太上感应篇详细注解救劫金灯Word下载.docx
《太上感应篇详细注解救劫金灯Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《太上感应篇详细注解救劫金灯Word下载.docx（75页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
推多取少。
受辱不怨。
受寵若驚。
施恩不求報。
與人不追悔。
【積善第三】
所謂善人。
人皆敬之。
天道佑之。
福祿隨之。
衆邪遠之。
神靈衛之。
所作必成。
神仙可冀。
欲求天仙者。
當立一千三百善。
欲求地仙者。
當立三百善。
【善報第四】
苟或非義而動。
背理而行。
以惡爲能。
忍作殘害。
陰賊良善。
暗侮君親。
慢其先生。
叛其所事。
誑諸無識。
謗諸同學。
虛誣詐僞。
攻訐宗親。
剛強不仁。
狠戾自用。
是非不當。
向背乖宜。
虐下取功。
諂上希旨。
受恩不感。
念怨不休。
輕蔑天民。
擾亂國政。
賞及非義。
刑及無辜。
殺人取財。
傾人取位。
誅降戮服。
貶正排賢。
凌孤逼寡。
棄法受賂。
以直爲曲。
以曲爲直。
入輕爲重。
見殺加怒。
知過不改。
知善不爲。
自罪引他。
壅塞方術。
訕謗聖賢。
侵凌道德。
射飛逐走。
發蛰驚棲。
填穴覆巢。
傷胎破卵。
願人有失。
毀人成功。
危人自安。
減人自益。
以惡易好。
以私廢公。
竊人之能。
蔽人之善。
形人之醜。
訐人之私。
耗人貸財。
離人骨肉。
侵人所愛。
助人爲非。
逞志作威。
辱人求勝。
敗人苗稼。
破人婚姻。
苟富而驕。
苟免無恥。
認恩推過。
嫁禍賣惡。
沽買虛譽。
包貯險心。
挫人所長。
護已所短。
乘威迫協。
縱暴殺傷。
無故翦裁。
非禮烹宰。
散棄五穀。
勞擾衆生。
破人之家。
取其財寶。
决水放火。
以害民居。
紊亂規模。
以敗人功。
損人器物。
以窮人用。
見他榮貴。
願他流貶。
見他富有。
願他破散。
見他色美。
起心私之。
負他貸財。
願他身死。
干求不遂。
便生咒恨。
見他失便。
便說他過。
見他體相不具，而笑之。
見他才能可稱，而抑之。
【諸惡上第五】
埋蠱厭人。
用藥殺樹。
恚怒師傅。
抵觸父兄。
強取強求。
好侵好奪。
擄掠致富。
巧詐求遷。
賞罰不平。
逸樂過節。
苛虐其下。
恐嚇於他。
怨天尤人。
呵風罵雨。
鬬合爭訟。
妄逐朋黨。
用妻妾語。
違父母訓。
得新忘故。
口是心非。
貪冒於財。
欺罔其上。
造作惡語。
讒毀平人。
毀人稱直。
罵神稱正。
棄順效逆。
背親向疏。
指天地以證鄙懷。
引神明而鑒猥事。
施與後悔。
假借不還。
分外營求。
力上施設。
淫慾過度。
心毒貌慈。
穢食餧人。
左道惑衆。
短尺狹度。
輕稱小升。
以僞雜真。
採取奸李。
壓良爲賤。
謾驀愚人。
貪婪無厭。
咒詛求直。
嗜酒悖亂。
骨肉忿爭。
男不忠良。
女不柔順。
不和其室。
不敬其夫。
每好矜誇。
常行妒忌。
無行於妻子。
失禮於舅姑。
輕慢先靈。
違逆上命。
作爲無益。
懷挾外心。
自咒咒他。
偏憎偏愛。
越井越竈。
跳食跳人。
