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取诸四势而用法者凡二，垣局有大小，则化工之寓不薄厚。

得其大钟大福，小钟小福。

若气不与棺相应，造化何能相属。

（五）厚葬法厚葬者，塚墩土厚也，但局宽广，则气宽，须土厚以纳之;

薄则灵气游而不宿，不宿则棺内乌有得气。

江北平冈龙虎动经数十里，故深葬而不去其土，良有以也。

（六）薄葬法垣局紧小，灵气亦薄，须薄土以发越极快，不耐久耳。

土培坟，则气仅凝于塚土，而不入棺。

中气不入棺，何异鼠穴存金。

审诸生气之质性而用法者凡十五。

天地交而万物生，交者阳嘘阴吸之候，中和之境也，阳一嘘而阴得承，阴一吸而阳得施，造化唯一中和者。

中之者其赋于形质者，有其清、其浊、其厚、其薄，而刚柔强弱之病形焉者，两仪之有象也。

若夫默默运于穆穆之中，LI所不能视，手所不能指，而实先天地而常存，后天地而固有者，太极之无形也。

然太极之无形，则在两仪之有象处求之，而交即见端于不交，自可由不交以求其交中，即隐于不中之中，自可由不中以适其中得其交，而阳嘘阴吸之情当矣。

夫人之葬也，岂真藏也。

云夫乃葬夫天地之交也，葬大天地之交之中也。

（七）吞葬法入首开窝，大深乎太阳在内，外太阴，阴阳相接有微突，少阴之胎，太阳凝少阳之气，从阳入聚，气犹如人之吞物，穴体微小，不宜打破，如损坏立见天之四势平夷，右加塚，因于其上则气来乘风散，而阳嘘阴吸之情泯

矣，故用乔法葬之。

其法于微凸下穿一小孔洞将棺相值，则内之山灵气，山外之堂气而凝如法则法福大，而绵远，如明堂倾散不用。

（八）吐葬法太阴之脉，峻且强少舒，太阳便成穴，要知胎自太阴成，虽经变化，气还急，葬法用吐气始和浅井放棺毋浅入，人吐元气，还到辰聚，气俱喉裡出，后冈剑垮，化出阳气，少许虽已成穴，而气尚未和，凑之则骨黑烂，而速祸，离之则气脱，而冷退绝丁，气不离棺，棺要得气，棺气相值，富贵始得故以吐法葬之，其法有横吐，直吐，斜吐之不同，真以太阳旺处分葬而截其上截之近太阴者，至一空坊而下截，稍働尺许，结旷置棺与上空坊相连，则杀气和，而生气接矣，大抵太阴之脉必大舒阳气，杀气方尽，如其不尔，则置棺于皮土之上，今见阳气尚少，而四势乂无容，用载故用也，必形体阔大穴场宽广，土质深腻者，始可以吐法葬之，不然一块猪羊右吐之祸生旦夕。

（九）斜葬法穴场窄了，直葬则上下难容，生气稍斜，故放棺亦斜，若直两坊，或横放其棺，不用斜法，非首受杀，则足就冷矣。

横必稍阔为喜。

（十）啣葬法花将放时曰啣蕊，灵气虽发，尚未散嘘，吸之情自昭然，神明若隐乂若现，不解，但有人啣物重则入口，轻则脱，入首星辰大开阳面，却横身俱静而死，只有微微一点昭然，此真天精天粹之极妙也，非至贵之地，极秀者不能有此，若逗号一点之中，则灵气放，而满棺泥水虽云一点之外，则灵气脱，而冷退绝丁，却以啣法葬之，却与含不同，含者含在口内，啣者啣在口，致半在外，其法将棺半入脉内，半安脉外，不可用砖砌力、，即灰葬亦不可过厚，盖此一点真灵之气，寸土即寸金也，倘用大砖结砌与打破何异，附乌樟树叶捣汁，和灰周棺三寸许万年不朽。

