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兵家的孙胶、吴起等人则总结了战争的经验，著成兵书阐述战略战术，以军事为主要的教育内容。
其他各派也都提出了自己的观点，如农家的许行主张“与民井耕而食，饕餮而治”，要求人人劳动，自食其力，主要传授农业知识等等。
（从“百家争鸣”到“独尊儒术”，只有一种思想的社会就这么一直僵化下去。
稷下学宫设，是战国时期百家争鸣的中心场所。
和一般的痒序学校不同，它以学术思想为主要研究对象，集讲学、著述、培养人才为一体，有研究院的性质。
稷下学宫提倡百家争鸣，自由辩论。
在教学和组织上体现出兼容并包、平等自由的特点：
政治立场和学术派别不会成为从教和为学的前提和障碍；
教学的内容和方式依据教师的喜好和习惯；
学生听讲也可以自由选择，这就打破了门户之见；
教师和学生来去自由，流动方便；
在稷下治学期间还可以得到优厚的物质和精神上的礼遇。
在处士横议的时代，程下学宫为学术争鸣提供了得天独厚的场所，促进了诸子学派的形成、分化、争鸣和交融，推动了教育的发展。
其创办之早，历时之长，规模之大，风气之自由，在世界上都少有其他学校可以婉美。
它是我国古代高等学府的光辉典范。
（汉代以官学为主，私学为辅。
如今，公办与民办应该坚持什么样管理才能惠及百姓，而不是加重百姓的负担！
（人材选拔从察举制，到九品中正制，再到科举制。
科举制度兴于隋，止于清，历时1300余年。
科举考试作为一种取士制度，其出现适应了时代的需要，有利于大量选用人才，打击贵族的特权，扩大当权者统治的阶级基础；
对于平民的阶级分化和思想统治作用客观上也有利于加强封建王朝的向心力，巩固中央集权。
但是，科举制也存在着很大的弊端，由于科举及第之后可以封官，实际上是知识分子进入官场的阶梯，因而在社会上形成了“万般皆下品，唯有读书高”的风气，世人求学的目的便是为了高官厚禄、光宗耀祖，学习态度有了偏差；
科举的内容仅限于儒家的经典和华丽的辞章，禁钢了学术思想，也阻碍了科学的发展，而儒家经典只求死记硬背，不许变通，诗赋则要求严格的格律对仗，也扼杀了士人的创造性，脱离现实生活，形成了教条主义和形式主义的不良风气；
科举考试虽然在形式上比较客观，但实际上贿赂考官、拘私舞弊等现象非常普遍，考试的成绩并不能代表考生的真正水平；
除此之外，由于统治者越来越重视科举而轻视学校的独立发展，使得学校的一切教学活动和教学内容均围绕科举而展开，成为科举制的附庸。
（怎么看着这么眼熟？
（毁了中国教育的两个古代人：
赢政和朱元章，一个焚书坑儒，一个垄断教育，大兴八股。
（读读中国教育史才明白，为什么中国人缺乏创造精神，为什么中国改革不能深入彻底！
额元尖锐地批评传统教育：
“今何时哉?
普天昏梦，不归程朱，则归陆王，而敢别出一派与之抗衡乎?
他尤其反对程朱理学，认为其“全以章句误乾坤”。
他还抨击八股取士制度：
“天下尽八股，中何用乎?
