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马克思认为，环境改变的过程，也正是人的革命实践活动的过程，自我改造的过程；
人们在改变环境的实践中，同时又改造人们本身。
环境的改变和人的改变是对立统一的关系，它们统一的基础就是革命的实践。
7．旧唯物主义关于人与环境、教育关系的认识的局限性何在？
第一，这种学说片面夸大了环境和教育对人的作用，而没有看到人的实践活动对环境的能动的改造作用，没有看到教育者本人的知识和才能是后天获得的，归根到底也是从社会实践中得来的，因而是一种消极的机械论。
第二，他们所说的社会环境主要是指道德、法律和政治制度等上层建筑因素，而没有看到社会环境中由生产力和生产关系所构成的现实关系，不了解社会经济基础对上层建筑因素的决定作用，又把道德、法律和政治制度看成是由人的理性决定的。
这就完全陷入了历史唯心主义的泥坑。
第三，他们把改变环境的希望完全寄托在少数“天才人物”身上，没有看到人民群众的革命实践在改造环境中的决定作用，这种学说最终必然导致唯心主义的“天才史观”。
8．“单个人所具有的抽象物”：
即是从“你”和“我”这些单个人所抽象出来的共同性，他认为这种共同性除了外表，还有理性、意志和感情，这是人们生来所具有的，并且是不变的。
因此,马克思说这些共同性是“抽象物”。
9．马克思说，“人的本质是一切社会关系的总和”，这里的“社会关系”指的是什么？
人们所生活于其中的社会关系是复杂多样的，主要包括生产关系、阶级关系、政治关系、法律关系、道德关系、思想文化关系、民族关系、家庭关系等等。
在诸种社会关系中，生产关系是决定其余一切关系的基本的原始的关系，从根本上决定了人的本质。
其他各种社会关系又有其相对独立性，也从各个不同侧面规定着人的本质。
因而人的本质也就是以生产关系为主导的各种社会关系的有机结合。
在阶级社会中，由于生产关系集中表现为阶级关系，因而人的本质也就主要地表现为人的阶级性。
10．如何理解马克思的“社会生活在本质上是实践的”观点？
“社会生活在本质上是实践的”这句话是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中提出的。
人类最基本的实践即物质生产实践是人类社会赖以存在和发展的基础，物质生产方式决定着社会的性质、面貌及其发展变化的趋势，是历史发展的根本动力。
人类的全部社会生活都是以社会实践为基础的，社会实践决定着人们的生活包括人们的精神生活。
社会实践是社会意识的基础和来源，无论是正确的社会意识，还是错误的社会意识，甚至宗教神秘主义的思想观念都可以在社会实践中找到它们产生的根源。
在这里，马克思在科学实践观的基础上，提出了社会存在决定社会意识这一历史唯物主义的基本原理，从而把唯物主义原则贯彻到社会历史领域。
11．旧唯物主义的立脚点是“市民社会”。
旧唯物主义不懂得人的实践性,因而不了解人的社会性及其历史发展,它的立脚点是脱离社会关系的抽象个人。
旧唯物主义在一定意义上看到了“市民社会”这个经济关系领域,但是由于旧唯物主义不理解人是社会实践活动的人,而把社会看成由孤立的单个人相加组成的。
正因为他们是从单个人直观来看市民社会，所以恩格斯把在旧唯物主义立脚点的市民社会一词中,市民两字上加上引号,表明“市民”在旧唯物主义那里是脱离了一定社会关系的、同其他人无关联的以自己的倾向活动的人。
12．新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。
新唯物主义的立脚点则是在人们实践活动中产生的全部社会关系,以及整个的人类社会人类。
材料分析题（论述题）
1．马克思指出，“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：
对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
”如何理解这段话。
这段话出自马克思《关于费尔巴哈的提纲》。
所谓“事物、现实、感性”三个词，在旧唯物主义的著作里，特别是在费尔巴哈的著作里，说的是一回事，就是指能够被人感觉到的客观事物、客观世界，也包括客观存在着的人，所谓费尔巴哈对事物只是从“客体的”形式或“直观的形式去理解”，“不是从主观方面去理解”，就是说，他把人们认识的客观对象只是当作同人的实践活动毫无联系的纯客观的对象去理解，而不是把客观对象当作实践的对象，改造的对象去理解，不懂得客体只有在成为人们改造的对象的时候，才能成为人们的认识对象，而是把实践从人和客观世界的关系中排除了出去。