（十一）息葬法星辰雄大，元武粗重，杀气直奔入于穴中，合口虽有一分之馀，生气的，居极旺之中，若不阻却其来，乌能冲和其止，息者憩也，止也休也，经曰地气行乎中其行也，因地之势其聚也，因势之止，乂曰，宛而中蓄然则葬也者，葬夫止也，今见主欠端严，龙处把卫，明堂朝对，俱休一定垂头粗重峻急，而无止处，故以息法葬之，盖粗重峻急之气，稍憩，则杀气休，而生气止矣，其法于穴后大开平基，将粗之体，伐成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之并于盖气之下，而立穴气，空坊之前培削，相其形势，大抵息法与借法相同落坪之借不须息高山之息须用借，而亦有不借者，而深葬必无。

（十二）闪葬法纯阴木化浑身死岀身俱是贵格龙，端巧明堂不在中，巧拖闪法有神功，横施之势可追踪，直就之情细研穷，闪者，躲避而复窥窃之意，垂头孤曜浑身之杀犯其当头主屠戮之祸若龙其局备，则近身左右必有明堂十分端巧，当就有堂一边立穴，然犹杀未尽更以闪法葬之，其法挨实处作一空歩，不働寸土或更培土，而与无脉处结井，放棺两：

r并立，稍开一尺而合塚为一，更于穴右杀出其水星天轮形，则逼身之煞白出，而龙局之贵气纳矣，此等穴格的主威势，倘穴则闪，而不以闪法葬之虽贵而难光于形，大抵闪之脉与吐之脉相似，吐真受而闪旁窃，故异各也，闪之机与吐之机不同，吐以迎其吉闪以避其凶，故异法也，三者俱剑垮龙，主损地师，富预定穴基定分全而去，不可见破土，与土升棺尤忌。

（十三）浮葬法天气下降，要得地气上升接天，得地交不与地交，偏阳亢孤，向以不交，体厚之故，少阳之脉，气本浅凝，乃天气下降而成者也然必借地气之上升，而后阳得阴吸而交通，今兹少阳之体而得厚重之形，则天气降，而地气之升尚未和，不和则天气不与地交，犯阳孤绝，往往有龙真局备，而结少阳厚重之穴，本当奕世富贵，而仅小发则绝者，盖因此也，欲得阴吸之情，必引其上升之气故以浮法葬之，其法，深凿全井，结空坊于底，而置棺于空坊之上，则

地升气而与天降之气者接矣，出人秀颖，早登科中、勳垂竹帛。

（十四）沉葬法地气上升，要得天气下降，升与降，接地得天交，不与地交，偏阴毗孤，何以不交，势胜之故，少阴之脉，气本深藏，乃地气上升而成者也然必借天之下降，而后阴得阳嘘而交通，故少阴之脉，多用阖开局面，作深大塚堂倘审诸四势而乂高卑完固，则乂不可闢，闢则陷而囚矣，若置棺于土皮之中，则气从下过小发而止，竟深葬，则下之生气，不受天阳鬱结木得舒，生气便为杀气，至生人颠沛而绝。

语云善葬者宇失之浅，毋失之深，正谓此种穴法也，欲尽地之力量，当以沉法葬之，其法深凿金井，结旷置棺，再加空坊于上，实以纳其地气之升，虚以接其天气之降，则生气冲和而富贵得矣，往往见接天之地，询之俱係绝塚者葬之不得其法也。

（十五）虚葬法峻极星辰落大坪，灵神瀰漫无栖止，龙真局备造化全，细看明堂交含水，週虚真井以住妇，夫便留兮交媾成，此等星辰铺出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太阴竟变太阳，乃擎天勳业之地，其穴固在水交之上，而葬之却成蚁水穴者何哉，良以无妇则然耳，盖太阳之结地，气绝无全是天气之聚，故名气穴影穴，一阴一阳之谓道，天下岂有无妇而夫福者乎，故必凿一大井，浅深相其形势，而结一大旷高丈讦，广数丈，再结小力、，于中以置棺，而上下前后左右俱虚，使地之上升者，得有所纳，则天气自凝，而交媾成矣。

