祝福2Word下载.docx
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种俨yǎn然雪褥rù
瑟sè
瑟有声尘芥jiè
堆
形骸há
i颊jiá
沸反盈天贺家墺à
o嚎há
o荸荠bí
qí
絮絮xù
呜咽yè
驯xù
n熟桌帏wé
i讪讪shà
n敛liǎn怔怔zhēngzhēng|咀嚼jǔjué
渣滓zhāzǐ
瞥piē拗niù
不过蹙cù
缩诡秘门槛kǎn窈yǎo陷惴惴zhuì
zhuì
歆享xīnxiǎng
牲醴shēnglǐ蹒跚pá
nshān
2.小说是通过完整的故事情节和典型环境的描写，塑造各种具有典型性格的人物，广泛地、多角度地反映社会生活的一种文学作品。
明确：
小说的三要素：
人物、情节、环境（自然环境、社会环境）。
四、研习新课
1.理清情节，了解倒叙的作用。
学生速读课文，画出课文中表明时间地点的词语，并用最简洁的语言概括各段内容。
情节内容起讫段落时间
序幕祝福景象与鲁四老爷1――2
结局祥林嫂寂然死去3――33迎春之时，一命归天（第28段）
开端祥林嫂初到鲁镇34――53春日之时，丈夫死亡（第35段）
发展祥林嫂被卖改嫁54――65孟春之时，被卖改嫁（第40段）
高潮祥林嫂再到鲁镇66――111暮春之时，痛失爱子（第67段）
尾声祝福景象与我的感受112
2提问：
这篇小说是按时间顺序叙述呢，还是另有自己的特点？
明确：
本文在序幕以后就写出了故事的结局，这是采取了倒叙手法。
3提问：
在结构上采取倒叙手法有什么作用？
讨论归纳：
小说将祥林嫂的悲惨结局在开始就呈现在读者面前，为读者设置了一系列悬念：
祥林嫂过去是什么人？
为什么会落到这个地步？
为什么又会在死前提出那样奇怪的问题使读者急于追根溯源探求原委呢？
写祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，造成了浓厚的悲剧气氛，而且死后引起鲁四老爷的震怒，被骂为“谬种”，这就揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾，突出了小说反封建的主题。
提问：
哪一句是在结构上承上启下，显示由倒叙转为顺序的？
第33段“然而先前所见所闻她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。
”
4．本文的线索：
从文章的内容看，作者是以“我”的所见所闻所感为线索，以深刻的笔触展现了旧中国一个劳动妇女祥林嫂生存的社会环境及其悲剧的一生。
5.指导学生研读序幕部分有关环境描写。
学生自读课文第1—2段，思考：
课文是怎样描写鲁镇祝福景象的？
哪些语句带有作者的感情或有特定的思想内容？
小说在开头就渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛：
晚云的闪光、爆竹的钝响、幽微的火药和人们忙碌的景象。
调动了读者的视觉、听觉和嗅觉，写得层次分明，具体形象，使人如见其景，如闻其声。
课文中用“沉重”的晚云，“阴暗”的天色，“将鲁镇乱成一团糟”等语句透露出作者对这种气氛的反感和贬抑。
其中有一句话“年年如此，家家如此——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此”值得注意。
这句话点出了辛亥革命以后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧。
而破折号插入的部分又反映出，在这贫富悬殊的社会里，穷人无福可祝，无福可言。
这些语句，勾勒了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。
6．小说的开头写道：
“旧历的年底毕竟最像年底……”，这一句作何理解？
从表面看，这话似有语病──同义重复；
其实，它是有深刻的意义的。
联系上面关于鲁镇年关祝福习俗的生动、逼真的描写，便可以体会到，这句话的潜台词就是：
封建统治下的中国城乡每一块土地，都是鬼神观念牢牢统治着的地方。
而这一点，往往是在旧历的年底显示得最充分，最集中。
7.初析鲁四老爷形象
