解析版陕西省西安市西安中学学年高一下学Word文件下载.docx
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2.中国戏曲具有迥异于世界其他民族戏剧形态的特征，不属于这一特征的一项是（）
A.有着丰厚的文化内涵，已经成为识别民族个性的显著标志，是民族文化最具代表性的艺术。
B.以顽强的生命力和蓬勃的代谢机能穿越时空，千百年不衰，其生命由古代延续至今。
C.因社会形态、历史传统、文化属性和审美取向不同，实现古典向当代的转型和过渡具有其艰难性和复杂性。
D.中国戏曲仍然是一种活的、流行的、大众的舞台艺术，在当代文艺舞台上仍占有重要的席位。
3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）
A.中国戏曲发展辉煌，表演丰富，凝聚了中国传统文化的精粹，其主要原因是中国的历史悠久。
B.中国戏曲历经千百年仍然富有生命力，突破了中国一代又一代的文艺发展规律。
C.日本的传统戏剧歌舞伎只是作为博物馆艺术存在，相对于中国戏曲，没有其存在的价值。
D.戏曲要面向市场，那么，对于那些已失去市场、没有观众的剧种，就要遵循物竞天择的进化发展规律。
【答案】1.B2.C3.B
【解析】
【1题详解】
试题分析：
题干是“下列表述符合原文意思的一项是”，是考查学生筛选信息，概括内容要点能力。
A项，“实现了”“完成了”不当，相关信息在文章第三段，原文为中国戏曲“实现着传统与现代的历史转换”“实现古典向当代的转型和过渡，不仅是戏曲的追求，也是传统文化当代发展的目标”；
C项，相关信息在文章第一段，根据第一段中“戏曲的市场化道路是在充分尊重中国戏曲的本质特征与历史实践的基础上，使其进入艺术的良性发展，合理保护，增加活力，优胜劣汰，长足发展”可知，该项说法片面；
D项，“必须沿用流行文化发展的模式”说法不正确，相关信息在文章倒数第二段，原文为“借用流行文化发展的部分模式”。
故选B。
【2题详解】
题干是“中国戏曲具有迥异于世界其他民族戏剧形态的特征，不属于这一特征的一项是”，是考查学生筛选信息能力。
解答此类题，要找出信息筛选点，根据信息筛选点筛选符合要求的信息。
本题信息筛选点为“迥异于世界其他民族戏剧形态的特征”“不属于这一特征的一项”，C项，不属于中国戏曲迥异于世界其他民族戏剧形态的特征，相关信息在文章第三段，本项内容是说明中国戏曲实现古典向当代的转型和过渡所处的背景情况，使中国戏曲实现转型过程中具有艰难性和复杂性。
故选C。
【3题详解】
题干是“根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是”，是考查学生筛选整合文中信息，把握概括文中观点态度能力。
A项，“中国戏曲发展辉煌……其主要原因是中国的历史悠久”说法不正确，相关信息在文章第一段，原文是“中国戏曲发展的辉煌，与其悠久的历史紧密联系在一起”；
C项，“没有其存在的价值”说法不正确，博物馆艺术并非没有其存在的价值；
D项，“戏曲要面向市场，那么，对于那些已失去市场、没有观众的剧种，就要遵循物竞天择的进化发展规律”说法有误，相关信息在文章第一段，原文说“戏曲的市场化道路是在充分尊重中国戏曲的本质特征与历史实践的基础上，使其进入艺术的良性发展，合理保护，增加活力，优胜劣汰，长足发展”。
点睛：
做选择题，基本方法是排除法。
但还要用好“比对法”。
就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。
那么，要比对哪些内容呢？
比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”（删除原文的状语、定语、补语，改变原意）、“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义）、“改”（改换词语，曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。
要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。
一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：
指代词（如“它”“其”等），比对它是否有偷换概念之嫌；
范围词（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意扩大或缩小外延现象；
程度词、时间词（如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等），看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。
比对关系，（句间、分句间的逻辑关系），看这种关系是否符合原文意思，是否合理。
比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。
旷野
余秋雨
街市和寺庙里拥挤着人群，书房里拥挤着书籍，为了摆脱拥挤，我们来到旷野。
拥挤是一种生命的奢侈，在奢侈中很难懂得珍惜。