損子墮胎。
行多隱僻。
晦臘歌舞。
朔旦號怒。
對北涕唾及溺。
對竈吟詠及哭。
又以竈火燒香。
穢柴作食。
夜起裸露。
八節行刑。
唾流星。
指虹霓。
輒指三光。
久視日月。
春月燎獵。
對北惡罵。
無故殺龜打蛇。
【諸惡下第六】
如是等罪。
司命隨其輕重。
死有餘責。
乃殃及子孫。
又諸橫取人財者。
乃計其妻子家口以當之。
漸至死喪。
若不死喪。
則有水火盜賊。
遺亡器物。
疾病口舌諸事。
以當妄取之直。
又枉殺人者。
是易刀兵而相殺也。
取非義之財者。
譬如漏脯救飢。
鴆酒止渴。
非不暫飽。
死亦及之。
【惡報第七】
夫心起於善。
善雖未爲。
而吉神已隨之。
或心起於惡。
惡雖未爲。
而凶神已隨之。
【指微第八】
其有曾行惡事。
後自改悔。
諸惡莫作。
衆善奉行。
久久必獲吉慶。
所謂轉禍爲福也。
【悔過第九】
故吉人。
語善視善行善。
一日有三善。
三年天必降之福。
凶人。
語惡視惡行惡。
一日有三惡。
三年天必降之禍。
胡不勉而行之。
【力行第十】
太上老君感應篇終
新註救劫金燈
太上感應篇新註救劫金燈
感應
【註】感者，人之感天也。
應者，天之應人也。
世人都以青青者爲天，不知天之氣無聲無臭，充塞兩間，凡自地以上，浮光虛空者，皆虛無之元氣，即皆天之元氣也，人之氣一呼一吸，息息與天地之虛無者相通，故念頭偶動，人所不知者，而天獨知之。
蓋人在天之氣中，不知其爲氣，猶魚在水中。
不知其爲水也。
善念偶動，其呼吸相通者，便是清氣。
惡念偶動，其呼吸相通者，便是濁氣。
清氣即天堂之階，濁氣即地獄之門，天堂與地獄之分，即儒家所謂：
上達下達也。
天與人原屬一氣，故人若塞了口鼻，不與天之虛無者相通，其人即死，然即人之感天，天之應人，無一毫差謬也明矣。
此太上慈悲救世。
因以感應名篇云。
【批】古語云：
眼中皆是地，頭上豈非天，凡自地以上皆天也，與人呼吸相通，尤爲親切。
昔 呂祖遇一道士謂曰：
汝何求？
曰：
求道。
問道何在？
指天。
問天何在？
指心。
呂祖曰：
道即天，天即心。
已知道之大原，平日必不肯作虧心事，察之果然，遂傳以大道。
禍福無門，惟人自召。
善惡之報，如影隨形。
【註】太上，即無量度人道德天尊也。
禍者，天所降之百殃也，福者，天所降之百祥也。
然禍福之權，操之自天，而其感召，實由於人。
何謂無門？
凡天下之有門者，或開或閉，尚有遮攔可以趨避，若夫無門，六通四闢，八面玲瓏，無一毫遮攔，便無一毫可以趨避。
召者，如君之召臣，父之召子，有召而必至之情。
以善召之，隨應以福，以惡召之，隨應以禍，其報應絲毫不爽，故 太上謂如影隨形也。
然雖如影隨形，而報有大小，如影有遠近，影遠則大，影近則小，其報應遲速亦如是。
昔有人問佛云：
某人現在爲善，竟未獲福，某人現在爲惡，竟未得禍，豈報應憑歟？
佛云：
善惡之報，雖經百千億萬劫，均不能差以毫髮，豈有難憑之理。
凡人善多惡少者，先報其惡，後報其善。
善少惡多者，先報其善，後報其惡。
有先惡後善者，則惡報從輕減去一等。
有先善後惡者，則善報從輕亦減去一等。
更有惡孽太重，一劫二劫惡報難盡，復受惡報於百千萬億劫者。