故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。
故八股之害，甚于焚坑。
”认为八股最终将导致政治腐败，世风日下。
在对于传统教育批判的基础上，颜元提出了自己的义利观，即“正其谊以谋其利，明其道而计其功”的命题，又进一步提出教育的目的是要培养“肯做工夫庸人”的“圣人”，耍“致富强”，出现“列之朝廷者皆经济臣”的良好局面，就必须要使“天下之学校皆实才实德之士”，培养经世致用的人才。
为了培养有真才实学的人，教育内容也要反对空疏无用的书本和空谈主张“实文”、“实行”、“实体”、“实用”。
在教学方法上，·
额元反对理学印“主静”观点，特别强调“习行”，他提出“觉思不如学，而学必以习”，人们要获得真正有用的知识，就必须通过“习行”，把知识和实践联系起来，颜元还重视劳动在人才培养中的积极作用。
（颜元先生的教育思想在当今也有借鉴意义。
（宗教是西方对中国进行文化渗透的急先锋，在清末是如此，现在也是如此，看看农村那些小教堂愚昧村民就知道了。
当今，如何在复杂多变的文化环境下，坚持和发展自己的独立的文化精神，是大难题，这点可以从年青人对中国传统节日与洋节日的态度上看问题来，所以中央重视文化建设是非常英明的，但文化发展不同于经济，需要宽松的环境，优良的教育，漫长的时间……）
1905年9月，直隶总督袁世凯、盛京将军赵尔买、两湖总督张之洞合奏，要求立停科举。
迫于形势和全国舆论压力，政府下令：
“著即自丙午科为始，所有乡、会试一律停止，各省岁科考试即停止。
”至此，自隋代开始，延续1300多年的科举考试制度终于结束了其历史使命。
（如果现在停止高考，不知道会是什么样子？
（古代教育成于秦，现代教育成于民国）
蔡元培提出了“五育”并举的教育方针，并领导了民国初年的教育改革，主持制定了王子·
癸丑学制，促成了中国近代较为完整的资产阶级教育思想体系和教育制度的建立，并把北大（原京师大学堂）改造为新型大学，为中国教育事业的发展作出了不可磨灭的贡献。
新文化运动倡导：
平民教育，与封建社会的愚民政策相对应。
实用主义教育思潮和职业教育思潮。
工读主义思潮。
科学教育思潮（推动课程设置、教学和研究方法的改进）。
1927年4月，蒋介石公开叛变革命，发动了血腥的“四·
一二”事变，并于9月在南京成立了国民政府。
国民政府成立之初，蒋介石即宣布了“国策”：
“我们现在只有研究总理的三民主义，拿来做建设的方针，不要讲共产主义，不要讲国家主义，也不要讲无政府主义。
……以党治国，就是以党义治国，就是以本党的三民主义来治中国”，表现出一党独裁的反动本质。
在教育领域，南京政府沿用了1926年广东国民政府实行的“党化教育”的方针。
1927年的“五四纪念会”上通过了“实行党化教育”的反动议案。
（不评不议！
！
中考、高考居然是国民政府老蒋搞的事：
除了学制的改革和对各级学校教育的具体规定以外，国民政府还开始实行毕业会专制度和高校统一招生制度。
上海市教育局1930年率先试行初、高中华业会考之后，教育部于1932年公布《中小学校毕业会考暂行规程》。
1933年公布《中学毕业会考规程》，明确规定应届毕业生在通过各校的毕业考试之后，还必须参加统一会考，成绩合格者方可获得毕业证书，其目的是为了“整齐学生毕业程度及增进教学效率”。
其实行虽然在一定程度上促使学生认真学习，有助于提高知识教学的质量，但同时也成为学生思想和能力发展的禁钢，有着很大弊端。
近代以来的高校均为自行招生，1937年教育部指令部分国立高校试办联合招生，1938年教育部公布《统一招生办法大纲》，规定实行全国统一的高校招生考试，由教育部统一录取。
南京国民政府为了维护自己的独裁统治，采取一系列措施，加强了对学校教育的统一管理和规范调整。
1930年行政院公布《整伤学风令》．同时蒋介石发表《告诫全国学生书》，要求学生“一意力学，涵养身心”，不得干涉政治，参加学生运动；
还颁布了《学生自治会组织大纲》和其细则，规定学生不能随便集会、结社，学生活动不允许超出学校范围，不准干涉学校行政。
在教学内容方面，国民党政府除了公布各级各类学校的课程标准，对课程内容和目标予以规定，不允许学校擅自增删课程之外，还于1929年公布了《教科图书审查规程》，对教科书进行严格审查，要求符合三项标准：
适合竞义；
适合国情；
适合时代。
这些标准带有浓厚的政治色彩。
又因书商编纂教材不利于统治思想，规定中小学教科书由政府统一编纂。
陶行知是杜威的学生，他的教育理念为：