（十六）悬葬法龙秀砂拔砂软媚外山外特来会入穴，那堪是纯阴，打去石尖悬葬法，女淑自然遇良人，阴煞潜消阳自降，悬法之葬理元微，明堂须要十分奇阴来阳受此定论也，乃有来龙岀身甚贵，入首星辰耸技清秀，龙处曲抱有情，且外局更水交山会，其为真气之聚，无疑阴吸观其穴所，上则嵯峨陡峻，下则巅尾鎗头吐葬立伤人口大凶，闪葬则明堂不纳，灵气不聚，冷退绝丁，当以悬法葬之，其法将鼠尾鎗头石块尽行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形势，而造坊石屋于平基之上棺用铜鍊悬挂于中，六合俱悬空而不着实，外封土而成坟，则阴杀仅侵石屋下脚而不结于棺，天赐之气得纳，而富贵得矣，盖纯阴之穴，纯是砂石，每逢天雨则水，从砂里石缝中熠出，所谓杀矣，悬则水侵棺，而杀出矣，故有龙真穴的，而穴场是细砂者，亦用悬法以避水也，悬与虚相似，而所施不同，虚于入穴之纯阳，而悬施于入穴之纯阴。

故用虚者，无碍于用悬，而悬者断不可用虚，悬以避水，虚以注气，苟不细究其立法之义，安能动收其用法之功效。

（十七）通葬法入穴生气浊大，则歆滞而不灵动，虽能处元武与外之砂水甚秀，甚贵，终出人粗，久而不发富贵，当以通法葬之，大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞，用砖砌如坊样，以通其气，棺在左通其右，棺在右通其左，无则左右俱通，更其者则通其后，通者歆滞之气使之流行通明也。

法与闪相似，而闪以避其煞，以行其气，理与吐相似，而吐，用于气之直，通用于气之斜。

（十八）从葬法从者从也主居正位而门下从之，则曰从者生气福大，宜大葬以收其气，若徒其大圈塚而棺不灵，则天灵之气，乃凝于塚，而不入于棺，终不发福，且多阻滞，故以从之，其法大造罗圈，将正棺葬于的穴之处而左右前后多葬无嗣之棺以从之，盖从棺得气，则正棺之气愈旺矣，此等地昭穆葬，而有数十世富贵者俱以地气阔大，葬者俱得生气故也。

（十九）働葬法有大龙来，四山拱卫，入首跌断特起成柳篙星辰，势上聚而不开口，然后龙趺特起，地气成由下而升上，天气下降而凝于土皮，深不过五六尺，浅葬地气不得接，深葬天气不得纳，若闢其顶而葬之，则造化以来，所凝之灵气尽闢而去之，棋为可惜，且四山虽拱卫，而稍远闢，则天气收而岂能顿聚，初年必陷，阴结之杀，故当锄法葬之。

其法于山顶受穴处，大开其井，而结:

r直

棺于平铺，树木之上壅土成坟，山顶如旧，其井深数丈，至嫩石为止，将难朽之木，横直层铺，填平大井。

葬后日久，木渐朽烂则塚与圈渐陷四围渐働去之。

初年纳天气，而地气未尝不升，且得地气，而天气亦凝结而不散。

葬后满床儿女簪缨奕世，万不失一，形似照天蜡烛。

（二十）堕葬法龙气深厚阔大，浅则犯阳流之煞，深葬而井小犯阴结之杀，皆主凶，当以堕法葬之，其法大关金井，深数十丈许，造石屋于下，中具两石凳，盖石平而棺搁于上，理与通相似，而通则浅而小，堕则深而火，法与悬略同，而悬则幽于地上，堕则入于地中，江北平冈土厚水深，气沉脉大，多用堕法，江南万中之一。