亦有善功極大，一劫二劫善報難盡，復受善報於百千萬億劫者。
又昔賢云：
爲善尚爲獲福，設以此人而爲惡，其禍更有不可勝言者矣！
爲惡尚未得禍，設以此人而爲善，其福更有不可勝量者矣！
天何嘗絲毫有虧於人哉！
惟達人君子，知禍福循環之理，善惡響應之機，冤冤相報無有了期，劫劫相纏難以休息，借入世之法，而修出世之道，敦篤倫常積累功德，雙修性命，了却聖凡，跳出陰陽生死之圈，打破煩惱癡迷之竅。
天地有壞期，而我之法身終無壞時，雖有百千億萬劫之罪案，一筆勾消，安有所謂報應之說哉！
不然僅知爲善以造福，不求積善以了道，將來之享福愈大，而驕奢淫佚迷性亦愈大，迷性愈大，而造孽亦愈大，恐今生之善報未盡，而來生之惡報復隨，不惟來生之惡報相隨，而前生之惡孽有未盡報者，亦將起而併作矣。
六祖壇經云：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
又曰：
儗將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
純陽呂祖云：
有功仍要務修真，休謂有功便不傾。
須曉曹、嚴、秦、董輩，豈無陰德在前生。
太上爲大道之主。
先以禍福示人，望人去惡消禍，爲善造福，實望人多種善根，以爲入道之基也。
古仙云：
善根種而靈骨生，靈骨生而仙可冀，甚矣！
此書不僅爲救劫金燈也。
【批】此一段講善惡感應，精切不磨，打破千古疑團，啓人無限信心，人惟有疑於報應無憑，故善惡之事亦多蒙混。
福善不在渺冥，天只於晨夕起居處，鑒其衷，禍淫不在外面，天早於隱微幽獨中，奪其魄。
又云：
天欲福人，必先於微禍警之，故禍來不必憂，要看他會救。
天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受。
細心參觀，反覆詳玩，義理明而向善去惡之心，自然真實，所謂知之而後意誠也。
至於借入世之法，而修出世之道，能將百千億萬劫罪案，一筆勾銷，尤爲向上一層之事。
叩之於已，必無行惡得福，行善得禍之理。
問之於天，必無見善人反怒，見惡人反喜之情。
君子於此，可以決所從違矣。
是以天地，有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
【註】是以二字，緊頂如影隨形來，惟其報應不爽，故一切功過皆有神以主持也。
天有天神，如上界三元之類。
地有地祗，如下界五嶽之類，皆係功過兼司，非僅專司人之過也。
然人生在世，醒悟者少，癡迷者多，積惡容易，積善較難。
見過容易，見功較難。
故太上勸人多爲善，開口便說有司過之神，以示人知警惕也。
一日十二時中，無功便是過，蓋功過無中立之理，不必拘定行有過之事，說有過之話，存有過之心，始爲有過。
分陰宜惜虛度多愆，古人瞬存息養，隨在皆寡過之方，即隨在皆見功之地，今人日在過中，尚自謂無過，此即所謂大過也。
過有輕重，神即依人所犯者以奪其壽算，夫神之糾過罰惡，條例不一，豈僅奪其壽哉！
不知五福以壽爲首，六極以短折爲先。
人縱不顧身家，鮮有不顧性命者，故上天之罰惡，專以此爲重也。
