中国古代兵法精粹类编Word格式.docx
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17、陛下为社稷之计，宫中用度皆从贬损，而有司复多置军官，不恤妄费，甚无谓也。
或谓军官之众所以张大声威，臣窃以为不然。
不加精选而徒务其多，缓急临敌其可用乎？
《金史》卷一百九，《完颜素兰传》
18、任将之道固重，针必任之专、信之笃，然后可以成功。
《明太祖宝训》卷六，《武备》
19、以将对兵言，贵乎练心；
以兵对敌言，贵乎练气。
《止止堂集-愚愚稿-大学经解》
20、必练将为重而练兵次之。
夫有得彀之将，而后有入彀之兵。
练将譬如治本，本乱而末治者，未之有也。
《纪效新书》（十四卷本）卷十四，《练将篇》题解
见P523页评述。
“以治为胜”是著名军事家吴起提出的治军主张。
强调军队令行禁止，进退有节，赏罚严明，内部团结，并以之作为基本的管理原则和方法。
“以治为胜”作为封建军队的治军思想，是历史性的进步，其内容甚广泛，表现在各个方面，诸如上下“同心”的管理教育，“教戒为先”的训练思想，“信赏明罚“的军纪军法，“简募良才”的任人标准，以及“爱卒”、“善俘”等。
主要是：
在政治上，强调要“忠于王”、“以要君事”，维护统治阶级的利益。
在军队内部，强调将帅要与士卒“同其心，一其力”，“千人同心，则得千人之力；
将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战”。
为了求得这种“同心”、“同力”，那就应“察众心，施百务”，关心士卒的痛痒。
认为严刑峻法从来是封建军队治军的不二法门，无论行军，宿营，尤其是作战，都有各种军事法规和战场纪律，其理论根据就是：
“刑重则内畏，内畏则处坚矣”。
为了控制军队，实行什伍连保连坐制度，以防止出现“干令犯禁者”。
封建军队内部官兵之间，上下之间，存在根本性的矛盾，往往借助于峻法酷刑，因此不可能得到真正的治理。
只有以全心全意为人民服务为宗旨的人民军队，才有良好的军内外关系和自觉的纪律。
但是，“以治为胜”反映了重视治理、积极治理、多方面治理军队的思想，还是有价值的。
第二节兵役
1、凡兵，制必先定。
制先定则士不乱，士不乱则刑乃明。
《尉缭子-制谈第三》
2、古者，以田赋出兵，故兵农为一。
无事则负耒而耕，有事则荷戈而战。
何民而非兵，何兵而民耶？
《登坛必究》卷十六，《辑军制说》
3、兵民之分，自秦汉。
第三节将帅
一、选将任将
1、无求备于一人。
《论语-微子》
2、夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。
《孙子兵法-谋攻篇》
3、故知兵之交将，生民之司命，国家安危之主也。
《孙子兵法-作战篇》
4、将者，智、信、仁、勇、严也。
《孙子兵法-计篇》
5、将听吾计，用之必胜，留之；
将不听吾计，用之必败，去之。
6、夫总文武者，军之将也。
……得之国强，去之国亡，是谓良将。
《吴子-论将第四》
7、上贵不伐之士，不伐之士，上之器也。
苟不伐则无求，无求则不争。
《司马法-天子之义第二》
8、将相分职，而各以官名举人，按名督实。
选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。
《六韬-文韬-举贤第十》
9、故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。
将者，国之辅，先王之所重，故置将不可不察也。
《六韬-龙韬-论将第十九》
10、将有五材十过。
……所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。
勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。
所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜人任人者。
11、知之有八征：
一曰问之以言，以观其详；
二曰穷之以辞，以观其变；
三曰与之间谍，以观其诚；
四曰明白显问，以观其德；
五曰使之以财，以观其廉；
六曰试之以色，以观其贞；
七曰告之以难，以观其勇；
八曰醉之以洒，以观其态。
八征皆备，则贤不肖别矣。
《六韬-龙韬-选将第二十》
12、置将不善，一败涂地。
《史记》卷八，《高祖本纪》
13、兵法曰：
“有必胜之将，无必胜之民。
