关于分析家庭的短文章.docx

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关于分析家庭的短文章

关于分析家庭的短文章

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您的努力学习是为了更美好的未来！

　　关于分析家庭的短文章篇1：

亲情与我同行

　　它种是以多种形式呈现在我面前，紧紧跟随着我。

无论我离开家多远，无论我要去何方，就算我浪迹天涯海角，最想恋我的也是它，最牵挂我的也是它。

它重来就没想过需要回报，它重来不乎自己付出了多少。

　　每一次的离家，相信每一个人都会听到这样的话“注意安全!

”“早点回家!

”“好好学习!

”。

我也不例外，父母将希望寄托在我身上，希望我好好学习，不要像他们一样，那么辛苦地到处辗转反侧地赚钱。

　　我深深的记得在一次放学后，因为有点晚了，我就狂奔回家。

刚到家门口，就碰到了正从地里忙活回来的奶奶，她看到我回来了便舒展开了眼角的皱纹，团团的被幸福围绕。

　　“怎么才回来啊!

?

呵呵，饿了吧?

我去做饭，你先看会电视。

”奶奶边说边开门，正在院子外玩儿的妹妹听见我和奶奶的说话声，赶忙跑过来，一把抓过我的书包“姐姐，你终于回来啦!

给我带好吃的没?

”当她翻开满作业的书包时，翻了翻，只好无奈地吐吐舌头，一溜烟跑了。

　　面对亲人如此热情的问候，我?

里暖暖的。

我想回家，是因为有家人牵挂。

我想回家，是因为有亲人的问候。

　　夕阳的余晖撒在身上，投射出幸福的影子在地上自由舞蹈。

麻雀在枝头叫，白云飘飘，心情大好。

　　这么闲暇的时刻，对我们来说简直是一种奢侈。

我情不自禁地忆起几年前的此时此刻，当年我还只是一个小学生呢，爸爸妈妈工作忙，没时间回家。

经常是爷爷在辅导我学习，就连不识字的奶奶也会时常拿起我的作业本，眯起眼看着上面的红勾勾笑。

　　如今啊，他们早已不可能再辅导我学习了。

但是他们对我的关?

却一点也没减少，反而一点一点地在增加。

可能作业量大，会一直写到半夜十一二点钟，我都发现家人每次都是等到我写完作业后才睡觉。

而且还时不时地进来问我要不要吃点什么或喝点什么。

　　我不敢奢求什么，我知道我是幸福的。

　　虽然我写的这些事都很普通，但是，它，亲情，就是以这种不起眼的方式向我传达家人对我的爱与关怀。

　　相信没个人都有过类此经历，远在他乡的夜里，会时不识地想起，这美好的回忆，这祭奠的过去。

　　亲情啊，无论我在哪里，你都永远与我同行。

你将亲人的思恋带到远方，给我们信心，给我们鼓励，给我们勇气，给我们自信，给我们无尽的关爱。

　　关于分析家庭的短文章篇2：

亲情无暇

　　爱是无瑕的，它给了我们很大的勇气和信心，让我们充满信心在人生的道路上畅通无阻。

我们应该将这份爱传递给别人，让别人也感受到爱的温暖。

　　亲情最淡也最浓，它永远也不会像爱情那样轰轰烈烈，似乎淡在柴米油盐酱醋茶之中，但它又永远是人内心深处最深沉、最难以割舍的情感。

平时，我们很少在意这份其实浓浓环绕自身的感情，然而当我体味生命的珍贵时，深感爱是一定要表达的，因为很难说什么时候，也许那只能成为一辈子的遗憾，再也没有机会。

　　于是，距妈妈生日两周的时候，我决定表达我的爱。

在精心挑选的纸张上写下祝福，才发现不善言辞的我竟然可以说得那么多，那么好。

写的时候，思维早已脱缰。

忆起小时漆黑的雨夜，妈妈骑一个多小时自行车送我学小提琴，摔跤简直是家常便饭，可似乎有强大的力量支持着她，一坚持就是五年;渐渐，我已不太在意自己写下了什么，只是写着一种淡淡的感情。