【批】宋安禪師，住清泰寺，入定時，見二僧倚欄相語，初有天神擁護傾聽，忽散去，俄而惡魔唾駡，後召二僧問其故，答曰：
初談佛法後談財利也。
噫！
可畏哉！
人非聖賢孰能無過？
吾輩發憤自雄，必先實心改過真心向善，時時檢點步步省察，方有成就。
昔賢有詩云：
人非聖賢過焉無只用回頭省力除
放下屠刀能作佛前雖失足後堪圖
望人改過之意深矣！
【註】壽算既減，而惡報即隨，當富則玉樓削籍，當貴則金榜除名，即命中應享之福祿，亦漸至耗散而轉爲貧矣！
然能從茲醒悟，痛改前非，立志向善向道，則貧耗亦未始不轉爲富貴。
至有生而貧困者，或係前生宿孽，或係上天動心忍性，均不可知，尤當發憤自雄，急圖救貧良策。
孔子云：
君子憂道，不憂貧。
佛祖云：
一人辦心，諸天辦供。
太上云：
修行人有三分真心，上天便有七分護法，三教聖人豈誑語哉！
昔南極仙翁。
諭鶴曜子曰：
子處境艱難，兒女滿門，苦哉！
子爲境所困矣。
然只要辦得一副有進無退的心腸，能受千磨百折的境界，自然打得鐵壁穿，鑚得火山過，子咬著牙根，豎起脊梁，堅心如百煉之鋼，任此身可凍、可餒、可死、可生，而此心終不稍改，豈上天無數高真，全是聾瞶毫不照顧乎？
然則子患立志不堅，無患處境難堪也。
且既有真志，則何境不可處，雖在刀山劍樹，鐵牀火坑，亦可立地成仙、成佛，况啜菽飲水，淡飯粗衣，乃貧士之常耶！
至於家口雖衆，天生民物，有生自有養，蠶將育而桑即發，子欲産而乳即生，只要男女大小，不至游手好閒，或耕或讀，或紡或織，各安生理又何憂哉！
特患不知自救其貧耳。
【批】凡人身處順境，一切享用，事事順心，功夫有何長進，惟處逆境，則艱難險阻中，均煉得幾件不朽事業，觸發出許多真實識見，是以豪傑一遇逆境，便看作天心仁愛，振起精神忍耐奮作。
故曰：
身處逆境，周身皆針砭藥石，砥行勵節而不覺，身處順境，滿前皆兵刃戈矛，銷膏毀骨而不知，世有慮家口浩繁者，只要道心堅定，亦不必憂，蓋多一人即多一人之祿，天早註定矣！
但游手好閒是爲可憂耳。
多逢憂患
【註】貧耗之餘，且無故而內憂迭起，無端而外患頻生，安樂之境，轉爲多逢憂患矣！
然從此恐懼修省，則憂患亦不難轉爲安樂，須撫心自問，平日若係罪過多端，便痛心懺悔，誓不再犯，求上天赦其己往之愆，以自新之路，憂患自冰消瓦解。
若自問素非無德，則憂患如日月之蝕，不久自脫。
昔文王囚羑里，孔子厄陳蔡，天何嘗令其難脫禍哉！
至於人中雖無文王、孔子之德，只要心中善自排遣，立志自新，常默念曰：
此乃上天之警惕我也，當從此刻勵。
昔賢云：
福不可邀，養喜神即是邀福之本，禍不可避，去殺機即是避禍之方。
天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神，但求仰不愧，俯不怍，則身處憂患，自不爲憂患所累矣！
世有學道之士，往往遭逢憂患，使汝退其道心。
吁！
此等人畢竟福薄命淺。
昔有紫清真人，當求道時，每遇萬分窮愁，將生退悔，便自默唸曰：
此乃英雄出世第一大事也，吾可敢生退悔心，一日遊至古寺，日暮天寒，四無人煙，欲借廟中止宿，以爲和尚必定慈悲，孰意和尚見其襤褸，逐出門外，紫清無奈，即在山門外露宿，和尚又命人以水潑濕階地，是夜寒透肌骨，將生退悔，仍然豎起精神曰：