（卄一）倒葬法倒骑龙涌泉受气则穴居，当春形体固是平夷，而质性尚属坚硬，无法以葬之，一发便瘟火而绝，法当脚后与两旁棺底，俱砌一空旷于贴脉处挂钩之结，不当以倒骑论。

（卄二）洩葬法龙脉饱旺雄实，葬后多生瘟火，形戮须以洩法葬之，其法葬后择一吉日指出棺木以洩其气，甚者再抽一次至第三次，然后葬真骨，始无凶祸而永福。

便法将牛骨入力、中，初次牛骨黑如赤漆，初次为灰白色，二次渐有红润色，方可辨真骨。

审诸穴场之生死而用法者凡十一，生气之乘法多端，而承棺之八尺最切，盖此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固无方体之可拟，而要木出星辰五行之性，与体段之质，以宗刚柔厚薄之情，使八尺之棺，居于生气之处，自然生人受福。

（廿三）沿葬法倒地木星，形体固匕嫩小，而生气仍如转，反则穴在夹坚夹软之处，阔气多许正葬，止一棺冲和，两棺便多偏枯，故以沿法葬之。

沿者仍循其气而依之也，其法将棺斜放，更参差以接生气，外则合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聪明，少年发达，苟失其法，难免疯疲痼疾，孤寡僧道之患。

（卄四）顶葬法倒地木星锹皮穴也，木体横身是硬，便浑身是死，若是真龙，背面分明，其开面一边，有木皮拖出，形如鱼腹样，正百死中之一生也。

若单葬一棺，上下犹自有馀，正葬两棺，左右便见不足，故以顶法葬之。

其法就生气凿一长井，两棺一直而葬，顶者下棺之头顶，上棺之脚也，须阳在下而阴上，阳作塚，而阴藏形，盖天气重于地气而男胜于女骨，故更有横受于皮，或棺脚相顶，俱看生气。

（卄五）坡葬法有等平冈体阔大瀰漫如铺毡，展席之式大则数口亩，次则口馀亩，小亦数十亩，四周俱是界水蟠绕，此是平坡穴也，当认掌心窝中，但形体散漫其的处非日力所能测，法以夏秋之候用垄糠偏洒两週，看糠聚处以得局，特异者为真穴。

稍去浮土五六十、砖砌封坟过二三年后，地气升足，然后择日进棺，形如锦被藏珠，盖珠圆而走，遇凹则住，亦轻浮若坡也故名。

（廿六）佩葬法入穴处必边厚簿，然后有生死动静之分，而弃死接生之法始得行焉当垮受煞此定论也，乃有真龙局备而入穴却是中垮分略无偏胜之势，而体乂窄小，非旁穴结两穴之格，故以佩法葬之。

其法在中垮作准立圈，而置棺于圈之两翩，将中箱空中而结空旷于土皮之上，合塚成坟以纳堂局主产社稷名臣，神灵血食苟失其法清锋不免矣，佩卸佩玉佩带之佩，垂于四旁亦浅露而不深藏之意。

（卄七）比葬法有等窝穴，堂气正中，而生气止得一边正葬则犯冷而偏葬乂堂局不合，棺内乂无生气故以比法葬之。

比，堂也，法将满窝作圈，而置棺于有生气处，其死气处砌一空坊较实坊更深尺许，外则合塚，以接堂气，发福极快，

但当贵人俱土偏生。

（卄八）析葬法书曰：

厥民析，久者形分散，而实相合之谓也，穴虽不其大，乂非藏车隐马者比，则气在两旁，而中槽冷死，葬之必死绝，故以析法葬之，将棺葬于两旁，而中槽掘一大沟，阔三尺许，深五尺许，直通出与横池而以粗砂和灰填实，复用石板盖而结空旷于上，使阴杀从沟中渗出则生旺矣。

中空者借天阳之光消阴杀也。

（廿九）横葬法横者腰受气之穴也，立体极高势峻，直葬则首刚而足冷，故横放其棺，横龙贴垮亦然。

眠体渐旺，气阔横骑当垮者亦然。

（三十）立葬法此葬石壁之法，大贵之龙遥奔江湖之中而开石壁，壁立难容立足者，然中有缝，乔啣借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如横壁飞蛾，闽越徒山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此义.