萨特说“他人就是地狱”，也许他很少来到旷野。
不是田园别墅、远郊牧场，而是渺无人烟的真正旷野，一眼望去，平沙漠漠，地老天荒。
真正的旷野是生命的负面，连一根小草都吝啬着自己的踪影。
对人群来说它是一种陌生，但对地球来说却是一种巨大的真实。
被人类垦殖的地盘实在只是一种狭小的偶然，偶然之外的必然便是旷野。
这种漫无边际的旷野比之于茫茫大海也只是小土一片，再把土地和大海加在一起，放到宇宙间立即又变成一粒尘埃。
宇宙的无限空旷已经进入人们的想象，越想象越觉得即便是点滴生命也是最大的奇迹。
点点滴滴的生命居然能发育成长得像模像样，真不知该如何来欢呼，如何来呵护，如何来珍爱。
前年，我与贾平凹先生同去新疆，在沙漠会合以后，见面他就说：
“我被震撼了。
”他说的是沙漠里的胡杨树。
“没有一滴水，它居然能活上一千年，枯死后又挺挺站立一千年，倒下后不散架、不腐朽又是一千年！
”由此，我又想到历代的佛教旅行家。
他们长年累月跋涉于旷野，说是去取经，而最大的经典便是有关生命的证言。
我想，在茫茫旷野里，他们对惜生护生、善良慈悲的体验比哪儿都要强烈。
于是他们义无反顾地向另一个生命聚集地走去，把散落各地的生命联结起来，一起投向“同体大悲”。
无论是法显、玄奘还是鉴真，居然都以柔弱的躯体把生命群落之间的万水千山一一打通，这实在是一种至情至爱的精神实践。
早年读谭嗣同的《仁学》，见他把“仁”的第一义定之为“通”，通中外、通上下、通人我，不甚明了，而当我追寻了佛教旅行家的足迹，便大致有所领悟：
只有通，才有一种博大的仁爱；
仁爱而不博大，就算不得真正的仁爱。
但是，当旅行家们为了关爱生命而在旷野间跋涉的时候，又必须付出惨重的生命代价。
在生命最危急的关头还在祈祷生命，这种发生在旷野里的故事大多随风飘散、亘古不知，而偶有传闻则总会把忙于世俗的众生惊醒。
前些年上海旅行家余纯顺在独身徒步行走了整整八年之后葬身罗布泊，消息传来，一条长达数千公里的无形杠杆立即架设起来了，杠杆的一端是一个孤独的生命，另一端则是这个星球上最密集的生命聚合地之一——上海。
冷漠的上海人被这条杠杆轻轻一撬竟然深切感应，一个小小的遗物展览成天人如潮涌。
当时我站在一边曾经困惑：
按照这座城市历来极其讲究实利估算的思维逻辑，余纯顺没有做出任何实利贡献，展览中的零星物件也没有什么审美价值，他们这是怎么了？
一时间全都变得痴痴迷迷？
我想这只能归因于生命信号的深层秘密。
敬畏生命必然慈悲。
试想我们天天嫉妒和轻视的对象，也同样是天地间奇迹般的造化，居然与我们存活于同时同地，又同路同行，这实在是太大的缘分。
“百年修得同船渡”，这种说法不仅毫不夸张，在我看来还说得不够。
请看辽阔的旷野连一点生命的踪迹都找不到，等一只飞鸟都要等上多少年，而要在宇宙寻找生命，一开口就是多少光年，以光的速度搜索千年万年还未曾搜索到一点依稀的痕迹，我们只修个区区百年竟然能遇到与我们精确对应的生灵同船共欢。
万般珍惜还来不及呢，怎舍得互相糟践！
为了阻止糟践，我们有时也要高声断喝，甚至施行惩罚，但这全然是出于对生命群体的慈悲。
人类不过是宇宙间一群无家可归的流浪者，宇宙是我们的旷野，我们是宇宙间的法显和玄奘，或者是个余纯顺，但我们的身影比蚁蝼还要细微万倍。
曾听到过《出埃及记》那悲怆的歌声，简薄的行囊，粗粝的衣履，苍凉的目光。
从哪里来，到哪里去，都不清楚。
在这样的长途间，我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱，还能做什么呢？
人类，伟大而又无奈。
只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：
“善”和“爱”。
我们因此而还能跋涉，因此而还有喜乐，因此而还叫人类。
既叹行路难，又作逍遥游；
身寄星云，爱及八荒；
虽然微若蚁蝼，却也圆融安详——能够如此，善的境界也就成了美的境界。
（选自《余秋雨作品集》，有删改）
4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A.被人类垦殖的地盘只是一种机缘狭小的偶然，而旷野才是确定不移的必然。
B.与无限空旷的宇宙相比，即便是漫无边际的旷野加上茫茫大海也好像一粒尘埃。
C.历代的佛教旅行家们长年累月跋涉于旷野，其最终目的还是为了有关生命体验的探索。
D.在无限空旷的宇宙之中，我们能同活于此时此地，又同路同行，实在是一种很难得的缘分，所以我们彼此要慈悲珍惜。
5.文章由“旷野”联想到了哪几件事？
作者将其结合起来写有何作用？
6.文章结尾，作者说“只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了”，请结合文本和下面的材料，谈谈你对这句话的思考。
要求观点明确，阐述合理，有说服力。
蒙田：
生之本质在于死。
阿尔贝特·
史怀哲认为：
（1）敬畏生命、生命之间的休戚与共是世界上最大的事；
（2）善能保存和促进生命，恶能阻碍和毁灭生命。
【答案】4.C5.联想到了沙漠里的胡杨树，法显、玄奘等佛教旅行家，上海旅行家余纯顺。
作用：
作者之所以选用这些事例，一是为了渲染宇宙旷野的浩瀚伟大与广博；
二是为了衬托生命个体的渺小、孤独与顽强。
6.