因此，它把人对客观世界的关系，仅仅理解为一种消极被动的、直观的反映与被反映的关系，而没有看到人作为活动主体的能动性。
在马克思看来，人们生活于其中的现实客观世界，既不是精神的自由创造物，也不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的、纯粹的自然，而是经过人类世世代代实践活动的加工改造而形成的“人化了的自然”。
人的实践活动是对象性的活动，是有目的的、能动的客观物质活动。
它既受到客观条件及客观规律的制约，又能动地作用于客观对象使之发生符合人的目的的变化。
这样，马克思就在实践的基础上把人与自然界、物质与意识统一了起来，在哲学史上第一次既唯物、又辩证地揭示了物质与意识的相互关系，从而为构筑辩证唯物论的理论大厦奠定了牢固的基础。
2．“因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。
这段话出自《关于费尔巴哈的提纲》一文，这段话主要批判旧唯物主义把能动性的解释权让给了唯心主义。
马克思认为，人的实践活动是具有能动性的，而旧唯物主义恰恰忽略了这一点。
结果，人的能动性的方面被唯心主义抽象地发展了。
唯心主义者看到了人的意识的能动性，但又抽掉了人的意识活动的现实基础，从而把意识的能动性绝对化、神秘化了。
唯心主义对人的能动性的解释颠倒了物质和意识的关系，所以是“抽象的发展”。
原因也在于，他们不知道人的能动性产生于人的实践活动，把意识看作是脱离人的实践活动而产生的一种先天的或生来就有的。
这样就从另一个极端歪曲了人的能动性。
3．马克思指出，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”，谈谈你对这句话的认识。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中揭示了这个原理。
马克思主义以前的一切旧哲学认识论，都脱离实践活动抽象地谈论认识问题，都把主观认识和客观对象割裂开来和对立起来，因而根本无法解决人的思维是否具有客观的真理性的问题。
只有马克思运用科学的实践观，才第一次科学地解决了真理标准问题。
马克思认为，真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，人们的主观认识是否同外界客观事物相符合，这个问题不可能在主观认识领域内得到解决，只有把主观认识同客观事物联系起来加以对照才能解决。
而实践则是把主观与客观联系起来的唯一桥梁。
只有实践能够证明人的思维正确地反映了客观实际，具有客观的现实内容和正确反映客观实际的力量，能够透过现象认识客观事物的本质和规律。
在这里，马克思明确提出了实践是检验真理的唯一标准，从而在哲学史上第一次解决了真理标准的问题。
4．“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。
”谈谈你对着句话的认识。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中，批判了旧唯物主义在人与环境问题上错误认识，科学阐明了人与环境的关系。
马克思指出，环境的改变与人的改变是辩证统一的，统一的基础是改造客观世界的实践。
人们通过实践改造客观世界，改变周围的环境，同时也就改变着人本身。
实践是环境的改变和人的改变的共同基础。
这样，马克思就在实践的基础上，科学地阐明了环境与人的发展的关系。
5．马克思指出，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”，谈谈你对这句话的认识。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出了“问题在于改变世界”的思想，阐明了新唯物主义的根本特征及其在哲学史上实现的革命变革的实质，揭示了马克思主义哲学同以往一切旧哲学的根本区别。
以往的哲学家们由于不了解改造世界的实践活动的革命意义，把实践排除在自己的哲学之外，因而也就不可能提出通过革命实践去改变世界的主张。
他们或者是用抽象的理论去说明和解释他们赖以存在的社会制度的“合理性”，或者仅仅是用进步的理论去批判他们认为不合理的东西，而不是主张通过实践对现实世界进行革命的改造。
马克思主义哲学第一次把科学的实践观引入哲学，当作自己全部哲学理论的基础。
马克思公开申明自己的哲学是为无产阶级服务的。
无产阶级的历史使命就是要通过革命实践改造世界，消灭阶级和阶级差别，因此，马克思主义哲学必然要以改变世界作为自己的根本目的。
当然，马克思主义哲学强调改变世界，并不否认认识世界和解释世界的重要性，相反，它认为科学地解释世界是改变世界的必要前提。