”繇此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。
14、军无適主，一举可灭。
《三国志》卷一，《魏书-武帝纪》
15、良将之为政也，使人择之，不自举；
使法量功，不自度。
故能者不可蔽，不能者不可饰，妄誉者不能进也。
《太平御览》卷二百七十三，诸葛亮《兵要》
16、克敌之要，在乎将得其人；
驭将之方，在乎操得其柄。
将非其人者，兵虽众不足恃；
操失其柄者，将虽材不为用。
兵不足恃，与无兵同；
将不为用，与无将同。
将不能使兵，国不能驭将，非止费财豫寇之弊，亦有不戢自焚之灾。
《陆宣公奏议》卷一，《奏草-论两河及淮西利害状》
17、兵家所利，随其长短而用之也。
是以，善抚恤者，勿频斗,虑其劳疲而无勇也;
善保守者,勿使进攻,虑其迟缓而不猛也;
多方者,勿使与于决事,虑其犹豫也;
多勇者,勿与谋,虑其过轻也。
《虎钤经》卷之一，《人用-第三》
18、夫大将受任，必先料人，知其材力之勇怯，艺能之精粗，所使人各当其分，此军之善政也。
《武经总要》前集卷一，《制度一-料兵》
19、唐及五代至于国朝，征伐四方，立功行陈，其间名将多出军卒，只于军中自可求将。
凡求将之法，先取近禁军。
《登坛必究》卷十二，《任将》引宋欧阳修语。
20、至治之时，常不忘于武备；
用兵之要，在先择于将臣。
《欧阳修全集-内制集-除李端懿宁远军节度使知澶州制》
21、有贤豪之士，不须限以下位；
有智略之人，不必试以弓马；
有山林之杰，不可薄其贫贱。
《欧阳修全集-居士集-准诏言事上书》
22、天下之实才，不可以求之于言语，又不可以较之以武力，独见之于战耳。
战，不可得而试也。
是故，见之于治兵。
《苏东坡全集-应诏集-策别二十》
23、其择人有四事：
一曰身，二曰言，三曰书，四曰判。
……武官则受于兵部，……取其躯干雄伟、应对详明、有骁勇材艺及可为统帅者。
《通志》卷五十八，《选举一》
24、智勇兼备者，使之典兵；
活泼乔捷者，使之看守辎重；
愚钝之人则付之以鞭，使之看守牲畜。
《多桑蒙古史》第一卷宗第十章，引成吉思汗语。
25、古者因事设官，量能授职，无清浊之殊，无内外之别，无文武之异《文献通考-自序》
26、将必择有识、有谋、有仁、有勇者。
有识，能察几于未形；
有谋，能制胜于未动；
有仁，能得士心；
有勇，能摧坚破锐。
兼是四者，庶可成功。
《明太祖定训》卷六，《武备》
27、国之所恃者兵，兵之所赖者将。
将得其人，则兵无不精，兵无不精，则国威自振，而虏寇之患自平矣。
《明经世文编》卷三十三，《于忠肃公文集一-建置五团营疏》
28、欲得良将而用之，必不以远而遗，不以贱而弃，不以仇而疏，不以罪而废。
《大学衍义补辑要》卷十一，《不严武备》下《将帅之任》
29、夫军旅之任，在号令严一，赏罚信果而已。
慎择主帅，授钺分？
P549，当听其所为。
《王阳明全集》卷十四，《辞免重任乞恩养病疏》
30、人之才能，自非圣贤，有所长必有所短，有所明必有所蔽。
……故曰：
用人之仁去其贪，用人之智去其诈，用人之勇去其怒。
夫求才于仓卒艰难之际而必欲拘于规矩绳墨之中，吾知其必不克矣。
《王阳明全集》卷宗九，《陈言边务疏》
31、任力者劳，任人者逸。
善任人者，总其纲，则万目张；
握其纪，则万目起。
虽治千百万众，何以劳为！
《阵纪》卷二，《众寡》
32、全才者有几？
夫一人之身，才技有长短，处事亦有工拙。
有阵中之勇者，于理国则拙而无用；
有宜于国中者，于从军则无用矣。
自是任用，皆随其材。
《清太祖武皇帝实录》卷之二，乙卯年十一月
评述：
P552千军易得，一将难求。
二、将帅修养
1、故战道必胜，主曰无战，必战可也；
战道不胜，主曰必战，无战可也。
故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。
《孙子兵法-地形篇》
2、故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。
凡引六者，非天之灾，将之过也。
夫势均，以一击十，曰走；
卒强吏弱，曰弛；
吏强卒弱，曰陷；
大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；
将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；
将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋曰北。
凡此六者，败之道也；
将之至任，不可不察也。
3、故将有五危：
必死，可杀也；