（1）作为个体生命的存在，都是短暂的、有限的，我们要敬畏生命，更要懂得慈悲为怀，互相扶持和关怀。
（2）在宇宙长河中人类只是一群无家可归的十分卑微的流浪者，在人类艰难的长途跋涉中我们要互相扶持、互相救援、互相关爱。
（3）旷野何其博大，人类何其渺小，我们既要感叹行路难，又要作逍遥游；
既要身寄星云，也要爱及八荒；
人虽然微若蚁蝼，却也要懂得安详；
既要敬畏生命，更要懂得慈悲为怀。
【4题详解】
本题考查学生对散文的综合赏析能力。
题干要求选出“对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项”，C项，“其最终目的还是为了有关生命体验的探索”说法错误，“有关生命体验的探索”只是他们取经过程中跋涉旷野、遭遇危机时的行为和精神的表现以及感受，不能说是最终目的；
最终目的应是“关爱生命”。
（“旅行家们为了关爱生命而在旷野间跋涉”）故选C。
【5题详解】
题干是“文章由‘旷野’联想到了哪几件事？
作者将其结合起来写有何作用”，解答此题，可根据答题区间筛选信息并整合概括。
例如答题区间第5段，作者先是由眼前的“旷野”联想到了去新疆时，沙漠里的胡杨树，然后“我又想到历代的佛教旅行家”；
第7段的“前些年上海旅行家余纯顺在独身徒步行走了整整八年之后葬身罗布泊”。
前者描写旷野，自然是正面描写沙漠的宇宙旷野的浩瀚伟大与广博；
而后者描写胡杨树、旅行家等，则是侧面描写，是从侧面衬托生命个体的渺小、孤独与顽强。
故答题时，要从表现手法的角度回答其作用。
【6题详解】
题干是“文章结尾，作者说‘只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了’，请结合文本和下面的材料，谈谈你对这句话的思考”，是考查学生探讨作者的创作背景和创作意图能力。
属于探究能力考查，所谓“探究”，就是有“我”有“思”，探索追寻。
学生在答题时，只要不脱离文本，只要不是消极的，只要言之有理，言之有据，都视为正确答案。
所以，做题时，一定多角度考虑问题，要敢于陈述自己的见解。
本题解答，可在理解文章内容及主旨的基础上，联系本题下面的材料从作者的写作意图角度分析，在茫茫宇宙中，人类的生命是渺小的，宇宙中找寻生命，动辄多少光年，耗时千万年尚无消息，然而我们只修个区区百年，就竟然遇到与我们精确对应的生灵同船共欢，因此要用善、敬畏生命、珍惜生命、和谐共处等角度来探究人与自然如何相处。
阅读下面的文字，完成小题
东坡居士
林语堂
苏东坡若回到民众之间，那他就犹如在水中的海豹。
在陆地上拖着鳍和尾巴走的海豹,只能算是半个海豹。
苏东坡最可爱，是在他身为独立自由的农人自谋生活的时候。
中国人由心里就赞美头戴斗笠、手扶犁耙、立在山边田间的农人——倘若他也能作好诗，击牛角而吟咏。
他偶尔喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。
这时他成了自然中伟大的顽童——也许造物主根本就希望人是这副面貌吧。
在元丰三年（1080）正月初一，苏东坡已和长子迈离开京都，启程前往幽居之地黄州。
黄州是长江边上一个穷苦的小镇，在汉口下面约六十里地。
在元丰四年（1081），苏东坡真正务农了。
他开始在东坡一片田地里工作，自称“东坡居士”。
他过去原想弃官为农，没料到在这种情形之下被迫而成了农夫。
在他那《东坡八首》前面的小序中说：
“地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。
释耒而叹，乃作是诗，自愍其勤。
庶几来岁之入，忽忘其劳焉。
”
他看着稻茎立得挺直，在微风中摇曳，或是望着沾满露滴的茎在月光之下闪动，如串串的明珠，他感到得意而满足。