但是，马克思主义哲学的根本目的，不在于解释世界，而在于改造世界。
马克思关于“问题在于改变世界”的论断，对我们掌握思想政治教育的根本目的，具有十分重要的指导意义。
在实践中，既要注重在实践中提高人们对世界的认识能力，更要注重提高人们改造世界的能力，以便引导人们把对世界的科学认识拿去更好地改造世界。
《xx意识形态》
1．马克思恩格斯在《德意志意识形态》中对唯物史观的出发点“现实的个人”做了哪些具体规定？
马克思恩格斯明确提出了唯物史观的前提是“现实的个人”，并对现实的个人作了相互联系的两点规定：
第一，“现实的个人”不能离开他们的活动，首先不能离开他们的物质生产活动。
第二，“现实的个人”不能离开他们的物质生活条件，现实的个人总是在一定的社会物质生活条件下从事活动和表现自己的。
2．“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”，这里的“存在”指的是什么？
“存在”即是“现实生活过程”，首先是人的物质实践活动。
3．“诚然，费尔巴哈比‘纯粹的’唯物主义者有很大的优点”，这里的“‘纯粹的’唯物主义者”指的是什么？
即18世纪法国的机械唯物主义者，他们把人看成机器，是其活动完全受机械规律制约的生物。
拉美特利：
人是机器，人体是“许多机械的组合”，甚至思维现象也被归结为物质的机械运动的一种表现。
4．简述马克思恩格斯关于“生活决定意识”的原理。
马克思恩格斯在《德意志意识形态》一文中揭示了这个原理。
第一，意识是人们社会物质生活的产物。
意识同人们的社会生活密不可分。
第二，意识是人们实际生活过程的反映。
人们有什么样的社会生活，也就有什么样的意识。
第三，人们的意识随着人们物质生活条件的变化发展而变化发展。
意识的发展归根到底受着社会物质生活条件的制约。
随着社会意识相对独立的发展，一方面，促进了人类思维能力和精神生产的发展；
另一方面，也使意识脱离现实，甚至臆造和歪曲现实成为可能。
第四，在阶级社会中，社会意识形态具有鲜明的阶级性。
一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。
5．马克思恩格斯具体考察了“现实的个人”的活动和物质生活条件，即历史发展的四个因素。
简述这四个因素的基本内容。
第一，物质生活资料的生产。
这是人类历史发展的第一个前提。
物质资料的生产是人类历史存在和发展的现实基础。
第二，物质生活资料的再生产。
正是在生产活动中不断产生新的需要和满足这种需要的生产和再生产，推动人类历史不断前进。
第三，人的生产，即繁衍。
这是一开始就纳入历史发展过程的第三种关系。
第四，社会关系的生产与再生产。
人类的两种生产表现为自然关系与社会关系，从一开始人们之间就有物质联系。
6．为什么说在阶级中社会意识形态具有鲜明的阶级性？
一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是占社会上统治地位的精神力量。
支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料。
在社会上占统治地位的剥削阶级为了维护他们的统治，总是企图掩盖统治思想的阶级本质。
他们把统治阶级的思想与统治阶级本身分割开来，使这些思想独立化，撇开这些思想产生的历史条件和阶级基础，把它们描绘成超阶级的、完全独立的、唯一合乎理性的、有普遍意义的思想，并把它们说成是历史上占统治地位的东西。
可见，剥削阶级企图掩盖统治思想，其目的完全是为了掩盖其统治的阶级本质。
论述题（材料分析）
1．马克思恩格斯指出，“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。
这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。
”如何理解这段话？
这句话出自马克思恩格斯的《德意志意识形态》一文，其中主要表明了马克思主义观察社会历史现象的根本观点和方法。
任何社会历史理论都有其一定的前提和出发点，即研究和阐述历史的根本观点和方法，其实质也就是对人类生存、发展的前提和基础的基本观点和看法，它决定着社会历史理论的基本倾向。
青年黑格尔派从想象出来的东西即“实体”、“自我意识”、“唯一者”出发，费尔巴哈从想象出来的“抽象的人”出发。
他们实质上都主张“意识决定生活”及“从意识出发”的观察方法，因而都必然地陷入了唯心主义的巢穴。
与之相反，马克思主义唯物史观则主张“生活决定意识”的基本观点及“从现实的个人出发”的观察方法。