必生，可虏也；
忿速，可侮也；
廉洁，可辱也；
爱民，可烦也。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
覆军杀将，必以五危，不可不察也。
《孙子兵法-九变篇》
4、用兵之害，犹豫最大；
三军之灾，生于狐疑。
5、夫总文武者，军之将也。
兼刚柔者,兵之事也.主人论将,常观于勇。
勇之于将，乃数分之一耳。
夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。
故将之所慎者五：
一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。
理者，治众如治寡；
备者，出门如见敌；
果者，临敌不怀生；
戒者，虽克如始战；
约者，法令省面晃烦。
受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。
故事出之日，有死之荣，无生之辱。
《吴子-论将第四》557
6、凡战，胜则与众分善；
若将复战，则重赏罚。
若使不胜，取过在已；
复战则誓，已居前，无复先术。
胜负否反，是谓正则。
《司马法-严位第四》
7、将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。
故德者，兵之手也。
《孙膑兵法》下编，《将义》
8、智不足，将兵，自恃也。
勇不足，将兵，自广也。
不知道，数战不足，将兵，幸也。
夫安万乘国，广万乘之民命者，唯知道。
知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。
《银雀山汉墓竹简-孙膑兵法-八阵》559
9、将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身。
《尉缭子-武议第八》
10、以天下之目视，则无不见也；
以天下之耳听，则无不闻也；
以天下之心虑，则无不知也。
辐辏并进，则明不蔽矣。
《六韬-文韬-大礼第四》
11、将已受命，……二心不可以事君，疑志不可以应敌。
《六韬-龙韬-立将第二十一》
12、不知战攻之策，不可以语敌；
不能分移，不可以语奇；
不通治乱，不可以语变。
故曰：
将不仁，则三军不亲；
将不勇，则三军不锐；
将不智，则三军大疑；
将不明，则三军大倾；
将不精微，则三军失其机；
将不常戒，则三军失其备；
将不强力，则三军失其职。
《六韬-龙韬-奇兵第二十七》
13、勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。
14、将无虑则谋士去，将无勇则士卒恐，将妄动则军不重，将迁怒则一军惧。
《军谶》曰：
“虑也，勇也，将之所重；
动也，怒也，将之所用。
”此四者，将之明诫也。
15、将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。
16、将者，智也、仁也、敬也、信也、勇也、严也。
是故智以折敌，仁以附众，敬以招贤，信以必赏，勇以益气，严以一令。
故折敌则能合变，众附爱则思力战，贤智集则英谋得，赏罚必则士尽力，勇气益则兵势自倍，威令一则将所使。
必有此六者，乃可折冲擒帮，辅主安民。
《潜夫论-劝将第二十一》
17、三军以将为主，主衰则军无奋意。
《三国志》卷十，《魏书-荀攸传》
18、将有五善、四欲。
五善者，谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。
四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
《将苑-将善》
19、兵者凶器，将者危任。
是以器刚则缺，任得则危。
故善将者，不恃强，中怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。
《将苑-将志》
20、先之以身，后之以人，则士无不勇矣。
《将苑-厉士》
21、凡主将之道貌岸然，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，中节而后可以用兵。
知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。
22、凡为将之道，要在甘苦共众。
如遇危险之地，不可舍众而自全，不可临难而苟免，护卫周旋，同其生死。
如此，则三军之士岂忘已哉！
法曰：
“见危难，毋忘其众.”