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心，这一论题本身又包括三个层面的内容：
首先，是生活便是教育，生活本身就含有教育的意义，“出世便是破蒙，进棺材才算毕业”，生活教育是与生俱采、与生同去的；
其次，生活决定教育，实际生活是教育的中心，过什么样的生活，便会受什么样的教育：
“过好的生活，便是受好的教育；
过坏的生活，便是受坏的教育”；
第三，教育可以改造生活，教育的目的即是满足生活向前向上的需要，陶行知还说过：
“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器”。
“社会即学校”，主张在广阔的社会环境中进行教育。
“教学做合一”。
杨贤江批判错误思潮：
在正确认识教育本质的基础上，杨贤江对当时流行的一些教育观点——“教育神圣说”、“教育清高说”、“教育中正说”、“教育独立说”等进行了批判。
他指出这几种超阶级超政治的论调是对教育的错误认识，教育总合受到社会政治制度和经济关系的制约，“教育神圣”只是统治者的圈套，统治者是利用教育为自己谋利益”，并且“利用教育以愚民”．“教育真不过是卑贱的事业”；
“教育清高”是把教育与政治、劳动隔绝；
事实上是为统治阶级服务而不自知的说法；
“教育中正”是为教育远离是非不议政事寻找的借口，中正只可能徒有其名；
“教育独立”自有历史以来即不可能，教育“永远独立不住”，不会脱离政治而存在。
（四大文明古国，古希伯来的教育最理念最先进：
）从教育性质上讲，古代希伯来的教育是一种平等的宗教教育，它主张：
人人必须受教育，才能成为上帝的真正信仰者；
只有人人成为诚驾的信仰者，才能使民族不受衰亡的威胁。
故不受教育之入必须被剥夺一切权利并放逐城外，未设置学校的城市乃是不容存在的。
（难怪尤太人那么厉害）
古希腊最为推崇的四种基本的道德概念，即智慧、勇敢、节制和正义
古代雅典是与古代斯巴达齐名的一个城邦国家。
从政治上讲，雅典是一个典型的奴隶主民主制度国家，“和谐”观念成为整个雅典社会文化和教育发展核心概念。
古代雅典的教育目的：
核心概念是“和谐”，目的在于培养身心和谐、且具有一定道德的社会公民。
具体是指培养包括智力、身体和道德等方面在内的和谐而又全面的人的发展。
苏格拉底的教育思想。
1、对于教育的意义与价值，苏格拉底认为教育最大的价值就在于能使人进步，也认为人类除开不能预测结果的事情外，其他一切事情都可以通过教育来加以解决。
认为教育的目的就在于培养治国之才，是一个典型的专家治国论者。
2、智慧即德行。
苏格拉底认为通过智慧的训练和养成可以塑造出良好的德行，而德行的好坏是以智慧的程度高低为重要基础的（这个是谬论）。
而智慧是通过教育加以训练和养成的，由此推论出道德是可教的，道德可以成为教育的重要内容，这为以后学校道德教育的实施提供了理论上的论证和基础。
3、苏格拉底教学法，也被称作“产婆术”、“苏格拉底问答法”等，这种方法的实质是一种启发诱导式的问答法。
包括讥讽、助产、归纳和定义等四个环节。
柏拉图的教育思想。
柏拉图的《理想国》和卢梭的《爱弥尔》及杜威的《民主主义与教育》被誉为教育领域的三大里程碑。
1、柏拉图的教育思想奠基于其政治学说（以金、银、铜铁划分人的等级，同时反对出生决定论）、理念论（他认为现实世界中的一切事物，一切个别可以感觉的事物，都不具有真理性，而只有理念才具有真理性。
因此，教育的目的和出发点就在于了解和掌握各种理念。
柏拉图把整个世界划分成了理念世界和现实世界两部分，其中理念世界是可知的世界，而现实世界是可以感觉的世界。
柏拉图表明抽象的概念、真理等才是教育最终要实现的目的。
）和回忆说（从理念论出发，柏拉图提出人的学习过程就是一个解弊和回亿的过程。
他认为，人在出生时灵魂中就蕴藏着某些普遍的原理和概念，只是在人出生后，这些先天的知识、概念和原理被世俗事物所蒙蔽，导致人们暂时性的遗忘了这些概念和原理。
因此，柏拉图认为人对世界的认识不是对物质世界的感受，而是对理念世界的回忆，认识真理就是接近最高的理念。
认识真理的过程也就是回忆理念世界的过程。
由此，他得出结论，认为学习过程就是恢复我们固有的知识的过程，学习只不过是回忆，“学习即回忆”。
）之上。
2、教育目的观。
柏拉图对教育目的进行了分层，包括教育的普遍目标和教育的终极目标两类。
认为教育的普遍目的在于培养国家的统治人才，即培养哲学王和军人，同时他也主张通过教育使自由民和手工业者具有一定的智力水平。