任隨上天如何磨折，此心總是堅定，恰遇陳汎九祖師，從空中雲遊，見有白光沖霄，知是道器，遂命童子引至洞府，傳以大道。
【批】昔郭鄩窮愁，每倦悶時，見二物如猴跳於前，驅之不去，避之仍來。
一日二物自言曰：
吾乃主世之憂患者，因汝過多，故相擾耳。
當得意時，須尋一條退路，然後不死於安樂。
當失意時，須尋一條出路，然後可生於憂患。
人心靈機滯塞，皆緣樂趣間斷，朱子云：
深源定自閒中得，妙用俱從樂處生。
昔屠赤水賞月梧桐下，妻孥告明晨無米。
答曰：
明日自有明日在，我不孤負梧桐月色也，斯人豈憂患能累哉？
人果立志如紫清真人之堅定，何患不遇真師，何患不成大道。
如紫清者，誠足以起萬世之懦氣也。
人皆惡之
【註】貧耗憂患之餘，或有人提攜排解亦可稍安，孰意心性多咎，遂致面目可憎，人皆厭而惡之，雖平日至親好友，亦瞋恨不理，此非人之無情也。
倘或因人惡我，我轉謬以惡人，是不悔己之多過，徒怪人之寡情，勢必至貧耗轉甚，憂患倍增矣。
惟從此自怒自艾，急改庸懦小人之行，立定聖賢豪傑之志，全不尤人惟知責己，父母昆弟之間，倍敦孝友；
親戚鄰朋之際，接以溫恭，久之惡孽消盡，善氣迎人，而惡我之人，未有不轉爲敬我、愛我者。
【批】我如爲善，雖一介寒士，亦有人服其德，况上焉者乎？
我如爲惡，雖位極人臣，亦遭人斥其非，况下焉者乎？
刑禍隨之
【註】衆人皆惡己，自覺孤立無助，使不遭官刑橫禍，則貧耗或可以稍順，憂患或可以暫消，孰意詞訟，牢獄無端牽累，水火盜賊，重疊糾纏，其刑禍接踵而至者，真如影隨形也，到此猶不醒悟，必至刑禍亡身，急宜刻意悔罪，學懷德畏刑之君子，效造福遠禍之賢豪，有一段動天地格鬼神之善願，有一幅出迷津脫苦海之堅心，庶刑我者不難化爲德，禍我者不難轉爲福。
【批】刑禍非憂，有所以取刑者爲可憂，然徒憂亦無益，惟急早醒悟，是即脫刑禍良策。
吉慶避之
【註】刑禍之餘，或有喜慶吉祥，偶來相湊，則貧耗憂患之，無限累心者，尚可化解一二。
不意現在之吉慶，功或敗於垂成，未來之吉慶，變或生於將至，不但此也，而且吉轉爲凶，慶化爲殃，有不倍覺十分難堪乎？
然此難堪者，皆由惡孽釀出魔障，以致趨我者，皆變爲避我者也，惟於逆心拂意之時，速修迪吉餘慶之善，斯不必趨吉而吉祥自如意，不必集慶而喜慶自臨門，將見百福駢臻，千祥雲集，始則吉慶避我，若有所逐而去，終則我欲避吉慶，反不招而自來也。
【批】天地間福祿，若不存些憂勤惕厲的心，固聚他不來，若不作些濟人利物的事，亦消他不下，况當吉慶避我之時，尚可宴安乎。
惡星災之
【註】吉慶既避，使無惡曜加臨，則一身雖遭刑禍，不至全家遇害，尚非惡報之極，至於惡星又災，不惟一身難保，而全家且受顛連矣！
楞嚴經云：
此娑婆世界，有八萬四千災變惡星，又有二十八大惡星以為上首，復有八大惡星以爲其主，常於衆生中，尋彼無善行者，生種種災異。
然既曰惡星，必不能禍善人，昔齊有彗星，景公欲禳之。
晏子曰：
方今百姓愁苦，一人之禳，安能勝衆口之怨讟？
公欲禳災，莫如修德。
景公聽晏子之言，改過遷善，勤政恤民，彗星遂隱。
【批】關帝云：