马克思恩格斯在分析人的生产活动以及生产力与生产关系的矛盾运动中，对“现实的个人”做出了科学的论证，为唯物史观确立了现实的前提和出发点，在理论上取得了重大突破。
正是从这个前提出发，才形成了马克思主义唯物史观的整个理论体系。
我们在思想政治教育研究中，也必须坚持从现实的前提出发，从现实的个人、他们的活动和他们的物质生活条件出发。
只有这样，才能对思想政治教育现象作出科学的说明。
2．马克思恩格斯指出，“不是意识决定生活，而是生活决定意识”，如何理解这句话？
马克思恩格斯在《德意志意识形态》一文中，从观察社会历史现象的“现实的前提”出发，详细地论证了社会意识的产生、发展和本质，明确提出了“不是意识决定生活，而是生活决定意识”的原理，揭示了唯物史观的实质。
人们为了生活就要生产，要生产就要有社会交往，而要交往就要需要有语言和意识作为手段或工具。
可见，语言或意识，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。
所以，意识同人们的社会生活密不可分。
人们所生产的思想观念都是他们的现实关系和活动、他们的生产和交往、以及以之为基础的他们的社会组织和政治组织的有意识的表现，而不管这种表现是现实的还是虚幻的或颠倒的。
因此，占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现。
综上所述，在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯系统地论述了“不是意识决定生活，而是生活决定意识”的原理，为历史唯物主义奠定了坚实的基础。
《共产党xx》
1、“工人没有祖国”。
在马克思、恩格斯看来，资产阶级统治的国家是资产阶级的祖国，即资产阶级自己的国家。
国家机器作为资产阶级统治的工具，是资产阶级所有的。
工人没有祖国，就是说，工人不掌握国家机器，国家不是工人自己的国家，工人没有自己的国家。
马克思、恩格斯并不否认工人生活在一个个资产阶级国家的区域内。
他们只是从国家机器掌握在谁手中、国家的主人是谁的角度来考察，说明工人不掌握国家机器，没有自己的国家的事实。
“工人没有祖国”论揭示了无产阶级与资产阶级在祖国、民族观念上的根本区别，揭露了资产阶级爱国主义、民族主义的欺骗性，点明了无产阶级革命第一阶段的任务。
“工人没有祖国”论，正是“全世界无产者，联合起来”伟大口号的重要理论根据。
2、在《共产党宣言》中，革命导师从哪些方面论证了无产阶级能够担负起推翻资产阶级、实现共产主义的伟大历史使命？
马克思恩格斯认为，第一，无产阶级是先进生产力的代表，是最有前途的阶级。
在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。
第二，无产阶级最富有革命的彻底性和坚定性。
第三，无产阶级是最有组织纪律性和团结精神的阶级，大工业生产的连续性和高度集中养成了无产阶级的组织性和纪律性，工业的进步，尤其是对资产者的共同斗争，使工人的革命联合不断巩固和发展。
3、在《共产党宣言》中，马克思恩格斯是怎样论述资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用的？
第一，资产阶级破坏了封建社会的等级关系和等级观念，确立了资产阶级价值观。
资产阶级破坏了一切封建的、宗法的关系，把人们从形形色色的封建羁绊中解放出来，第二，资产阶级开辟了一个使社会进入快速变化的时代。
第三，资产阶级开辟了历史向世界历史转变的趋势。
第四，资产阶级建立了现代化的大城市。
第五，资产阶级建立了统一的民族国家。
第六，资产阶级创造了大量的生产力。
4、在《共产党宣言》中，马克思恩格斯认为共产党与其他工人政党有什么不同？
共产党始终坚持无产阶级的国际主义原则，始终以无产阶级解放斗争的全局利益为重，因此，从实践方面看，共产党是所有工人政党中最坚决、最彻底、最先进的部分。
在理论方面看，共产党是用科学共产主义理论武装起来的无产阶级先锋队，他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。
材料分析题
1．用唯物史观基本理论分析以下资料：
“资产阶级的这种发展的每一个阶段，都伴随着相应的政治上的进展。
它在封建主统治下是被压迫的等级，在公社里是武装的和自治的团体，在一些地方组成独立的城市共和国，在另一些地方组成君主国中的纳税的第三等级；
后来，在工场手工业时期，它是等级君主国或专制君主国中同贵族抗衡的势力，而且是大君主国的主要基础；
最后，从的工业和世界市场建立的时候起，它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治。