（卅一）併葬法抛地直珠固众大葬特小，众小葬特大，或三台葬口或两突葬颈然有等怪穴，大小不可，口颈无足凭，当用併法葬之，其法将中登交处，立标上山认定灵气以立穴，将穴前乱堆挖去，更开出一小明堂，与前之中堂相应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴如矢轮影样，则参形杂势之杀出，而金水之清不淆矣。

但遇此等怪欠，须细心揣摸，万物无穴情方用此法，不然佳地，损于彫琢之手，岂非造化之罪人。

（卅二）寄葬法寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是营造之谓。

大干融结件件贵徵，而穴场却是一石洞，寒天入洞煖如火煥，法当置棺洞内，而以吉土封洞门，内不作：

r,外不作塚，如寄迹然，故曰寄。

（卅三）奇葬法来龙入格，元武正直，左右龙虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处，是一水潭，名为天池穴，法当葬于潭中，不用砖砌，不用土培，得气，则水自乾。

后水潭涨起，而尸变化而去。

此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而发富贵极速。

纳星辰之秀而用者凡四，气之有无审诸势山与水交不交也，气之美恶贵贱，审诸形貌之灵秀与粗浊也，然灵秀与粗浊固有本之失天，而后天无可挽者，亦有先天藏其体，必假后天以伸其用者，荆山之璞，非良工便不得为瑚琏之气。

（卅四）破葬法头面星辰微有肩翅，而不大开口，或是峦石皮则难下手，然之四势穴确在中，故以破法葬之，其法于受穴处，用人丁打开，裁成大窝，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不计其土色，盖此星辰含蓄灵秀于中，为重浊之质所蔽，如王藏石中，必破石而玉始见，此非至贵之龙不能融聚，倘蛮凿无用之处，则受祸最惨。

（卅五）速葬法顽星穴抛在角，大葬之法不可用，何也，穴在中气盛，在旁则气微，大葬则生气浅矣故用速法葬之，速即邀速之速，宾原有会主之意，而主更速之使会也，其法小开金井，灰筑成坟，不用砖砌，初年不宜放水，及至得气之后始可放水，亦须浅沟小圈为是，法与攒相似，而攒用于穴之阳，速用于穴之阴，攒以避风，速以纳气，故法同而各异也。

初年不放水，以体不可伤也，增土作圈，便非速法。

（卅六）载葬法载者负者也，寓也，如舟之载物，舟与物本非一物，而赏相终始，有葩豔文质，灵光散灵散露于外，不可働掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴

于节泡之下者，如天财微窝，而窝心藏穴者，俱不动寸土，不用砖砌，封土成坟得法则发，福大而且久。

（卅七）肥葬法元武龙虎，内堂俱阔大宽厚，而穴基窄小，落头细瘦，无法以葬之，则不发而绝，当以肥法作之，肥者厚重其落头，广增其穴基也。

葬

局之法凡五，宇宙一太极，天者大圈也，合之统体一太极也，地之一物具一太极，与天之统体一太极，交则有气入之葬也，葬于天地交之中，则便成生气，今之深葬者，凿煖如火澳，岂真地气有来路乎，亦尽皆日月之照临，五星之缠次而聚之耳，往往见以顶脉为得气而葬之，尽为绝塚可笑。

