秘藏宝钥卷中Word文件下载.docx

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圣君出世四海无为，贤臣辅机一人垂拱。

虽然圣君希遇，千载一御，贤佐难得，五百一执。

摩尼空闻名，麟凤谁见实。

然则不见麟凤不可绝羽毛之族，不得如意不可抛金玉之类；

尧舜不再生，天下之主何无；

元凯不更出，率土之臣岂休。

孔麟既摧，好儒之辈每邦连袂；

李牛已西，求道之徒每县侧肩；

代无扁华，医道何不断；

时绝羿养，武术谁可废。

师钟感天，丝绮义献，应仙龙管，其人既往，其术谁得？

然犹所以弹指聒耳书札汗目，并皆不得罢，为之犹贤。

然则罗汉圣果一生难得，是故钝根六十劫，利智则三生。

修练苦行乃证圣位，虽无向果之贤圣，其道何绝哉？

公子曰：

贤圣难遇，诚其然也；

持戒智慧，何其未闻思。

时有增减，法有正像。

增劫之日，人皆思十善；

减劫之年，家好十恶。

正法千年内，持戒得道者多；

像法千载外，护禁修德者少。

当今时是浊恶，人根劣钝，依俙其道，仿佛其风，妙道难钻，轻毛随风，斯乃苍天西倾，群星何东，黄舆震裂，草木何静。

若如还答，时根所牵，逆流犹难。

若然者，五浊恶世定无持戒定慧人乎。

何为必其然乎？

夫虽圆盖西转，日月东流，南斗随运，北极不移，冬天尽杀，松柏不雕，阴气冻水，潮酒不冰。

纣民编户可戮，然犹三人称仁；

尧户比屋可封，然犹四凶受殛。

火曰烧物，布鼠游中。

水能溺人，龙鳖泳内。

以此观之，虽云有同者亦有不和者；

由此而言，时虽浊滥何无其人乎。

既知有人，其人安在乎。

大方无隅，大音希声，大白若辱，大直若屈，大成若缺，大盈若冲，玄德玄同，非圣孰知。

知人之病，古圣亦难。

和光同尘，抑有前闻。

然犹山藏玉而草木茂，岳收剑而光彩冲，寻躅知形，见烟悟火，有智有行，何必难知。

物无心故现相，人含心故叵辨。

既闻圣贤不易辨，然犹佛法蠹国，僧人蚕食，其益安在乎。

有益无益，后更陈答，且举大纲示道俗之损益。

今闻子问，不思佛法流传，只在忧国家之损益，并忠臣义士诚可然也。

夫所以建国设职，树君御民，本非为宰天下而供君王屠海内而给臣佐；

当以为与天下之父母，济万民之涂炭。

然则御马之法非镳策不能，驭人之道非教令不得，是故垂五常之法导四海之人，五经三史示其正路，金科玉条防其邪逸。

若使主上行之则天下无为，黎下遵之则宇内无事，君臣父子之礼有序，上和下睦之义无缺。

然今诵诗者无温惠淳和之心，读礼者忘恭俭揖让之志，惩恶劝善春秋所宗，洁静精微周易攸尊，举代披诵，谁契孔丘之诫，合周公之劝。

能诵能言，鹦鹉能为，言不行何异猩猩。

又夫百工代天，九牧驭人，七道五畿之长，三百六十之守，县县令尉，乡乡里正，家家父子，门门百姓，其数无量，贵贱无边。

然犹行仁义者几何？

修忠孝者几许？

慎守礼信者有几?

不犯律令者几人?