学生阅读第1—2段有关鲁四老爷的部分，思考：
作者是从哪些方面来刻画鲁四老爷的？
从中可以看出鲁四老爷是个怎样的人？
学生发言讨论，教师点拨归纳。
小结：
鲁四老爷是一个迂腐保守、虚伪落后的地主阶级知识分子，他顽固地维护封建旧制度旧思想，是没落的封建阶级代表人物。
作者刻画人物用笔不多，却正面侧面相结合，虚实相映，这种写法值得我们借鉴。
布置作业
1.写300字左右的小作文——《祥林嫂的故事》。
2.画出文中祥林嫂前后几次的肖像描写，并体会其作用。
3.做“思考和练习”一。
第二课时
教学过程：
一、分析祥林嫂形象：
（一）、开端部分：
祥林嫂初到鲁镇34-53
①祥林嫂为什么要到鲁家做工？
34-35
小说的一开始，祥林嫂就是封建的宗法制度的牺牲品。
因为正是“父母之命，媒妁之言”，迫使她嫁给一个“比她小十岁”的丈夫，而丈夫又过早地丧了命。
祥林嫂因此陷入了“嫁而守寡”的悲惨的命运之中。
按理说，“年纪大约二十六七”的祥林嫂是完全可以用自己的劳动在农村生活下去的，可是“她家里还有严厉的婆婆”，于是祥林嫂才被迫逃到鲁四老爷家里。
②祥林嫂第一次到鲁镇是怎样的状态？
后来又有什么变化？
（正面描写）
肖像：
头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。
模样还周正，手脚都壮大。
（第34段）（年轻，勤劳，朴实，新寡）眼睛：
顺着眼。
（善良温顺）（第34段）
行动：
整天地做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。
（第34段）做工不懈，食物不论，力气不惜。
（第36段）（勤快耐劳）
变化：
她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
（第36段）
从这里我们可看出：
她的要求极低，反衬出在婆婆家的遭遇。
她希望凭借辛勤的劳动来换取起码的生活，寻求一条活路。
这就鲜明地揭示出她勤劳、善良、质朴、顽强的性格，以及在生活道路上的挣扎。
③鲁四老爷对雇用祥林嫂最初是什么态度？
（第34段）（侧面描写）
皱眉，讨厌她是寡妇。
④祥林嫂被抢走时，鲁四老爷反应如何？
两次“可恶”，“然而”是什么含义？
（第37、38、46、49、52段）（侧面描写）
鲁四老爷估计祥林嫂是逃出来的，“皱一皱眉”表示反感，却没有丝毫同情心。
寻人时，也仍然是“踱”。
发现祥林嫂被抢走，鲁四老爷说了两次“可恶”，“然而”。
我们细细分析一下就可以发现，里面没有丝毫是对祥林嫂的同情。
第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。
“然而”是书面语重转连词，后面隐含的意思是：
祥林嫂私自逃出，礼教中的族权不容；
婆婆作主，理所当然，而且表示了鲁四老爷的假斯文。
第二次说“可恶”是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。
“然而”找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。
⑤祥林嫂是怎样对待使她“嫁而守寡”、“备受虐待”的宗法制度的呢？
作者通过祥林嫂逃到鲁家做工，在被捆绑时挣扎与反抗。
小结：
勤劳、善良的祥林嫂想通过加倍的劳动来摆脱悲惨的命运的愿望，很快破灭了。
在封建社会中，妇女是没有任何人身自由和权利的。
有四大绳索（政权、族权、夫权、神权）加在她们的头上。
稍有触犯，则赐死、沉塘。
一旦嫁了人，就成为夫家的奴隶。
夫家要卖掉祥林嫂，给小叔子准备结婚的钱。
这在现在是违法和不可思议的事，在封建社会中，却是天经地义的事。
她在鲁家做工只三个半月，最后还是被她婆婆像捆牲口一样，“捆了躺在船板上”（第45段），抢了回去。
当然这其中还有鲁四老爷的支持（第41段“既然她的婆婆要她回去……可说呢”）。
封建的族权向她伸出了魔掌。
引：
夫家公然把她绑架走了。
祥林嫂被卖给了贺老六。
（二）、发展部分：
祥林嫂被卖改嫁54――65
①为什么只有四婶还提起祥林嫂？
祥林嫂似乎从人们记忆中消失了，四婶还问起她，也仅仅因为后来再也雇不到像她那样不懒不馋、勤快能干的佣人。