那怕他喪門五鬼，天狗弔客，只要我一心向善向道，他也笑哈哈不敢犯我。
八字中，刑沖劫煞亦無害矣。
算盡則死
【註】雖由減算而至貧耗憂患，並遭人惡，禍隨吉避惡災等報，或未至於死，尚有一線生機，若減之又減，至減無可減，其算既盡，尚有不死者乎？
未至於死，能一念醒悟，改惡從善回心向道，發大懺悔發大善願，加以猛勇精進，從前種種惡孽，譬如昨日死，誓願拔盡孽根。
以後種種善緣，譬如今日生，務要圓滿善果，所謂一燈能除千年暗，一智能破萬年愚也。
雖遭以上數種惡報，尚有解免之日，且無窮福德，無量功德，亦可於此基之，庶不辜負司過之神，一番磨鍊激勵也。
若已至於死，嗚呼休矣！
萬劫沈淪何有出期，總之，人生在世，稍有罪過便遭惡報，方是天之厚待我，望我悔悟成個好人，若爲惡而猶事事如意，此爲天所厭棄之人，猶人之喂豬羊一般，肥腯便遭宰割，將來之慘報更不堪言矣！
【批】昔有張氏，遇夫出外與老母同寢，夜深，夢雷神責曰：
汝累世不孝，今該雷擊。
驚醒果有烈風雷雨，因默唸曰：
我該雷擊，宿孽難逃，但今與老母同寢，若在室內擊死，恐驚老母，因披衣出門。
走往大樹下，忽聞雷神空中云：
因汝一念孝心真切，上帝已赦之矣。
只要一息尚存，尚可自新，特患無悔過誠意耳。
縱萬難挽回，改過而死亦爲悔悟之鬼，不猶愈於癡迷而死乎？
【註】司過之神日夜巡遊，或以爲有時而來，有時而去，猶謂可以偷片刻之安，逃一時之鑒。
不知又有三台北斗神君，常在人頭上，錄罪過以奪紀算也。
十二年爲紀，百日爲算，試思人生有許多紀算，供彼之奪乎？
三台者：
上台、中台、下台也。
星各有二，共六星。
上台司命，中台司中，下台司錄。
其星在天，謂之天階太乙躡以上下，北斗七星，外有輔弼二星，隱而不現，共成九星，榦旋造化，統御萬靈，其星在天，謂之帝車，七政之樞機，陰陽之本源也。
主此三台北斗者，謂之神君，人生受氣之初，三台北斗即分氣，降於頂門泥丸宮內，統攝身中三萬六千神，嘗與心之丹元神君，互相映照，人之念頭偶動，或善或惡，即有氣機達於泥丸，而泥丸中之三台北斗，即有氣機達於天上。
蓋三台北斗其在天上者，如一大圓鏡，普照十方世界，一切好醜妍媸，莫遁其形。
其在人頭上者，如一小圓鏡，徧照人之陰私隱微，一切善惡功罪，難逃其鑒，其錄人罪過也。
或奪紀而短以十二年，或奪算而減以百日，較司過之神更覺謹嚴。
【批】三台在太微垣西北，三公之位諸侯大臣之象，君相有道上階輯。
公卿盡忠中階比，庶人奉化下階密，其在人也。
君火相火平和上階明，五官中禮中階郎，百體從令下階勻，每星各二，火數也，名以三者木數也。
火中藏木，即丹經東三南二，共成五也。
明現以六者，六爲水之成數，火必濟以水也。
斗名以北水也，共九星金數也。
水中藏金，即丹經北一，西方四共之也。
明現以七者，七爲火之成數，木不可無火也。
三台北斗即坎離妙用，何以在人頭上，頭爲先天乾位，腎爲後天乾門，人必存神泥丸宮，後天乾門始固。
又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
【註】不但頭上有三台北斗，身中又有三屍神焉。
