方客观唯心主义的奠基人。
心灵和灵魂过去是在理念世界里的，之后才跟肉体结合。
它有各部分：
（一）理性部分，这是灵魂的基础，是从理念世界来的；
（二）意志部分；
（三）感情部分。
这灵魂的三个部分在柏拉图的伦理学中恰恰顺应三种德行：
理性部分顺应智慧，意志部分顺应
勇敢，感情部分顺应节制。
这灵魂的三个部分及其相顺应的三种德行在柏拉图的社会构造上恰恰顺应三个社会集团。
可是在他的教育思想中，也还有些进取的因素：
他第一个指出教育的伟大政治意义，提出公共的学前教育思想及其资料，确定了心理构成的基本部分，规定了在当时看来广泛的学科范围，指出每门学科对于发展抽象思维的意义，主张女子应与男子受完全平等的教育。
”他期望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。
他重视教育对于人的影响，强调要从小就理解教育。
幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，构成良
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