并皆上下读文，不慎其行，贵贱口是，心行悉非。

谚曰：

擎孝经打母头，盖斯之谓也。

不曾愿自己乖越法教，还谈毁他人违犯经法，所谓蔽己臃脚，发他肿足者也。

如公子所论，天下所有百工令长并皆乖法者多，率土所有元元忠孝希闻，三教皆是一人之所弘传，何以释缁违犯吹毛求瑕，儒素邪非含弘不纠。

又夫诸寺封户不出一万，僧尼啜粒不过一钵，读经礼佛报国家之恩，观念坐禅答四恩之德。

然今俗素衣食，或食万户之侯，或费千乘之国，百里之宰三公职，尸坐溪壑，硕鼠尾闾，空食人禄，徒受人官；

八元之美，五臣之德，伊尹负鼎，公望垂缄，张良三略，陈平六奇，如是之功如此之德何以不闻？

若责僧尼之一钵，何不捡俗素之多费。

于是公子忙然无言，喟然良久曰：

俗官俸禄，官位所当，加以星出星入，栉风沐雨，日夜在公何以辞让。

至如僧尼读经礼佛，堂上宴坐，任意修行，何能讽一卷之般若，礼一佛之名号，报国家之鸿恩，答四恩之广德乎？

公子之言虽似是，然未知妙。

夫法名诸佛之师，佛则传法之人。

一句妙法亿劫难遇，一佛名字忧昙非喻。

是故雪童投身，精进剥皮，满界财宝不如一句之法，恒沙身命不比四句之偈，轮王为床，喜见烧身，良有以也。

称一佛名号消无量重罪，赞一字真言获无边功德。

何况一钵粗饭四种恩德何以不酬。

此言迂诞，未足信受。

吾师孔李不曾吐言，若诵经为功，礼佛为绩，吾亦诵五经三史之文，礼周旦孔丘之像，与此何别。

又五经之文，三藏之字，文字是同，诵持何异。

公子之言，乍闻似是，熟思天殊。

深义乍难信，且以譬说之。

夫敕诏官符与臣下往来，文字是同功用太别。

如敕书一命则天下奉行，施赏施罚百姓喜惧。

如来经法，亦复如是。

菩萨声闻，天龙八部，何人不信。

当知外书如百姓之文，佛经如天子之敕。

是故释帝诵之摧修罗之军。

阎王跪之礼受持之人。

未有诵五经而消罪，读三史而拔灾。

释迦辨而说功德，孔丘谦而不自伐。

莫道斯言。

孔甫自称礼西方之圣，李老亦复吐吾师之谈。

大圣不妄语，谤即堕深坑。

作十恶五逆者理可填地狱，谤人谤法何由可然。

子未闻疗病之法乎。

治身病必资三法，一医人，二方经，三妙药。

病人若敬医人，信方药，至心服饵，疾即除愈。

病人若骂医人，不信方药，不服妙药病，疾何由得除。

如来治众生心病，亦复如是。

佛如医王，教如方经，理如妙药。

如理思惟，犹如服药，依法服药，灭罪证果。

然今重罪愚人谤人谤法，重罪何脱。

法资人弘，人待法升。

人法一体，不得别异。

是故谤人则法毁法则人。

谤人谤法定堕阿鼻狱更无出期。

世人不知斯义，任舌辄谈不顾深害。

宁可日夜作十恶五逆，一言一语不合谤人法。

行杀盗者，现得衣食之利，谤人法者于我何益。

谨承示南而自今以后不敢违犯。

既承不可谤人法，然未委人法有几种。

为当有深浅乎。

大而论之有二种，一显教法，二密教法。

显教中又二，言一乘三乘别故。

一乘者，如来他受用身从十地至初地所现报身所说一乘法是也；

三乘者应化释迦为二乘及地前菩萨等所说经是也。

密教者，自性法身大毗卢遮那如来与自眷属自受法乐故所说法是也，所谓真言乘者是也。

如是诸经法，契当其机根，并皆妙药。

随其经教，菩萨造论，人师作疏。

末代弟子，依斯经论读诵修行。

斯乃人法差别也，浅深福罚如十住心论。

今闻师说已知人法之别。

然今造诸论疏者皆破他立自，不成谤法耶。

菩萨用心皆以慈悲为本，以利他为先，能住斯心，破浅执入深教，利益尤广。

若挟名利心，执浅教破深法，不免斯尤。

既蒙提撕，心雾忽消。

然犹有心中未决者，何者既承，虽无得道者，其道不可绝，具戒慧者若辱若昧。

然今见世间兆役者众，奸盗者多。

御代圣皇佐时贤臣，见斯猕猴不能默忍。

佛教王法相和如何。

