第三-章神话第四章传说.ppt

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第三章第三章神神话话一、神话释义伊壁鳩鲁概括说：

神是“达于完美之境的人形的东西。

”（古希腊罗马哲学336页）列宁眉批：

神=完美的人的形象。

（哲学笔记305页）黑格尔：

“这一个普通的图像，一个具体的、表现为人形的东西，这就是我们所谓的理想。

”（哲学讲演录第3卷，78页）w神话，即是关于神的故事，它是远古初民集体创作的，反映人与自然、与社会的关系，以及社会形态的具有高度幻想性的故事w神话最根本的特征是幻想，是创造。

w神话带有原始人类百科全书的性质。

中国著名神话：

女娲补天共工触山后羿射日嫦娥奔月夸父逐日鲧禹治水二、神话的内容与分类

（一）创世神话1、开天辟地神话2、人类起源神话

（二）洪水神话（三）日月星辰神话（四）英雄神话（五）发明创造神话创世神话w创世神话，包括开天辟地神话和人类起源神话。

开天辟地神话，是关于天地开辟和万物起源的神话。

创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。

w天地开辟神话，大体可以分为由神来开辟天地，由巨人化生万物和自然演化形成世界等三大类。

盘古神话属于由巨人垂死化生万物这一类。

盘古画像w袁柯袁柯，生于1916年，神话学家。

四川人，现为四川省社会科学院研究员。

论著有中国古代神话、古神话选释、山海经校注、神话论文集、中国神话传说辞典。

中国古代神话是中国第一部汉民族古代神话专著。

w他曾改写盘古开天辟地神话w第一部分：

从开头到“划分开了”。

总写盘古分开了天地。

w第二部分：

从“天和地分开以后”到“终于倒下了”。

写盘古顶天立地使天地成形的过程。

w第三部分：

从“就在这时候”到“也变成清露和甘霖”。

详写盘古的整个身体变成了宇宙万物。

w第四部分：

最后一个自然段。

写盘古开天辟地的献身精神。

w根据原来材料并加以想象。

如写混沌初开，想象为盘古用大板斧一挥，还听得一声霹雳巨响，大混沌忽然破裂开来。

再如写盘古在天地间吃力地工作的形象之高大，气势之豪壮、威力之巨大是任何想象都无法企及的。

彝族梅葛创世w梅葛是彝族的创世史诗，广泛流传在云南省楚雄彝族自治州姚安、大姚等县彝族人民中。

整理本分四部分：

“创世”、“造物”、“婚事和恋歌”、“丧葬”，保存了彝族系列的创始神话。

纳西族崇搬图（创世纪）w崇搬图是纳西族的创世史诗，既在该族人民口头流传，也记载在东巴的经书里，保存了大量的神话。

人类起源神话w人类起源神话有自然造神和大神造人w女娲神话属创世女神神话，内容主要有两方面。

属创世女神神话，内容主要有两方面。

w一个是造人。

女娲抟黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉甩动，一个是造人。

女娲抟黄泥创造了人类，后来引绳入泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭飞溅的泥点变成了很多的人（见后汉应劭风俗通义风俗通义）。

）。

w另一个是补天，最早见于另一个是补天，最早见于淮南子淮南子览冥训览冥训。

传说上古时候，。

传说上古时候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，发生了一场自然界的大灾变，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。

女娲就熔炼五色石修补苍天；斩断鳌足代替恶禽猛兽残害人民。

女娲就熔炼五色石修补苍天；斩断鳌足代替天柱，将天撑起来。

还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人天柱，将天撑起来。

还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。

然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。

民。

然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。

w补天神话的中心内容之一在于治水。

女娲也可算是中国神话传说补天神话的中心内容之一在于治水。

女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄。

中最早的一位治水英雄。

w此外，还传说女娲曾经作过笙簧（此外，还传说女娲曾经作过笙簧（世本世本）汉像砖女娲图w炼石补天、止雨救民的女娲（清任伯年作），同时也是一位伟大的造人之神和婚姻之神。