（卅八）培葬法平洋田垄俱培葬，亦阳来阴受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田垄掘寸土则寸水，掘尺土则尺水，势不得不培，乃有山垄之穴，来龙入格，砂水会合，元武龙虎俱特异可爱，只入穴之处，浑是大石，审中气起在何处，将竹竿立定，看水长水落有多少高低，便于气起之处，立压与落水相平，压上盖石板，板上培土，较长水更高数尺，砌力、安棺，垒土成坟，其水仍在压下流去，其气在，压土透入，葬后发富贵绵远，俗呼明珠出海，乂曰平与合同一理而异法也，盖水有必归于北，而别无他洩者，则合用法有势归于此，而尚有他道得洩者，则用于法，何也，咀于此则水于彼也，故当用合者无碍于用乎，而不必用平，当用平者，用合为易而断不可用合。

（卅九）实葬法有等宽大空窝，绝无弦稜涌凸，此是纯阳无阴，葬之则为蚁窟。

若果龙真局备，当以实法葬之。

其法略去浮土一二尺，将佳土堆成一泡上具化生脑，下具唇毡则界合分明矣。

然不可随堆随葬，以初堆土未坚，仍有水无气也。

实者本虚窝，而使之实非，理与借相似，借用于阴之峻，实用于阳之夷，借以补阳，实以补阴，故施功之有异者也。

（四十）架葬法上聚之穴，高山深窝，却是石窟，当以架法葬之。

法于石窟之旁立石柱筑诸四势，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，筑贵平基，只堆龙虎太高或太紧，培葬使出囚压之杀，其法取佳土筑窓平基，后则三五尺，薄则五六寸，而置棺于上，垒土成坟，发福极大极小。

（四一）借葬法龙虎砂小俱贵，而元武峻泻无受穴处，立穴于山上则陟，立穴于山下则湿，故以借法葬之。

法于受穴处筑成阔大平基，而葬于平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，为收襟之局发稍迟以顺局也，三停有借，而泥将之穴力更大于低处也。

（四二）攒葬法局甚佳，而聚处是一深窝，不可埋葬，以囚杀故也，须以攒法作之，于深窝处培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁于中，名为乡堂。

攒后至人财大旺，百馀年，加土封成坟，顿生灾祸而绝。

避水之法凡三，葬必求穴中之有生气，而气与水不同途，有水无气，有气则无水，故有龙局真备，而穴场是水窟者苟不避其水，气何能纳，若能避其水，何唤不纳气。

（四三）合葬法有穴场，住水中，四时有气起透天，是每月水中之气，冲透合月宫，然水面一望无际，况有水深难葬，故以合法葬之。

其法将土筑起半月形，选择每月初三后至十四前十二日内择吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，发富贵而悠久。

（四四）平葬法有山水会合，而穴场住水中，四时气透。

将土培起，则气便旁浮四散，故以平法。

葬之，看水作牆，而以大石板盖于石牆之上，前开一隙，令水仍流出，置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。

（四五）漏葬法地有两脉相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝馒头」，故以形状名，亦以力之所到在此处也，然竟造坟于中，后面水无出处，当以漏法葬之。

于受穴处，造一沟在下。

上以石板盖之，然后填基砌坊而成坟，使从沟中隐于潢池，则二龙之气自凝，如规模宏大者，用石板砌成桥，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其阴湿之煞耳，二龙五龙皆依此法。

出煞之法。

宇宙无他，生与杀而已，地道生机，人道杀机，天道兼之，出身

加民而用杀者，皆天也，地也者承天以生人，以为天者也，故有生气随有杀气，而得其生者自生，得其杀者自杀。

出乎杀之上自能役杀，入乎杀之中自能受杀，今观六合之内何莫而不相搏击兼者乎，乃知生之杀之，亦宇宙自然之气也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。