为后文收留祥林嫂打伏笔。
②强迫祥林嫂改嫁说明什么？
祥林嫂“闹”得出格又反映什么？
这部分的结果怎样？
1婆婆强迫祥林嫂改嫁说明旧社会劳动妇女没有地位。
死了丈夫还得受制于婆婆。
绳子一捆，塞在花轿里，以八十千的价格“卖”掉了。
2祥林嫂的反抗，并不是因为在读书人家里做过事，而是她的自发反抗，她要摆脱这任人宰割的命运。
在当时的社会，她的反抗不可能有结果。
（也可认为她深受封建礼教思想的毒害，认为改嫁是耻辱的）
3这部分最后交代了祥林嫂嫁了勤劳朴实的贺老六，并有了一个儿子。
婆婆为了小儿子的婚事，心安理得地把祥林嫂卖掉。
小叔子为了自己的婚事，和别的男人一起强按着嫂子的头拜堂。
族权迫使她寡而再嫁，夫权又视此为奇耻大辱，使她忍辱含冤，永远生活在耻辱之中。
祥林嫂的悲剧，都是因此更为加深。
（三）、高潮部分：
祥林嫂再到鲁镇66――111
1速读这一部分内容，概括主要情节。
①祥林嫂再次到鲁镇做女佣。
②祥林嫂的痛苦悲伤成了人们咀嚼品味和取笑的材料。
③柳妈的恐吓和祥林嫂捐门槛。
④祥林嫂捐门槛后仍得不到解脱，最后被赶走沦为乞丐。
2祥林嫂第二次到鲁镇时肖像有哪些变化？
从中反映出什么？
头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。
（第66段）
眼睛：
顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。
与前面第一次来时比较，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤。
作者正是用白描手法，在对比中显示人物内心的痛苦和悲哀。
再受打击——内心痛苦
3祥林嫂这一次是丧夫失子。
有人认为，丧夫失子有偶然性，这种看法对不对？
丧夫失子似乎有偶然性，然而隐藏在偶然性背后的，是那起决定作用的必然性。
祥林嫂的丈夫死于旧社会中蔓延着的传染病“伤寒”，阿毛死于祥林嫂的贫困、劳碌。
（若不是忙着“打柴摘茶养蚕”，能让年仅两三岁的孩子去剥豆吗？
）因此，实质上，是罪恶的政权夺走了祥林嫂的丈夫和儿子的生命，使她陷于嫁而再寡的境地。
作者开始把批判的笔触由封建夫权、族权扩展到封建政权。
按照封建宗法观念，妇女“出嫁从夫，夫死从子”，一旦丧夫失子，则连在家庭中生存的权利都被剥夺了。
因此，“大伯来收屋”使祥林嫂走投无路，只好再一次来到鲁家。
她到鲁家后，又遭受了更大的打击。
4原来不爱说话的祥林嫂为什么反复讲阿毛的故事？
人们的反应怎样？
因为她心中非常悲伤，想通过倾诉来发泄心中的痛苦，希望得到人们的安慰和同情。
镇上的人们很快就厌倦了她的故事，并把她作为取笑的对象。
对四婶讲阿毛——痛苦、自责。
对大家讲阿毛——麻木、空虚。
5在鲁四老爷家，人们对待祥林嫂这个“嫁而再寡”的不幸女人态度：
A．鲁四老爷的态度：
不让她干祭祀的活（71、73、75、108通过四婶先后三喊“你放着罢”，杀人不见血地葬送了祥林嫂的性命。
而其中尤以最后一次对其打击最大）。
鲁四老爷站在顽固维护封建宗法制度的立场上，从精神上残酷地虐杀她。
他暗暗地告诫四婶的那段话，就是置祥林嫂于死地而又不露一丝血痕的软刀子。
B．鲁四婶的态度：
鲁四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是看她能干，祥林嫂被婆家绑架走以后，她害怕给自己家惹麻烦。
之后她惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是自己的佣人都没有祥林嫂那样可心。
以后祥林嫂再来，她“起初还踌蹰”，后来倒是真心怜悯祥林嫂，留下她。
但是祥林嫂不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。
可以说，四婶只是把祥林嫂当成一件工具罢了，没有把她当人来看。
C．人们的态度：
“大家仍然叫她祥林嫂”，称呼依旧。
这一淡淡的似乎不经意的过渡语，在具体语境中却隐含着深刻的蕴涵，反映出鲁四一家对祥林嫂的第二次婚姻冷酷而坚决地不予承认的态度。
“仍然叫她祥林嫂”，而不是“贺六嫂”，绝不是习惯使然，而是反映了封建礼教观念对寡妇再嫁的完全否定。