爱，不说出口，也许永远不过是揣摩，偶尔还会变成误会。

代沟的存在是必然的，但跨越沟壑更是可能的，我选择用爱搭桥。

拿出淡蓝色的纸折出一件衬衫，里面小心地藏好一颗火红的心，那大概是我挚诚的心吧。

也只在妈妈面前，我会不怕显露自己的幼稚、脆弱，揭去在众人面前坚强的面具。

有人说，其实你能伤的都是爱你的人，因为别人根本不会在意你。

每念及此，我总不禁忐忑，头脑中闪过一个个镜头，搜寻我伤害过妈妈的画面。

　　寻得一次，便愧疚难当，然而往往不止一次。

只能在心上刻下“爱你”二字，用心去爱，用爱的真诚抚平伤痕，可那些或许早已被妈妈淡忘。

折好一份大大的信封，让爸爸帮我拿回了家。

简简单单，送去我的爱与祝福。

沟通也许针对的未必是堵塞，有时是一份明示，让人清楚你的想法。

沟通也并不困难，当你用蓄积的勇气引领心中的爱时，它们便会一往无前，冲破一切不必要的障碍。

　　不知什么时候，窗外雨霁，一道彩虹斜倚天边，回应我脸上幸福的微笑。

　　关于分析家庭的短文章篇3：

从文章出轨事件浅析婚外恋的成因及对婚姻的冲击

　　摘要：

近段时间关于演员文章出轨恋上姚笛的新闻引起人们的热议，也让“婚外恋”这一现象再度成为社会关注的焦点。

现代社会一夫一妻的婚姻制度并没有很好得捍卫婚姻的忠诚度，即便人们都普遍认同和推崇婚姻的神圣，但作为破坏婚姻幸福的最大威胁因素而存在的婚外恋现象却有着愈演愈烈之势。

这必定给婚姻与家庭带来不小的冲击，而对于婚外恋现象的危害程度及其形成原因我们有必要对其进行客观的研究与分析。

　　关键词：

婚外恋、婚姻、社会变迁、家庭结构

　　文章出轨事件之所以能引起民众的广泛关注及热议，不仅仅是因为他作为公众人物的曝光度和关注度高，更多的是因为婚外恋现象不仅涉及到社会伦理道德的范畴，而且婚外恋现象在法律范围内也是不允许的。

　　人们关注婚外恋是因为它的普遍存在，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中把婚外恋现象称为“不可避免的社会制度”。

他指出“其时性关系的相对自由，决没有随着偶婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失。

”

（1）婚外恋无论是在什么阶级或是什么社会中，都以它独有的形式而存在。

家庭作为社会的单位，在一定程度上发挥着维系社会稳定与和谐的功能，而家庭中的每一个成员都在其中努力扮演着他们的角色，一旦角色失调，便会造成家庭甚至社会功能的整体失调。

文章在社会中扮演的是一个公众人物的角色，在家庭中扮演的则是一个丈夫的角色。

无论是作为公众人物还是作为丈夫，他的行为都必定能给家庭和社会带来不小的影响。

　　一、法定的婚姻关系是婚外恋的先决条件。

　　婚外恋顾名思义是存在于婚姻关系以外的恋爱关系，从这个含义上来讲婚外恋可以算是我国现行婚姻制度的一种产物。

《辞海》中对婚姻制度的定义为：

“一定社会关系中关于婚姻的成立、解除、条件、程序等的基本原则和规范的制度。

由社会的经济制度和社会制度所决定，通常以法律的形式明确规定。

”因此可以看出，我国现行的一夫一妻的婚姻制度是由法律所规定的，在这种婚姻制度中的婚姻关系也是通过法律所确定的，而在此关系上与除配偶之外的第三人发生的婚外恋情行为可以称之为“婚外恋”。

换言之，如果没有法律意义上的婚姻关系即便发生了背叛配偶感情的行为也不能算为婚外恋。

　　文章出轨事件是在其与妻子马伊琍确定合法的夫妻关系之后发生的，正是这种法定关系的确立，使该事件在婚外恋中更具有典型性和代表性。

　　二、婚外恋中的“内外”关系。

　　钱钟书在《围城》里写到“婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来”。

（2）现代社会也有越来越多的人将婚姻比作是爱情的坟墓。

可见婚姻不仅是指男女两性结合的过程，更是促使夫妻双方履行社会所规定的职责的一种束缚和鞭策。

婚姻关系从很大程度上来讲是一种契约和协议的关系，在这种关系中要求夫妻双方应对自己的婚姻负责，履行相应的责任，其中就包括夫妻双方在共同生活中应当互相忠实，以维护夫妻关系的专一性和排他性。

婚姻把夫妻双方限定在一个特定的社会关系之内，行使着他们应尽的权利和义务，与“内”对应的往往就是“外”了。

正是由于婚姻给了人们被困住在内的束缚感，因此也给了他们追求婚姻围城外面世界的强烈动机。

人们之所以把婚姻比作坟墓或者比作围城，更多的是因为他们认为婚姻限制了本身的自由。

婚姻关系内生活的单调、乏味，以及发现自己妻子或丈夫婚后与婚前生活的转变由此而产生的失落感，有些男性由于厌烦自己妻子的唠叨或者长期处在沉闷的婚姻家庭环境中而急于追求浪漫和刺激。