每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過，較三台北斗倍覺親切。
三屍即三彭，彭，鼓聲也，有鳴鼓而攻人罪過之意。
上屍青姑，名彭踞，居人首，令人多思慾，眼昏髮落；
中屍白姑，名彭躓，居人腸，令人嗜食多忘，好作惡事；
下屍血姑，名彭蹻，居人足，令人躭色喜殺，肢臟擾動。
庚申日係天神罰惡降罪之日，故三屍於此日言人罪過。
葛仙云：
莫言惡念天無知，恐怕災來悔已遲。
從今拔出龍泉劍，念頭起處斬三屍。
每逢淫欲念、忿怒念、嗜好念、怠惰念、妒忌念、邪曲念、毒害念、欺罔念、憂愁念、一切念頭將起時，便以智慧覺照曰：
此乃三屍之播弄我也，是以慧劍斬之也。
且以正念提醒曰：
此乃三屍之顛倒我也，是以正劍斬之也。
然須猛勇剛斷。
倘稍爲因循，便中三屍之計。
百煉千磨了萬劫，一刀兩斷斬三屍。
昔成都道士劉無名，不知寡過積善，專守庚申以斬三屍。
一日有二人赤巾朱服謂曰：
吾泰山值符追攝子耳，修道者必改過遷善，廣積陰功，至忠至孝，無私無慾，功過三千，行圓八百，無有一毫過愆，然後黑籍除名，方免冥官追捕。
今子雖三屍已去，功善未積大限難免也。
劉憂懼謂二使曰：
願從此省過立功。
二使徐答曰：
子果勤修功善，吾爲復命暫緩，再視子之勤惰。
劉後善功圓滿，始遇青城真人授以大道。
以此觀之，無聖賢寡過之學，積善之方，雖斬絕三屍仍無益也。
况言人罪過者，不僅三屍神乎。
竊嘗疑之。
天地司過之神與三台北斗，不過鑒察罪過而已。
而此三屍神獨縱人作惡，亦何貴有此神，不知非天有意設此神也。
乃人陰魄所化，自然凝結耳。
蓋人生於五濁惡世，有此身便有此陰魄，有此陰魄便有此三屍。
三屍係純陰，人身係半陰半陽，陰爲陽所縛難以便安，故每在人身中播弄顛倒，殆欲人之陽壽減除，彼好脫身遊地府，得遂其陰柔之便安耳。
然三屍雖能播弄顛倒，而受其播弄顛倒者我也，我不受其播弄顛倒，便是高出庸衆之大英雄，大豪傑，上天乃聽其在人身中者，正欲觀人立志何如？
果能勉爲大英雄大豪傑否也。
蓋三屍引人以順而下，而大道須逆而上。
逆者不從順中煉出，則逆者無勢，譬如逆風鼓掉，方見一段真精神。
是以修道者，必因三屍神之順風揚帆，回風煉以逆行，希聖、希天之基址、方於此際立得牢牢實實，排得安安定定，故三次庚申屍神無罪過可奏。
上帝即命仙吏斬之，開其智慧，是三屍神固罪之魁，實又功之首也。
【批】宋儒謂：
善念起宜擴充，惡念起宜掃除。
善念擴充固美，若惡念起而始除之，如草木已生萌芽，雖能鋤盡終有痕迹，惟於念頭將發未發時，先爲思索一番，必求其至善而後發，方能清其源，源清則流自不濁，以此用功一毫不費力。
彼念起而始覺察者，即克伐怨欲不行焉，可以爲難矣，此條乃聖學絕續攸關，宜詳審細參，試爲體行，方信所言非妄，圖便安者懶性也。
能割去一幅懶骨頭，可決其爲富貴之器。
吾謂並可決爲聖、賢、仙、佛之器，予有詩一聯云：
聖賢都費真心血庸懦偏多懶骨頭
蓋人生發憤之氣近陽，天地鬼神不能奪其魄。
頹惰之氣近陰，帝王斧鉞無所施其威也。
【註】不但一身有三屍神已也，而一家之中，更有司命竈神於每月晦日，也必錄奏一家之罪過焉。