人们叫她的“声调和先前很不同”；
“也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”。
整个鲁镇社会在伦理观念上与鲁四仿佛是形成了共识的，音调的变化，笑容的冷冷，反映出人物关系的变化，充分表现出社会环境与祥林嫂的严重对立。
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人们很少同情和怜悯她，对她讲述的“阿毛的故事”很快就厌倦了，并把她作为取笑的对象。
人们对祥林嫂的态度，使她感到痛苦与迷惑。
她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇，她的精神却惨遭蹂躏。
而柳妈的说鬼又给祥林嫂新的打击。
D．柳妈说鬼：
柳妈是一个怎样的人？
祥林嫂为什么要化那么大的代价去捐门槛？
捐门槛后祥林嫂有哪些变化？
文中第88段写到了一个叫“柳妈”的“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善。
虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。
但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂、地狱之类邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条，所以她对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤，采取奚落的态度。
她对待祥林嫂，没有同情心。
柳妈对祥林嫂的再嫁非常反对，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”（柳妈对动物“不杀生”，却主张祥林嫂“撞死”，这是自相矛盾的。
她把和祥林嫂的谈话传播出去，供大家谈笑。
应该算是无聊冷漠的人中的一员）。
在第99段柳妈还一脸“诡秘”讲阴司故事给祥林嫂听，也许完全出于善意，并告诉她应当去土地庙捐一条门槛。
这个主观愿望可以说还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是结果适得其反。
她的话，使祥林嫂思想上更加痛苦。
为了争得这做人的权利，为了求得这一线生存的希望，她竭尽全力。
她背着沉重的精神包袱，整日劳碌着，以便积够十二元鹰洋，用“捐门槛”的方法去摆脱人们在阳世、阴世间给她设下的“罪名”，她忍受着咬啮人心的嘲笑和侮辱，在无边的寂寞和悲哀中，默默干了一年。
祥林嫂花了12元鹰洋去捐门槛，是她的又一次反抗和挣扎，她要顽强地活下去，争取恢复一个普通女佣的地位。
所以捐了门槛以后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，祥林嫂以为从此可以摆脱厄运了。
有人认为柳妈是帮助鲁四老爷杀害祥林嫂的凶手。
你是怎样来看待这一问题呢？
柳妈的主观愿望和客观效果的矛盾说明柳妈是以剥削阶级统治人民的思想──封建礼教和封建迷信思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”的，这不但不会产生“疗效”的效果，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。
同情他的人，也把他推向深渊，这更显示出悲剧的可悲。
柳妈正是这样一个同情祥林嫂而又给她痛苦的人。
与柳妈的对话——精神重压，陷入恐惧。
6请一学生朗读“冬至的祭祖时节……那我可不知道”。
思考：
使祥林嫂受到致命的打击是什么？
接着祥林嫂发生了什么变化？
四婶在祭祀时的一句话使祥林嫂陷于绝境。
祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶，可四婶仍不让她沾手。
其实，四婶的背后是鲁四老爷的话：
“伤风败俗”，“祭祀的时候可用不着她帮手。
”正是鲁四老爷所代表的封建礼教封建思想，阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。