所谓的“七年之痒”的出现，让大多数结婚五六年的夫妻间的热情逐渐消退，取而代之的是生活的琐碎和性生活的不满足。

这些对自身婚姻的不满大大增加了婚外恋发生的可能性。

　　三、婚外恋所处社会环境对其态度的松弛。

性学专家潘绥铭认为，舆论对于婚外性行为的态度是在不断变化的。

以前婚外恋被人们称为“搞破鞋”，公众的态度是只骂不褒。

二十世纪八十年代初期叫“陈世美”、“第三者”。

1980年代中期又叫做“婚外恋”。

开始具有中性的味道。

从九十年代起，北京俗语叫做‘傍肩儿或傍家儿’，俨然革命战友之模样。

文化人则早就通用“情人”了。

1990年代的最新动态是：

丈夫喜新不厌旧，妻子吃醋不嫌酸，横批是：

差不离就行。

21世纪的民谣则是：

家中红旗不倒，外面彩旗飘飘。

（3）”从“搞破鞋”到“婚外恋”，在这些称谓上的变化足以看出人们对“婚外恋”的态度也从最初的唾弃到如今的中性态度。

　　尽管在文章出轨事件之后很多人批评其行为的不道德，但是也不乏有人说出了支持文章和姚笛在一起的意见，其中有人认为婚外恋也是一种真实的情感。

这也表明社会对“婚外恋”的问题已经不是最初一味地排斥了，而是多了更多理性的思考。

　　四、社会的不断变迁成为婚外恋的推动力。

　　社会变迁是一个新的价值观、行为方式重新建构的过程。

改革开放以来，中国社会不断发展，包括社会经济、社会结构和人文环境等方面都发生了翻天覆地的变化。

社会学理论认为，历史上的非道德主义往往出现在社会结构大动荡的时代。

我国正处于改革开放的初级阶段，也正是社会转型的重要时期，社会结构处于高度的分化与整合过程中，一元化价值模式瓦解，多种价值观念互存，社会主义精神文明的主导价值观念还没有真正形成。

（4）经济基础决定上层建筑，我国社会主义市场经济体制决定了政治文明的多元化，因此在这种背景下人们的婚恋观念也逐渐走向开明。

　　婚姻的目的由传统社会的“以上事宗庙，而下以继后世”转变为追求个人幸福。

由婚恋观的变迁衍生出来的择偶观的变迁则更快、更明显。

1949年以前,择偶强调“门当户对”，门第是择偶的主要标准。

50--70年代，家庭出生、政治面貌及社会关系成为人们择偶的重要标准，“工农兵”一时走俏。

80年代以来，伴随社会竞争的加剧，人们择偶过程中更多关注的是个人的品德、才干、社会关系等条件。

（5）从以前的“父母之命，媒妁之言”到现今的自由恋爱、自由结婚，因此人们在对待婚姻问题上也越来越具自由性。

这种自由性不仅体现在择偶的方式上，也体现在了对婚姻本身的观念上。

　　首先从择偶方式上的自由性来分析。

通过符号互动理论我们知道社会是由互动着的个人所构成的，而人对事物意义的理解可以随着社会互动的过程而发生改变。

人要选择自己的配偶就必须把自己置身于社会的互动关系中，但是随着社会的变迁，人们对于社会交往已经不再局限于面对面的交流，互联网作为一种新的交流载体，让“网恋”现象随之出现，这种不同于现实生活中相恋而结婚的方式一方面降低了婚姻的真实性，让因网络而结识的夫妻在婚后看到了更多与婚前表现的不同，从而使夫妻感情“脆化”，让“第三者”有机可趁。

另一方面通过互联网工具，已婚人士在认识除配偶之外的异性的机会也增多了，这也在很大程度上加大了出轨的可能性。

　　其次从对婚姻本身观念的自由性来看。

社会变迁让政治文明更加多元化，同时也促进了社会民主意识的强化。

人们更加注重自己的权利，尤其是自由的权利。

于是认为自己可以选择结婚自然也有权选择离婚，有权选择婚前的对象，那么在婚后也有权利选择改变自己沉闷的婚姻生活。

这种过分的自由使婚姻的约束性大大减弱，也让更多人的婚外恋行为有了“追求自由”这一借口。

　　社会的变迁让人们的生活更具丰富性，娱乐演艺行业也随之蓬勃发展起来，作为一个特殊的社会团体，其社会交往的系统更为紧密和自由。

文章作为演艺人员，在其社交网络中与除妻子以外的异性接触的机会较大，而因为其工作需要让他处身于家庭的时间大大减少，因此对婚姻的自由性也有所提高。

这些都在无形中提高了婚外恋出现的几率。

　　五、“女高男低”与传统择偶梯度效应的矛盾。

　　前文讲到社会变迁使人们的择偶方式更为自由，在选择婚恋