倘我之一身既能遷善改過，而一家之老幼男女或多愆尤，是修身不能齊家，而於月終晦日，豈能逃竈神之錄奏乎？
竈神係廣惠司命真君，即鑽燧改火之燧皇大帝也。
其神最尊，如月印萬川，處處皆圓，水無論大小淺深，有水便能映月，家無論富貴貧賤，有家便有此神。
即竈王經所謂：
恒河沙數民，恒河沙數神也。
故君子欲代天宣化，覺世牖民，必先從齊家始，務要委屈成全，婉言開導，使一家老幼尊卑，昆弟妯娌，一一向善向道，常有一段祥和之氣，達於天庭，能暗消一方劫運，暗化一方天災，暗息一方水火盜賊，方完我齊家的分量。
果能如是，則竈神之錄奏罪過者，必轉而爲錄奏功善，既不至大罪奪紀，小過奪算，將見大德可以得壽，而長生之道亦不難求矣！
故下文有欲求長生之語，昔黃巢作亂，河南一府城被圍。
上帝降旨。
謂此城孽重該屠，忽一道紅光上冲帝座。
帝方命察，忽竈神保奏云：
有賣小菜鄧清，夫婦二人，平日真心孝親。
帝曰：
此城尚有此人乎？
宜免屠城，後賊自退。
衆莫解其故？
年餘有請乩者降說此情，衆訪之，見鄧住茅蓬貧苦不堪，各贈錢二百，以爲貿易資本，五年便成巨富，子孫多貴顯。
如鄧某者，尚能邀竈神保奏，暗救百萬生靈，吾輩讀書明理，不能修身齊家，保全一方，能不自愧乎？
【批】家人有過，不宜暴揚亦不宜輕棄，此事難言，借他事隱諷之，今日不悟，俟他日再警之。
如春風解凍，和氣消水，鑱是齊家的型範。
易曰：
陰陽不測之謂神。
神也者，無體無方也，惟其一而神，故能兩而化，化則萬變不窮矣！
挽回劫運如挽上灘舟，多一人則多一力。
一家多一人，一家多一力，一方多一人，一方多一力。
望同志各自修身齊家，一心挽回劫運，更廣勸各依此存心，便是大功善。
鄧清夫婦行孝格天，真是衆人沾光，不意市井愚民有此手段。
吾輩宜各俱保全一方真心，令衆人沾點小光，不枉讀書一場。
凡人有過，大則奪紀，小則奪算，其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。
【註】凡人自有生以來，原是長生種子，上古之人皆壽千萬歲，以其無嗜慾無罪過，不至奪紀算也。
後世人心澆漓，元氣淺薄，兼多剝喪，而又加以大過奪紀，或短十二年，小過奪算，或短一百日，尚望長生乎？
故太上慈悲，指出過之大小數百，示人急避以求長生也。
避者如避虎狼，如避刀兵，有避之則生，不避之則死矣。
然曰：
欲求長生，此就未入道者言也，若已聞道者，欲得長生，又非僅求一己能避，務要正己化人，俾人人能避，所謂一夫不獲時，予之辜也，必如此存心，方是聖、賢、仙、佛之胸襟，庶可得其長生。
蓋長生者，超凡入聖，且由聖希天，成其聖不可知之神，萬劫長存，永無死期，十二萬年天地尚有壞時，而長生者終無可壞，所謂悠久無疆也。
獨是上天何以望人求長生，一切仙、佛、聖、神，何以最喜人求長生哉！
不知天地以十二萬九千六百年爲一元，一元有十二會，每會一萬零八百年，亥會之後天地重開重闢，天地究不能自開自闢，全靠長生得道之人，爲之贊助。
中庸所云：
贊天地之化育是也。
故子會一萬零八百年，必賴長生者以易道之一陽助天，而天始開；
丑會一萬零八百年，必賴長生者以易道之一陰
升级会员 