23、军士虽有众寡不同，要必皆识之，知其才能勇怯何如，缓急用之，如手足相卫，羽翼相蔽，必无丧失。
若但知其名数，不识其能否，猝临战阵，何以应敌？
……能知人，则勇者效力，智者效谋，鲜有不尽心者。
苟一概视之，则勇者退后而智者韬策矣。
《明太祖宝训》卷五，《谕将士》
24、为将必先智谋，智谋必在用士，故推诚待人，则人为我用，若待之不诚，亦孰肯尽心效用哉？
盖得士者胜、失人者弱。
苟不知此，唯力之是尚，何足以制敌。
固有竭万夫之力以应敌而不足，有用一人之智以制敌而有余，此用智力之殊也。
25、仁者不矜其功，而智者克成其名，仁智兼全，所向无敌。
若乏寡智,虽有勇敢之士百万,不足恃也。
26、为将之道，勇智贵兼全。
弓马便捷，所向无敌，勇也。
计算深远，无所遗失，智也。
智勇全而后可以建功业，勇而无智，一卒之能耳。
《明太祖宝训》卷四，《谕将帅》
27、为将者一有自用之心，士情不问，人人解体；
敌情不得，耳目瞽聩。
忘身败家，可立待矣。
《练兵实纪》卷九，《练将-第十刚愎害》
28、材艺之美，必有不二之心，庶成其材。
苟有人焉，以不二之心，发于事业，昼夜在公，即有一尺之一材，必尽一尺之用。
至于多才之徒，或巧为向身谋，或明雪祸福，用之自私，虽良、平之智，孔明之术，我何所赖？
故曰有将材而无将心，具将也。
无将心，斯无将德。
将德靡而用其材，此世之所以有骄将，有逆臣，有矜怠之行，有盈满之祸，有怏怏之色，不能立功全名，卫国保家，为始终完器矣。
《练兵实纪杂集》卷一，《储练通论-储将》
29、兵之有法，如医之有方，必须读习而后得。
但敏智之人，自然因而推之，师其意，不泥其进，乃能百战百胜，卒为名将。
盖未有不习一法，不识一字，不经一事，而辄能开阖变化，运用无穷者。
即有之，亦于实阵上经历闻见日久乃能，否则，吾知其断不能也。
《练兵实纪》卷九，《练将-第十九习兵法》
30、善将者，凡于古今名将成败之政，一时山川形势之殊，敌情我军微隐之变，必广询博访集众思，屈群策，虽不挠于非礼，而转环于听纳。
人之有技，如已有之。
即其人不足取，而言可采，略其人而取其言师其言而不必用其人。
31、将兵治边寇惟恐不胜，至于治心寇却弗加意。
功名利欲，与心为敌，无异于寇。
能剿外寇者，却不能攻心寇，可不省旃？
心为主将，气为士卒，治心则得良将，治气则得猛卒，理相须也。
善将心者，以意为偏裨，忠信为甲胄，礼义为干橹，戒慎恐惧，防乎其防。
人知治外寇，而不知治心寇。
视以礼而色寇远矣，听以礼而声寇远矣。
声色之一伏也无尽，当于慎独攻起，则无遁寇矣。
《止止堂集-愚愚稿-大学经解》574
32、主将必集思广益，而后可以致胜。
何者？
一已之见有限，众人之智无穷。
《兵录》卷一，《论将》
33、采访到事，闻善言不可遽喜，闻恶言不可遽怒。
详审斟酌，斯为有度有识之将也。
34、然集众谋，必先虚已，略去势分，屈降咨询，迩言不遗，寸长必录。
欢然如家人父子，手足腹心之相与，唯求靖寇为急，则庶其乎可也。
《兵镜吴子十三篇》卷四，《将职-将职条略》575
35、猛虎之犹豫，不如蜂虿之必螫；
孟贲之首鼠，不如妇孺之横奔。
需者事之贼也。
是以进兵贵果，果而勿矜，果而勿愎，果而勿懈，果而勿葸。
果之为言断也。
断而敢行，鬼神且避之，天下无坚敌矣。
《白豪子兵？
》
36、夫兵者，死门也，不可以生心处之。
有自完之心者，必亡；
可退休之计者，必破；
欲保妻子，妻子必虏；