现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。
”此段话出自马克思恩格斯合著的《共产党宣言》。
唯物史观认为，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。
随着资产阶级经济力量的增长，资产阶级在政治上也得到相应的发展。
在行会手工业阶段，行会师傅是封建领主统治下被压迫的等级；
在城市是纳税的第三等级。
在广场手工业阶段，工场主成为能同贵族相抗衡的势力。
当时英国和法国的国王，为了巩固自己的权力，加强中央集权，便利用工场主同贵族相抗衡。
工场主也感到诸侯的封建割据不利于资本主义的发展，因此他们支持国王反对封建割据的贵族。
这样，工场主便从被支配的地位变成了能同贵族抗衡的势力，成为封建君主国的主要基础。
在机器大工业阶段，资产阶级在代议制国家里取得了独占的政治统治。
这是资产阶级国家的阶级性质，即资产阶级国家是资产阶级所掌握并为其服务的工具。
2．马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出，“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利同样是不可避免的”，在当前，从世界范围来看，资本主义还有一定的发展。
那么，如何认识这个结论？
在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯阐明了资产阶级必然灭亡，社会主义和共产主义必然胜利的客观规律。
《宣言》分析了资产阶级产生和发展的过程，揭示了资产阶级必然灭亡的规律。
马克思恩格斯指出，资产阶级本身是在封建社会末期随着资本主义生产方式的产生和发展而形成和发展起来的，它是历史长期发展过程的产物，曾经在历史上起过非常革命的作用。
但是，资产阶级又有其极大的局限性。
资本主义制度本身包含着不可克服的内在矛盾：
生产的社会化和资本主义私人占有制之间的矛盾。
随着生产力的发展，这种矛盾日益尖锐。
它突出表现为无产阶级和资产阶级的对立和斗争，表现为周期性的经济危机的扩大和加深。
这样，马克思恩格斯就依据生产关系一定要适合生产力发展状况的规律，得出了资产阶级必然灭亡的科学结论。
当前，从世界范围来看，资本主义还有一定的发展，但是，这个结论并没有过时。
首先，马克思恩格斯只是用科学的态度和方法，发现并指出资产阶级灭亡是不以人们的意志为转移的客观规律，是一种必然要实现的历史趋势。
其次，这一必然趋势的实现，还要受到各种主客观条件的制约和影响，因此必然要经历一个长期的、复杂的、曲折的过程。
但是，资产阶级必然灭亡的历史趋势，则是决不会改变的总之，只要资本主义社会的基本矛盾仍然存在，革命或早或迟总会发生，资产阶级必然灭亡的趋势决不会改变。
因此，我们应当始终保持社会主义和共产主义必定胜利的坚定信念。
《反杜林论》
1、恩格斯在《反杜林论》一文中指出，在当时欧洲最先进的国家中，就同时并存着三种道德。
指出并简要分析这三种道德的性质。
恩格斯指出，在当时欧洲最先进的国家中，同时并存着封建的道德、资产阶级道德和无产阶级道德，它们分别代表着社会发展的过去、现在和未来的道德，但是，都不是永恒的道德。
无产阶级道德由于代表现状的变革和社会的未来，因而拥有最多的能够长久保持的因素。
2、如何理解恩格斯关于“对同样的或差不多同样的经济发展阶段来说，道德论必然是或多或少地相互一致”的论断？
恩格斯认为，一般说来，由于道德是社会经济状况的反映，因此，共同的历史背景下的不同道德论必然会有某些共同之处。
但是，这些共同的道德因素，不仅在不同的道德论中有着不同的阶级内容，而且随着社会经济状况的变化，终究要发生变化。
因此，这决不能证明有所谓超阶级的、超历史的永恒的道德存在。
3、如何理解恩格斯关于“平等的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，本身都是一种历史的产物”的论断？
恩格斯认为，平等根源于一定的经济关系，代表着一定阶级的经济利益，因而总是历史的、具体的，总有其特定的阶级内容。
抽象的、绝对的平等是不存在的。
杜林所宣扬的平等观不过是资产阶级的偏见。
1、恩格斯指出，“仅仅在欧洲最先进的国家中，过去、现在和将来就提供了三大类同时和并列地起作用的道德论。
哪一种是合乎真理的呢？
如果就绝对的终极性来说，哪一种也不是；
但是，现在代表着现状的变革，代表着未来的那种道德，即无产阶级道德，肯定能够拥
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