w还有一种说法是“女娲伏羲共同造人”伏羲神话w伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。

据说他是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。

他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

w伏羲有许多创造发明,他听了八方风的乐音，便画出“八卦”，以代表天地间的种种事物。

他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。

他的臣子句芒，据此做了捕鸟的罗。

伏羲还制作了瑟，创造了驾辩的乐曲。

上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就开始显露出来了。

w伏羲后来做了东方的天帝，和属臣句芒共同管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。

据说句芒的形状是鸟身人面，驾了两条龙。

w传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。

在西汉以前，两人似乎还没有多少关系。

此说大约出现于西汉时代。

东汉王延寿鲁灵光殿赋有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。

东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲、女娲交尾的图像,一边标明是伏羲,另一边可能是女娲。

w也有说伏羲与女娲是兄妹关系，认为他们是兄妹通婚。

传说中伏羲传说中伏羲传说中伏羲传说中伏羲氏与女娲是兄氏与女娲是兄氏与女娲是兄氏与女娲是兄妹而婚产生人妹而婚产生人妹而婚产生人妹而婚产生人类，以后他们类，以后他们类，以后他们类，以后他们禁止兄妹通婚，禁止兄妹通婚，禁止兄妹通婚，禁止兄妹通婚，反映了原始血反映了原始血反映了原始血反映了原始血缘婚向族外婚缘婚向族外婚缘婚向族外婚缘婚向族外婚的过渡的过渡的过渡的过渡。

据说伏羲氏据说伏羲氏据说伏羲氏据说伏羲氏还发明了原始还发明了原始还发明了原始还发明了原始的记事的方法的记事的方法的记事的方法的记事的方法八卦。

八卦。

八卦。

八卦。

伏羲氏、女娲、神农伏羲氏、女娲、神农伏羲氏、女娲、神农伏羲氏、女娲、神农是传说中是传说中是传说中是传说中“三皇三皇三皇三皇”最最最最流行的一种说法。

流行的一种说法。

流行的一种说法。

流行的一种说法。

伏羲氏与女娲伏羲氏与女娲伏羲女娲图汉画像砖伏羲女娲交尾图w创世神的本相,应是以母亲为基础而幻化出来的,这不仅显示了原始初民的儿童心理和原始思维特征,而且从他们把天地万物的生命神力都集中到母亲身上来看,创世神话也体现了初民对生命、对创造、对生存的无限崇拜。

研究原始神话常常讲“自然崇拜”、“祖先崇拜”，其实“自然崇拜”、“祖先崇拜”的根基都是“生命崇拜”，这一切我们都可以从创世神和创世神话里找到。

这就是说，创世神是所有神祇的总根，创始神话是所有神话的总根，“生命崇拜”是所有宗教的总根。

w创世神话应该是人类野蛮时代低级阶段的产物，它的原貌是很朴野的，创世神具有自然神的品格。

w很多民族的创世神话中都隐含着兄妹通婚神话，神话学、人类学和遗传医学的证据都表明，兄妹通婚神话是远古祖先对洪荒时代同一血缘团体内部婚姻风俗的朦胧记忆，它是神话，也是历史，不是纯乎的虚构日月星辰神话w原始初民崇拜日神、月神、星神，日月星在古时候被称为“三光”。

很多原始氏族都有早晨拜日，晚上拜月拜星星的习俗。

太阳神话w起源神话：

化生说、神生说w日鸟合一神话w射日神话w逐日神话w太阳神是光明之神、温暖之神、生殖之神，而且是生命之神。

夸父追日神话w大荒之中，有山名曰成都载天。

有人珥两黄蛇，大荒之中，有山名曰成都载天。

有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。

后土生信，信生夸父。

把两黄蛇，名曰夸父。

后土生信，信生夸父。

夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。

将饮河夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。

将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。

应龙已而不足也，将走大泽，未至，死于此。

应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

雨。

（山海经山海经大荒北经大荒北经w夸父与日逐走，入日。

渴欲得饮，饮于河渭，夸父与日逐走，入日。

渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖。

化为邓林。

杖。

化为邓林。

（山海经山海经海外北经海外北经w列子列子汤问汤问在手杖化桃林的细节上稍有不同在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父说夸父“弃其杖弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林尸膏肉所浸，生邓林”。

羿（后羿）神话w据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后羿的事迹相混，也被称为后羿。

君后羿的事迹相混，也被称为后羿。

w尧时尧时,天现十日天现十日,百草、禾苗枯焦，百姓倒悬百草、禾苗枯焦，百姓倒悬,各种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。