他过去是用官家的俸禄养家糊口,现在他才真正知道五谷的香味。
苏东坡的邻人和朋友是潘酒监、郭药师、庞大夫、农夫古某,还有一个说话大嗓门跋扈霸道的婆娘，常和丈夫吵嘴,夜里像猪一般啼叫。
黄州太守徐大受、武昌太守朱寿昌，也是对苏东坡佩服得五体投地的人。
再一个是马梦得（字正卿），始终陪伴着苏东坡，而且非常忠实可靠，过去已经追随苏东坡二十年。
苏东坡曾说，他的朋友跟随他而想发财致富,那如同龟背上采毛织毯子。
但是东坡最好的朋友是陈慥。
今天中文里有“季常之痛”一个典故，季常是陈慥的号。
陈季常这个朋友，苏东坡是可以随便和他开玩笑的。
苏东坡在一首诗里，开陈季常的玩笑说：
“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。
”因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫,这个名字也就千古流传了。
苏东坡自己善于做菜，也乐意自己做菜吃，他太太一定颇为高兴。
根据记载，苏东坡认为在黄州猪肉极贱，可惜“富者不肯吃，贫者不解煮”，颇引为憾事。
他告诉人一个炖猪肉的方法，极为简单。
就是用很少的水煮开之后，用文火炖上数小时，当然要放酱油。
在这种农村气氛里,他觉得自己的生活越来越像田园诗人陶潜的生活。
他对陶潜极其佩服，苏东坡写过一首诗,说陶潜一定是他的前身。
这种说法若出诸一个小诗人之口，未免狂妄自大。
若苏东坡说出来，只觉得妥当自然。
他越读陶诗，越觉得陶诗正好表现自己的情思和生活。
苏东坡很容易接受哲学达观思想的安慰，在雪堆的墙上门上，他写了三十二个字给自己昼夜观看，也向人提出四种警告：
出舆入辇，厥痉之机。
洞房清宫，寒热之媒。
皓齿峨眉，伐性之斧。
甘脆肥酸，腐肠之药。
失去人间美好的东西之人，才有福气!
苏东坡能够到处快乐满足，就是因为他持这种幽默的看法。
后来他被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药，他告诉朋友说：
“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸。
苏东坡现在衣食足堪自给，心满意足。
他今日之使我们感到亲切自然之处，是那一片仁爱心。
当年在他所住地区溺死初生婴儿的野蛮风俗，最使他痛心。
苏东坡自己成立了一个救儿会，请心肠慈悲为人正直的邻居读书人古某担任会长。
救儿会请富人捐钱。
每年捐助十缗，多捐随意，用此钱买米，买布，买棉被。
古某掌管此钱，安国寺一个和尚当会计，主管账目。
这些人到各乡村调查贫苦的孕妇，她们若应允养育婴儿，则赠予金钱、食物、衣裳。
苏东坡说，如果一年能救一百个婴儿，该是心头一大喜事。
他自行每年捐出十缗钱，他行的才是最上乘的佛教教义。
我总以为，不管何处，只要人道精神在，宗教即可再兴。
人道精神一死，宗教也随之腐烂了。
（摘自《苏东坡传》第十五章《东坡居士》，有删节）
7.下列对文章的分析和概括，不正确的一项是（）
A.头戴斗笠、手扶犁耙、立在山边田间并且能作好诗、击牛角而吟咏的农人是中国人由心里就赞美的形象。
B.被迫成为农夫的苏东坡，深深地体验到了田间劳作的艰辛。
这对一个毫无经验又要以此为生的士大夫来讲，应是一种压力和折磨，但苏东坡却从中感到得意和满足。
C.苏东坡用三十二个字警醒自己，不要贪图享乐。
我们从中可以真切感受到，他之所以能够到处快乐满足，是因为他拥有豁达的心胸和正确的得失观。
D.陶渊明是一个隐士，他的诗表现了苏东坡的情思和生活，因而苏东坡仰慕陶渊明，要追寻陶渊明，做一个真隐士。
8.下列对材料内容的分析和概括，不恰当的一项是（）
A.文章叙述了苏轼因乌台诗案被贬后的生活状态，突出了他直面生死后随遇而安的性格，及超然豁达的人生态度。