此有二种。

一悲门二智门。

大悲之门开而无遮，大智之门制而无开。

制门如涅槃萨遮等经。

悲门如十轮等经。

相和与夺坐赃断而已。

又人王法律，法帝禁戒，事异义融。

任法控驭，利益甚多。

枉法随心，罪报极重。

世人不知斯义，不细王法，不访佛法，随爱憎而浮沉，任贵贱而轻重。

以此驭代，后报何免，不可不慎不可不慎。

又公子先所谈旱涝疫疠，天下版荡，僧人之所招者，此亦不然。

子未见大道，妄吐斯言，今当揽秦镜临子面。

若灾由非法之僧尼者，尧代九年之水，汤时七载之旱，如是旱涝由谁僧而兴，彼时无僧何必由僧。

夏运颠覆，殷祚夷灭，周末绝废，秦嗣早亡，并皆祸起三女，运随天命，其日无僧岂预佛法。

夫灾祸之兴略有三种，一时运、二天罚、三业感。

时运者，所谓阳九百六，尧水汤旱当之，是故圣帝出震，见机逆备，减劫五浊亦是。

天罚者，由教令乖理，天即罚之，孝妇不雨之诛，忠臣降霜之囚，如是之类是也。

业感者，恶业众生同生恶时，业感故招如是灾。

如是之论具如历代五行志等，及守护国经、王法正论经等。

子不曾知斯义，横吐狂言理不可当。

有益无益后当陈答者。

夫无病则无药，有障则有教。

妙药悲病而兴，佛法愍障而显。

是故圣人出世，必由慈悲。

大慈与乐，大悲拔苦。

拔苦与乐之本不如防源，防源之基非教不得。

疾有轻重，药则强弱；

障有厚薄，教则浅深。

增劫病轻，轮王御人。

减劫障厚，如来垂教。

五浊恶世，众生疾重。

三毒郁兴，八苦迫身。

福德薄少，贫病极多。

斯即前世恶因之报感。

遂乃嗜味者杀生命而填腹，贪财者夺他物而衣食，耽色飞蛾拂炎灭身，好酒猩猩盆边被缚。

如是邪见行不可胜计。

此生作恶业后当坠三途，三途之苦经劫难免。

如来慈父，见此极苦，说其因果。

说恶因果拔其极苦，示善因果授其极果。

修其教者略有二种：

一出家二在家。

出家者，剃头染衣比丘比丘尼等是也；

在家者，戴冠络缨优婆塞优婆夷等是也。

上达天子下及凡庶，持五戒十善等归依佛法者皆是也。

言菩萨者，如是在家人持十善戒修六度行者是也。

出家发大心者亦是。

断恶故离苦，修善故得乐。

下从人天，上至佛果，皆是断恶修善之所感得。

为示斯两趣，大圣设教，佛教既存，弘行在人。

是故知法者出家传灯，仰道者入道改形。

经云：

若有国王父母放人民男女等令出家入道，所得功德无量无边。

有僧尼故佛法不绝，佛法存故，人皆开眼。

眼明而行正道，游正路故至涅槃；

加以经法所在，诸佛护念诸天守卫，如是利益不可胜计。

知法弘道者利益灼然，无法非经者何其满国乎。

大山德广，禽兽争归，药毒杂生。

深海道大，鱼鳖集泳，龙鬼并住。

宝珠之边必有恶鬼围绕，宝藏之侧定有盗贼窥窬。

美女不招，好丑之男争逐。

医门不召，疾病之人投归。

腥肉集蚁，臭尸聚蝇。

圣王不言，万国竞归王。

巨壑不思，千流各朝宗。

富人不呼贫人集，智者默之童朦聚。

明镜莹净，妍蚩之像现之。

清水澄湛，大小之相影之。

大虚无心，万有容之。

大地无念，百草出之。

尧子不肖父圣，舜父欲杀子孝。

孔子门徒其数三千，达者则七十，其余则不注。

释尊弟子无量无数，六群天授善星比丘滥行极多。

如来在日不得纯善，何况末代之裔乎。

然犹如来慈悲，三界为父，贤愚善恶何不喁喁。

物理如是何足怪乎。

虽然变毒为药化铁为金，尧户可封桀民可诛。

斯乃时运之所致皇风之所染。

迦叶如来明说所由，事见守护国经。

文烦不抄，要览者阅耳。

颂曰　　建立与无净　虽深未断烦　　空谈内外我　轮转生死樊　　大圣开羊乘　修观得涅槃　　五停四念处　六十三生观　　二百五十戒　持之离八难　　人空无漏火　灭智身心殚　　傥遇如来警回心菩萨宽　　问：