（四六）露葬法有等大地穴场是块峦石，纵工深凿，并无寸土，当以受穴处将顽石尽凿去，以抖其煞。

天雨，则水从石缝中流出，所谓杀也。

待太阳照临数年，阴杀消，而水自止，然后将吉土培之。

再数年土坚实，择日葬之。

此等地多是收水之结，而收山之结，閒或有之。

今人动日凿石逢土而葬，不知地真，何必问土，若无地之处而凿石得土，亦可葬耶。

（四七）屏葬法屏者，逐之使去也，传曰屏诸四夷，不与同中国。

凡见大地龙局，甚是可爱，而穴场甚多砂石，则以屏法葬之。

其法将砂石尽行撒去，而以吉土培足，少待数年，然后葬棺，使杀气不侵，生气自旺。

（四八）衣葬法有龙穴其佳，龙虎元武近桜，或浑身是黑石，纵极贵之地，凶徒之产在所不免，若穴禀天地之正气，而有此，则有刑戮之祸矣。

欲去其杀，须掩其形，故以衣法葬之。

其法将草盖于石上，以极细黃泥薄舖，累经雨过，以松子偏撒之。

数年后，鬱然青翠。

木莲、蒲子亦可。

青紫石不必衣。

取诸龙虎而立法者凡九。

夫龙虎者上所以卫生气，下所以聚明堂，即太极圈也，欠缺不齐天工，人其代之。

（四九）鑽葬法小巧阳窝，当以鑽法葬之。

深开金井，筑土坚固，小起坟堆，何以故，龙虎低也。

语云:

藏车马不畏寒，藏隐二字最有味。

如实平其阳窝，气便游散。

鑽者，鑽入于下也，亦弥坚之意，必土质佳者，若是一块鬆砂，鑽之必绝。

（五十）翼葬法亦如羽翼之翼，水木行龙，到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，本为佳地，只是两肩无盖，穴于风吹，生气便散，虽龙真局备，亦不发福。

扬

各土增起两蝉翼砂，便得此等穴。

虽葬后亦可知工，但久远之坟，修之无益，以骨被风吹，久则日烂故也。

（五一）壅葬法龙格贵，局势秀，砂水交。

只是入穴处是一片石，圆者如顿鼓，长者如冬瓜竹筒，无近身龙虎，乂不容于裁窝。

用客（土）壅成小龙虎以护穴。

形喝「飞龙啸天」。

盖龙啸则气喷状，其不深藏也，云从龙状，其壅成龙虎以卫穴也，乂仰高穴，故曰啸天。

（五二）圉葬法有等大地在平洋处，罗城其是固密，只嫌其无近身龙虎，而大宽，乂无近身界合，则周围打牆，以围其气，凡围三匝，出入门路俱三奇定法。

（五三）凹葬法结穴处，或左或右有凹缺，则贼风射入，须于凹法葬之。

于当凹处，砌一空坊，与正穴相连，浅深同之，更或入他骨于中，乂于圈外堆一小山，以蔽其凹，则房分均而福力大。

（五四）伏葬法龙虎贵相让，斗便不佳，然可以人力伏之。

其法有二，一则削平之，便无斗射之形，一则联为一内堂蓄水，从左右九曲放之，稍擎拳者，更于坝上造屋联之。

若南离之向，而高擎拳，亦无可如何也。

（五五）曲葬法龙虎要曲，曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。

倘两臂直出，极大之地，亦饮食难娘，离乡得福。

山垄无可施工，平冈平洋掘之使曲可也。

（五六）閤葬法下砂不足，而用人工补出，谓之閤之义，即阴吸之情也，非下手宽而仅筑堤闭塞之也。

（五七）闢葬法上砂有馀，而用人工掘去，谓之闢，闢之义即阳嘘之情也，非嫌其砂之顺水而去也。

取诸穴前小明堂而用法者凡九。

穴前小明堂与穴内生气相表里，所谓外接堂气者，正接此小明堂之气也。

地固有龙真穴的，而近身元辰不交者，终少年阻滞，衣食艰难。

语云：

山管人丁水管财禄，然有明堂而无毬簷，葬得其法亦主财丁;

有毬簷而无明堂，法无可施者，虽是大富贵之地，亦主衣食艰难，离乡发福。

则知堂气胜于