祥林嫂受到打击后“眼睛窈陷下去，连精神也不济”，胆怯，惴惴，是一个木偶人（阅读时注意这一段的重点词和关联词语），作者写出了祥林嫂精神上的巨大变化，显示了心灵上的巨大创伤。
最后，祥林嫂竟被鲁四老爷一脚踢开。
结果出乎柳妈、祥林嫂的预想，这血淋淋的事实深刻地说明了：
祥林嫂是无法“赎罪”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。
7祥林嫂在捐过门槛插手祝福却遭拒绝后对其第三次肖像描写是怎样的？
“脸色同时变作灰黑，只是失神的站着。
…第二天，不但眼睛窈yǎo陷下去。
连精神也更不济了。
…也总是惴惴的，…否则呆坐着，直是一个木偶人。
”不让祝福——失神——再受打击。
（四）、结局部分：
祥林嫂寂然死去3――33
1、第四次肖像描写：
头发即今已经全白，全不像四十上下的人；
脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；
只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。
行乞——眼珠间或一轮——麻木
当祥林嫂被折磨得像“木偶人”，丧失了当牛做马的条件后，鲁四老爷就一脚把她踢出门外，使她终于成了“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”的僵尸。
2、即使这样，她在临死前，还向“我”提出了三个问题：
Ａ．“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？
”
Ｂ．“那么，也就有地狱了？
Ｃ．“那么，死掉的一家的人，都能见面的？
这是对魂灵的有无表示疑惑。
她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；
她害怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。
这种疑惑是她对自己命运的疑惑，但也正是这种疑惑，这种无法解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后，悲惨地死去。
问有无灵魂——忽然发光——一丝希望
与我对话灵魂有无——封建迷信桎梏下矛盾的心理
3、对祥林嫂的发问，“我”的态度怎样呢？
“我”是意外、踌躇、吃惊，回答是吞吞吐吐、支支吾吾。
实际上，正是“我”同情祥林嫂，才更觉得难以回答，只得含糊其辞，不作正面回答。
后面几段，是：
“我”的自我剖析，反映“我”既同情祥林嫂，又不敢正视现实。
有些议论，实际上是一种“自我”的否定与批判。
4对“祥林嫂的死”的看法：
鲁四老爷的咒骂：
“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种!
”对死人也不宽容。
家里的短工很“淡然”：
“穷死”的，有什么好惊奇的。
“我”开始有些“惊惶”，“随着就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”。
“活得有趣的”众人，“恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”，大家欢欢喜喜地过年。
上面就是对祥林嫂一生的分析。
从以上分析可以看出：
被迫改嫁是其悲剧的开始，而这是受族权的唆使。
再嫁被认为是“败坏风俗”，夫权视此为奇耻大辱，这使她忍辱含冤，永远生活在耻辱之中。
她自己也深受封建思想的毒害对自己再嫁有一种罪恶感，她所生活的地方也为她的死，提供了一个最恰切的环境：
小说开头的关于“祝福”气氛的描写，说明这是一个鬼神观念牢牢统治着的地方。
她有对再嫁的罪恶感，因此产生了对鬼神的强烈恐惧。
有了这样的罪恶感，所以才“怕暗夜、怕黑影”（第109段），她想摆脱，想赎罪，自然乞求于迷信。
她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可。
于是她“有如白天出穴游行的小鼠”（第109段），最后自绝于这可怕的社会了。