此心亦依何经论建立耶。

答：

大日经、菩提心论。

彼经论何说。

谓如是解唯蕴无我根境界，淹留修行。

又云：

声闻众住有缘地，识生灭，除二边，极观察智得，不随顺修行因。

是名声闻三昧道。

若声闻所说真言，一一句安布。

菩提心论证文与下文心杂举，故不别抄，行相临下可知　　第五拔业因种心　　拔业因种心者，麟角之所证，部行之所行；

观因缘于十二，厌生死乎四五；

见彼华叶，觉四相之无常；

住此林落，证三昧于无言。

业恼株杌犹此而拔，无明种子因之而断。

爪犊遥望不近，建声何得窥窬。

游泳湛寂之潭，优游无为之宫。

自然尸罗无授而具，无师智慧自我而获。

三十七品不由他悟，蕴处界善不待蓝色。

身通度人不用言语，大悲阙无方便不具。

但自尽苦，证得寂灭。

故经云：

拔业烦恼株杌，无明种子生十二因缘。

又云，是中辟支佛复有小差别。

谓三昧分异净除于业生。

释云，谓十二因缘者。

守护国经云：

复次善男子，如来于一切静虑解脱等持等至伏灭烦恼生起因缘皆如实知。

佛云何知，谓知众生烦恼生起以何因生以何缘生，灭惑清净何因能灭何缘能灭。

此中烦恼生因缘者谓不正思惟，以此为其因无明为缘，无明为因行为缘，行为因无明为因识为缘，识为因名色为缘，名色为因六处为缘，六处为因触为缘，触为因受为缘，受为因爱为缘，爱为因取为缘，取为因有为缘，有为因生为缘，生为因老死为缘，烦恼为因业为缘，见为因贪为缘，随眠烦恼为因现行烦恼为缘，此是烦恼生起因缘。

云何众生灭诸烦恼所有因缘？

有二种因有二种缘。

云何为二。

一者从他闻种种随顺法声，二者内心起于正念。

复次有二种因有二种缘，能令众生清净解脱。

谓奢摩他心一境故，毗钵舍那能善巧故。

复次有二种因有二种缘，不来智故，如来智故。

复有二种因缘，微细观察无生理故，近解脱故。

复有二种因缘，具足行故，智慧解脱现在前故。

复有二种因缘，谓尽智故，无生智故。

复有二种因缘，随顺觉悟真谛理故，随顺获得真谛智故。

此是众生除灭烦恼清净因缘，如来悉知。

复次善男子烦恼因缘无有数量，解脱因缘亦无有数量。

或有烦恼能与解脱以为因缘观实体故。

或有解脱能与烦恼以为因缘生执着故。

颂曰　　缘觉鹿车无言说　部行麟角类不同　　因缘十二深观念　修习百劫具神通　　拔业烦恼及种子　灰身灭智如虚空　　湛然久醉卧三昧　蒙警回心一如宫　　问：

此住心亦依何经论说耶。

缘觉拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘，离建立宗等，如是湛寂一切外道所不能知，先佛宣说离一切过。

又云，缘觉深观察因果住无言说法不转无言说，于一切法证极灭语言三昧，是为缘觉三昧道。

又云，秘密主，若住缘觉声闻所说真言摧害于诸过。

又云，声闻所说真言一一句安布。

是中辟支佛复有少差别，谓三昧分异净除于业生。

龙猛菩萨菩提心论云：

又二乘之人，声闻执四谛法，缘觉执十二因缘。

知四大五蕴毕竟磨灭，深起厌离破众生执，勤修本法克证其果，趣本涅槃已为究竟。

真言行者当观，二乘之人虽破人执犹有法执，但净意识不知其他，久久成果位，以灰身灭智趣其涅槃，如太虚空湛然常寂，有定姓者难可发生；

要待劫限等满，方乃发生；

若不定姓者无论劫限，遇缘便回心向大，从化城起，以为超三界，谓宿信佛故乃蒙诸佛菩萨加持力而以方便遂发大心，乃从初十信下遍历诸位，经三无数劫难行苦行然得成佛，既知声闻缘觉智慧狭劣亦不可乐。

十住论云：

若堕声闻地及辟支佛地。

若尔者是大衰患。

如助道法中说，若堕声闻地及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。

若堕于地狱，不生如是畏。

若堕二乘地，即为大怖畏。

堕于地狱中，毕竟得至佛。

若堕二乘地，毕竟遮佛道。

佛自于经中，解说如是事。

如人贪寿者，斩首则大畏。

菩萨亦如此。

于声闻地及辟支佛地，应生大怖畏　　秘藏宝钥卷第中