欲全家室，家室必灭。
善用兵者，有进无退，虽退所以成进；
有先无后，虽后所以成先；
有速无迟，虽迟所以成速成；
有战无守，虽守所以成战；
有全无半，虽半所以成全。
《潜书-五形》577
37、武职虽以骑射娴熟、人材壮健为要，若不知读书，则不知兵法。
《清圣祖实录》卷二五一，康熙五十一年十朋癸亥
38、处大事者心定，若张皇则中无主矣，焉能治事。
578
第四节训练
一、教戒为先
1、以不教民战，是谓弃之。
2、明耻教战，求杀敌也。
3、然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。
教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。
《荀子-强国篇》
4、夫军无习练，百不当一；
习而用之，一可当百。
5、教得其道，则士乐为用；
教不得法，虽朝督暮责，无益于事矣。
《唐太宗李卫公问对》卷上
6、习兵之学，必先由下以及中，由中以及上，则渐而深矣。
不然，则垂空言，徒记诵，不足取也。
7、夫天下不患无将，不患无兵，所患任将练兵未得其道耳。
苟得其道，而武夫非干城，乌合非手足者，无之也。
8、夫练习不素，则技勇之艺疏；
节制不严，则骄惰之兵众。
（训练不经常，武艺就会生疏；
管理不严格，骄傲怠惰的士兵就会众多。
）
评述
古人对于练兵十分重视。
《吴子》提出“教戒为先”，《司马法》也说，“士不先教，不可用也”，都是主张把教育训练放到治军的首要地位。
未经训练的乌合之众，毫夫战斗力，打起仗为就等于把士兵白白送给敌人，这就是古人所说“以不教民战，是谓弃之”。
因此，注重训练在古兵法中占有重要地位。
古人的训和练有所区分。
大要言之，训在忠义，固其心；
练在知战阵，精技艺。
古人看到“明耻教战”，同仇敌忾，三军一心，上下一致，是提高战斗力的重要因素。
经过技术、战术训练，掌握杀敌本领，建立精锐之师，则“兵劲城固，敌国不敢婴”。
古代兵家十分重视训练的方法，提倡“教得其道”。
所谓教得其道，主要包括三方面的内容：
一是循序渐进，由浅入深，“先由下以及中，由中以及上”。
要求由单兵到多兵，由小分队到大部队，即所谓把训练分为由“伍法”到“军校”，再由“军校”到“阵图”三个阶段，最后进行“大阅”的训练方法。
二是训练要切合实战，反对“垂空言，徒记诵”，脱离实际。
早在《周礼》就记载了利用狩猎进行“如战之阵”的演习。
三是采取“一人学战，教成十人；
十人学战，教成百人；
……万人学战，教成三军”之法，先培训骨干，尔后推广。
军队教育训练的历史表明，训练内容虽因时而异，但基本原则却有共通之处。
二、明耻教战
1、道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
2、凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。
夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。
《吴子-图国第一》
3、德行者，兵之厚积也。
4、善用兵者，使之无所顾，有所恃。
无所顾，则知死之不足惜；
有所恃，则知不至于必败。
5、凡与敌战，若陷在危亡之地，当激励将士决死而战，不可怀生，则胜。
“兵士甚陷，则不惧”。
《百战奇法-危战》
6、善操兵者，必使其气性活泼，或逸而冗之，或劳而息之，俱无定格。