因而从很大程度上说是祥林嫂被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。
是被神权所害。
在鲁家，鲁四老爷所代表的封建礼教封建思想，阻断了祥林嫂的生路，对她进行迫害和侮辱，把她变成了一个木偶人，直至把她逼向死地，一脚踢出鲁家。
而这依靠的是封建政权。
结论：
因而我们说她死于她生存的社会环境。
是当时这个封建社会的宗法制度用政权、族权、神权、夫权四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。
鲁镇的人可以说都不是凶手，又可以说都是凶手。
迫害祥林嫂的人们，他们的行为都是自觉或不自觉地受封建观念的驱使。
祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。
许寿裳说《祝福》的主题是：
“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。
”鲁迅用他那犀利的笔锋，从广阔的领域里揭示了封建社会黑暗的程度。
总结归纳：
谁剥夺了祥林嫂的“春天”？
是封建礼教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂，具体说来，是政权、族权、夫权、神权害死了祥林嫂。
第三课时
一、祥林嫂形象的社会意义及其不可避免的悲剧命运。
祥林嫂形象的社会意义：
1．是万恶的封建社会，剥夺了祥林嫂的春天。
作者刻意把丧夫、再嫁、失子、归天几个最关键的情节都安排在春天发生，将生机盎然的春给祥林嫂悲惨命运作自然背景，有养深刻的用意，它能造成强烈的对比，更有力地提示出封建制度的罪恶。
2．祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，而具有深刻的社会性，不推翻吃人的封建制度，象3祥林嫂这样的劳动妇女的悲剧命运是不可能改变的。
祥林嫂的悲剧命运是不可能避免的：
主观原因：
沉溺于丧失的痛苦之中不能自拔，对生活丧失信心。
客观原因：
小说中写到的其他人物，这些人物在祥林嫂不幸遭遇中扮演的角色：
生命轨迹周围的人
初到鲁镇鲁四老爷（鲁四奶奶）——冷酷自私（封建礼教）
被卖改嫁婆婆、大伯——冷酷自私（家庭）
再到鲁镇柳妈——冷酷（社会）
寂然死去卫老婆子、“我”——同情（社会）
讲析评价：
作品中，封建礼教（鲁四老爷为代表）、家庭（婆婆、大伯）、社会（鲁镇的人们），无不一步步把祥林嫂推向绝境。
社会迫使她不能守节，又不能不守节，“要做奴隶而不得”，正是封建礼教和封建思想造成了祥林嫂的悲剧。
用丁玲的话来说：
“祥林嫂是非死不行的，同情她的人，冷酷的人，自私的人，是一样地把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。
4祥林嫂在新社会获得了“春天”，集听说读写与思想教育为一体，物象、意象相统一。
启发：
看问题不能单看表面，而要通过现象看本质。
a族权给了祥林嫂婆婆卖她的权力。
按照封建宗法观念，妇女“出嫁从夫，夫死从子”，一旦丧夫失子，在家庭中生存的权利被剥夺。
族权给了大伯收屋的权力。
b夫权给了鲁镇人叫她祥林嫂的权力。
即便她的丈夫祥林死了，人们仍然叫她祥林嫂。
夫权视再嫁是“败坏风俗”，是奇耻大辱。
因而即便她的第二个丈夫明明叫贺老六，但人们还是叫她祥林嫂。
c鲁四老爷对祥林嫂的侮辱和迫害，靠的又是封建政权。
d祥林嫂倾其所有到土地庙捐门槛，是因为她深受封建礼教和迷信毒害，认为这将使她争得做人的权利。
为了求得这一线的希望，她竭尽全力。
但不管祥林嫂怎么做，在那个封建礼教封建思想占统治地位的社会，她都享受不到一个普通人的权利。
结合生活实例分析：
生活中一位因车祸失去儿子的年轻妇女的遭遇等同于祥林嫂的命运，并称之为“新时代的祥林嫂”。
这种看法在中学生中有较大的代表性。
因为学生没有认识到这位年轻妇女悲剧的偶然性和祥林嫂悲剧的必然性。
补充分析趣味性知识：
古今婆媳关系之比较、遗产继承问题。
妇女对任
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