于是天各种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。

于是天帝俊赐给羿彤弓帝俊赐给羿彤弓,救民于水火。

羿首先把十救民于水火。

羿首先把十个太阳射落九个，然后他又诛除凶残的禽兽。

个太阳射落九个，然后他又诛除凶残的禽兽。

最后去到桑林，捉住那头为害最烈的大野猪，最后去到桑林，捉住那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝蒸熟后奉献给天帝,但天帝却因为羿射杀了但天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不满意羿的所作所为。

他的九个太阳儿子，很不满意羿的所作所为。

w此外还有羿射河伯，妻雒嫔、此外还有羿射河伯，妻雒嫔、“羿请不死之羿请不死之药于西王母，桓娥窃以奔月药于西王母，桓娥窃以奔月”、“逢蒙学射逢蒙学射于羿于羿,尽羿之道尽羿之道,思天下惟羿为愈己，于是杀思天下惟羿为愈己，于是杀羿羿”等记录，反映羿的另一些活动和他的等记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。

悲剧性的结局。

后羿射日图汉画像砖月亮神话w生命的繁衍与永恒w死而复生神话w女性的象征月神没有随着女神男性化的历史潮流而男性化，不仅因为月亮具有阴柔之美，而且因为原始初民意识到只有男女结合才可繁衍后代，他们需要伟大的日神和月神作为他们的先祖神和先妣神。

w月亮神是万物之母、万灵之母、众神之母、众人之母。

神神话话传传说说的的演演化化规规律律历史化历史化神秘化神秘化神话传说的历史化w历史化是指人们总是把充历史化是指人们总是把充满了浪漫的幻想成分的神满了浪漫的幻想成分的神话故事落实到具体、现实话故事落实到具体、现实的历史进程中去，而剔除的历史进程中去，而剔除其中的虚幻内容。

其中的虚幻内容。

神话传说的神秘化w神秘化是指人们总是神化自神秘化是指人们总是神化自己的祖先，使他们所具有的己的祖先，使他们所具有的原始的自然因素一步步消弱，原始的自然因素一步步消弱，从而逐渐被抬高、被抽象，从而逐渐被抬高、被抽象，而远离现实人生，其朴素亲而远离现实人生，其朴素亲切之面目日益模糊、陌生化。

切之面目日益模糊、陌生化。

三、神话的影响

（一）中国神话及其蕴涵的民族精神1.深重的忧患意识2.觉醒的生命意识3.顽强的奋斗精神

（二）神话是一种“不自觉的艺术加工”1.神话“艺术构思”的核心2.神话思维特征第四章民间传说民间传说的演变与流传孟姜女传说的演变w孟姜女传说原始形态左传襄公二十三年载：

“齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。

辞曰：

“殖之有罪，何辱命焉！

若免于罪，犹有先人蔽庐在，下妾不得与郊吊！

”齐侯吊诸其室。

”檀弓引曾子语曰：

“杞梁死，其妻迎柩于路而哭之哀。

”孟子告子下载淳于髡的话：

“昔者王豹处于淇，而河西善讴；緜驹处于高堂，而齐右善歌；华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。

”刘向说苑立节篇曰：

“杞梁华舟进斗，杀二十七人而死，其妻闻之而哭，城为之阤而隅为之崩。

”不受郊吊哭之哀善哭而变国俗崩城w孟姜女故事成型阶段到唐代这故事大变，孟姜女故事与长城发生联系，表现孟姜女千里寻夫，哭倒长城。

故事中心由哭夫崩城变而为“旷妇怀征夫”。

w长城的修筑可上溯到公元前七世纪。

当时割据一方的长城的修筑可上溯到公元前七世纪。

当时割据一方的诸侯国为了防守，在自己的领土上修筑城墙。

公元前诸侯国为了防守，在自己的领土上修筑城墙。

公元前二二一年秦国统一了中国，为防御北方的匈奴贵族南二二一年秦国统一了中国，为防御北方的匈奴贵族南扰、将原来秦、燕、赵三个诸侯国的长城加以连贯修扰、将原来秦、燕、赵三个诸侯国的长城加以连贯修葺并延至一万多里（两里为一公里），葺并延至一万多里（两里为一公里），“万里长城万里长城”因而得名。

秦以后的一些朝代对长城也曾屡加修建，因而得名。

秦以后的一些朝代对长城也曾屡加修建，最后一次大规模修筑始於明代建国之初的一三六八年，最后一次大规模修筑始於明代建国之初的一三六八年，全部工程历时二百年才完成。

修成后的明长城西至甘全