B.苏东坡不仅深受儒家思想的影响，还深受道家思想的影响，所以他被贬黄州后，常常寄情山水，以此来逃避现实。
C.苏东坡常怀仁爱之心，济世之志，以自己的行动来诠释最上乘的佛教教义，他阻止杀婴恶俗，成立救儿会。
D.蛰居在黄州的诗人亲自参加劳动，衣食自给，怡然自得，他在《东坡八首》的小序中表示，他深切地体会到了劳动的艰辛。
9.身处逆境的苏东坡有充分的理由不快乐，但他留给我们的却是他那心灵的喜悦、思想的快乐。
请结合文本具体说明他的快乐体现在哪些方面。
【答案】7.D8.B
9.①务农之乐。
务农是艰辛的，尤其对一个毫无经验又要以此为生的士大夫来讲，这还是一种压力和折磨。
但苏东坡却从中体会到实实在在的务农之乐。
②交友之乐。
被贬至穷乡僻壤，苏轼可交往的朋友甚少，但他照样可以从中体会快乐。
他与老百姓交朋友，能感受淳朴的友情。
与不离不弃的朋友交往，感受忠贞的友情。
还有与奇人异友交往的乐趣，更有与好友交往的无拘无束的乐趣。
③做菜之乐。
苏轼从平常的家居生活中也能体验快乐，在做菜中苏轼体验创造的快乐。
④无医之乐（幸存之乐）。
病痛时无医无药，这是可悲之事，但苏轼却也能从一个独特的角度品出其中的乐。
⑤救人之乐。
苏轼不以自己的苦为苦。
在救婴的过程中，苏轼为能解民困导民风而感到快乐。
⑥隐居之乐。
苏轼过着艰苦的生活，但他十分满足，觉得一偿心愿，觉得自己天生适合隐居，因此，他以陶潜为榜样，甚至认为自己是陶潜转世，以自己像陶潜那样农耕与写作为快乐。
（能答出三种快乐并能适当解释即可）
【7题详解】
题干是“下列对文章的分析和概括，不正确的一项是”，是考查学生筛选信息，分析概括文章内容要点能力。
D项，“因而苏东坡仰慕陶渊明，要追寻陶渊明，做一个真隐士。
”表述不正确，强加因果。
相关信息在文章倒数第五段，原文为“在这种农村气氛里,他觉得自己的生活越来越像田园诗人陶潜的生活。
他越读陶诗，越觉得陶诗正好表现自己的情思和生活”。
故选D。
【8题详解】
题干是“列对材料内容的分析和概括，不恰当的一项是”，是考查学生筛选信息，分析概括文中观点态度能力。
B项，“以此来逃避现实”说法错误，苏东坡并未逃避现实，相反他是积极应世的。
道教思想对他的影响体现在他超然豁达的人生态度。
【9题详解】
题干是“身处逆境的苏东坡有充分的理由不快乐，但他留给我们的却是他那心灵的喜悦、思想的快乐。
请结合文本具体说明他的快乐体现在哪些方面”，是考查学生筛选信息，概括文章内容要点能力。
通读文章，可以确定答题区域在文章三至十一段，仔细阅读这几个自然段，可以从中筛选出“在元丰四年（1081），苏东坡真正务农了。
他开始在东坡一片田地里工作，自称‘东坡居士’。
他过去原想弃官为农，没料到在这种情形之下被迫而成了农夫”“他看着稻茎立得挺直，在微风中摇曳，或是望着沾满露滴的茎在月光之下闪动，如串串的明珠，他感到得意而满足”“他过去是用官家的俸禄养家糊口,现在他才真正知道五谷的香味”“苏东坡的邻人和朋友是潘酒监、郭药师、庞大夫、农夫古某，还有一个说话大嗓门跋扈霸道的婆娘，常和丈夫吵嘴,夜里像猪一般啼叫”“黄州太守徐大受、武昌太守朱寿昌，也是对苏东坡佩服得五体投地的人。
苏东坡曾说，他的朋友跟随他而想发财致富,那如同龟背上采毛织毯子”“东坡最好的朋友是陈慥”“陈季常这个朋友，苏东坡是可以随便和他开玩笑的。
‘龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然’”“苏东坡自己善于做菜，也乐意自己做菜吃”“苏东坡认为在黄州猪肉极贱，可惜‘富者不肯吃，贫者不解煮’，颇引为憾
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