或相其意态，察其动静而撙节之。
故操手足号令易，而操心性气难；
有形之操易，而不操之操难。
7、宜如何而练其心气哉？
是不外身率之道而已矣！
倡忠义之理，每身先之，以诚感诚。
8、练兵之法，莫先练心。
人心齐一，则百万之众，即一人之身；
将知兵，兵知将，如子弟之卫父兄，手足之捍头目，而常胜在我矣。
《登坛必究》卷十三，《辑教兵说》
9、思临战之际，成败呼吸，惟前驱首当其锋，胆勇成列，则心力俱齐，无坚不摧，何敌不克！
《先王实录》南明永历二十年五月初二，郑成功语。
三、练武习阵
1、凡事必预备，然后有济。
先时浚流，临旱免忧。
已涸而汲，活焦弗及。
汝等当闲暇之日，宜练习武艺，不可谓无事使可宴安也。
夫溺于宴安者必至于危亡，安而虑危者乃可以常安。
（常言“居安思危”）《明太祖宝训》卷五，《谕将士》
2、操兵之道，不独执旗走阵于场肆，而后谓之操，虽闲居坐睡嬉戏亦操也。
3、战胜守固，必藉强兵；
欲得强兵，必须坚甲利器，实选实练。
第五节理兵
一、军心士气
1、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
《论语-子罕第九》
2、有四不和：
不和于国，不可以出军；
不和于军，不可以出陈；
不和于陈，不可以进战；
不和于战，不可以决胜。
3、凡胜，三军一人，胜。
4、夫将之所以战者，民也；
民之所以战者，气也。
气实则斗，气夺则走。
《尉缭子-战威第四》
5、夫民无常勇，亦无常怯。
有气则实，实则勇；
无气是虚，虚则怯。
怯勇虚实，其由甚微，不可不知。
6、战胜之威，民气百倍；
败兵之卒，没世不复。
《汉书》卷四十九，《晃错传》
7、故善战者不在少，善守者不在小。
胜在得威，败在失气。
8、用兵之法，必先察吾士众，激吾胜气，乃可以击敌焉。
《唐太宗李卫公问对》卷下
9、夫将之所以战者，兵也；
兵之所以战者，气也；
气之所以盛者，鼓也。
能作士卒之气，则不可太频，太频则气易衰；
不可太远，太远则力易竭。
须度敌人之至六、七十步之内，乃可以鼓，令士卒进战。
彼衰我盛，败之必矣。
“气实则斗，气夺则走。
”《百战奇法-气战》
10、兵之胜负者，气也。
兵士能为胜负，而不能司气。
气有消长，无常盈，在司气者治制之何如耳。
凡人之为兵，任是何等壮气，一遇大战后，就或全胜，气必少曳，又复治盛之以再用，庶气常盈。
若一用之而不治，再用则浊，三用则涸，故无常胜之兵矣。
《纪效新书》十八卷首，《纪效或问》
11、兵贵其和，和则一心。
兵虽百万指呼如一。
《兵镜吴子十三篇》卷四，《将职-将职条略》
12、为将者不徒在一已奋勇，须平时鼓励士卒，使同心协力，勇于战斗为是。
《清圣祖实录》卷二三九，康熙四十八年十月已酉。
“军心士气”是军队的精神素质，它在战斗中居于显著的地位。
古人很重视，兵书中常有“励士”、“延气”、“齐威”、“气战”等专论。
所谓“民之所以战者，气也；
气实则斗，气夺则走”，“胜在得威，败在失气”，说明士气的高低对战争胜负有着直接的影响。
因此，古人也把“激人之心，励士之气”作为提高战斗力的一项重要措施。
军心士气表现为战斗意志和勇敢牺牲精神，即所谓“要当励其无畏之心，而作其敢为之气”。
怎样激励士气，古人大致采用三种方法：
一是同
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