除开普遍的教育目的外，柏拉图还为教育确立了终极性的目标，他认为教育的最终目标在于使人们了解理念世界，养成人们善的理念。
亚里士多德的教育思想。
1、亚里士多德的哲学观：
质料与形式说。
亚里士多德认为拍拉图的理念不能解释现实的物质世界，理念并不是事物的模型，相反事物才应该是理念的摹本或模型。
在这种批判的基础上，亚里士多德提出了世界的两大构成要素质料和形式，他认为事物是质料和形式的统一，质料即是指现实世界的各种物质因素，它为事物的发展提供了可能性，而这种可能性之所以转变为现实性，是由于形式推动和作用的结果。
质料是事物发展的基础，而形式是事物从可能性转变为现实性的关键。
质料与形式的统一共同构成了运动。
从质料与形式说出发，亚里士多德提出了认识论观点，认为认识的对象是物质世界而非虚妄的精神世界，而物质世界是经验和感觉的源泉，经验和感觉有可以成为理性思维和概念的起源。
灵魂论。
亚里士多德认为人类的灵魂包括理性灵魂和非理性灵魂两种，而非理性灵魂则又可分成植物性灵魂和动物性灵魂。
这样，灵魂实质上就由三部分组成：
植物性灵魂、动物性灵魂和理性灵魂。
植物性灵魂对应于人的生理发展如营养、生长、发育等；
动物性灵魂则对应于人的本能、情感、欲望等；
理性灵魂对应于人的思维、理解、判断等。
由此，亚里士多德认为人的发展由三个阶段组成：
即身体发展、情感发展和理智发展。
这标明了教育的三大组成部分，这为教育必须包括体育、德育和智育提供了人性论的依据。
这在很大程度上也成为后来人全面发展学说的重要起点。
白板说。
亚里士多德在讨论知识的起源问题时认为，人的大脑在出生时就像一张白板或白纸一样，也就是说理智没有什么东西是先在于感觉的，所有的知识都是来自于经验和外部的客观物质世界。
强调了后天教育的重要意义，体现了从经验到概念、从具体到抽象、从个别到一般的教育过程。
这在很大程度上摆脱了柏拉图“学习即回忆”学说的虚妄，使教育更符合人和事物发展的客观规律。
2、亚里士多德的教育思想。
教育阶段论。
亚里士多德根据他对儿童身心自然发展的观察，他在教育史上第一次提出了按年龄划分教育阶段的思想。
他以7岁为一周期，将儿童的教育划分成三个阶段。
教育适应自然思想。
亚里土多德十分重视对人的生理的研究，提出应根据儿童的生理发展划分年龄阶段，根据年龄阶段而制定出不同的教育划分，明确不同阶段的教育任务。
从灵魂论出发，亚里士多德认为人的发展首先应是非理性灵魂的发展，只有在此发展的基础上，人的理性灵魂才能得到逐步发展和完善，因此，人的发展有其自身的自然发展过程，合理的教育就应遵循这种自然过程。
认为教育目的与作用的界定就应该效法自然。
在西方教育史上第一次提出了教育应“效法自然”的思想。
（中世纪，随着人口的聚集，城市的形成，大学随之产生。
当时的大学实行自治。
（西方古代发展史：
四大文明古国——古希腊、古罗马——拜占庭帝国、奥斯曼帝国——阿拉伯帝国）中国古代与西方的教育差别在于：
西方古代教育主要是教会，其影响至今。
文艺复兴运动是西欧各国在14—17世纪期间兴起的一场文化改革运动，文艺复兴运动通过复兴古希腊和古罗马的文化，实现对统治欧洲近千年的宗教文化的颠覆和改革，从而为西欧步人近代社会奠定观念和意识方面的基础。
文艺复兴运动时期的世界观：
人文主义是文艺复兴时期不同国家、不同领域和不同时期的人文主义者所共有的世界观。
与中世纪时期强调的神性世界观不同的是，人文主义世界观歌颂人的价值和尊严，提倡人道，反对神道，肯定人的价值、地位和尊严；
宣扬人的思想解放和个性自由。
人文主义要求把人从教会的教义、教规和其他教条的束缚中解放出来，肯定现世生活的价值和尘世的享乐，极力批判教会提倡的禁欲主义和来世说；
人文主义世界观同时高扬理性的作用，反对神性对世俗社会的干预和控制。
（学校教育起初是没有年级的，后来才有了年级和固定的课程，这种分年级教学法是优还是劣呢？
（古代中国宗教和思想文化都是为统治阶级服务的，这源起于秦。
而西方在古代教权是高于政权。
夸美纽斯的教育思想：
1、论教育适应自然的原则。
教育适应自然的原则是甲穿夸美纽斯整个教育思想体系的一条最为基本的原则。
首先，教育适应自然原则表明教育工作是有规律性的工作，教育工作者应当遵循教育规律。
其次，教育适应自然的原则还强调要依据人的自然本性和儿童的年龄特征进行教育。
2、论学校体系和普及教育。
夸美纽斯论学校体系：
夸美纽斯对学校体系的划分是建立在他关于儿童分期的认识基础上的。
提出建立四个阶段的学校：
每个家庭一所母育学校，每个村一所国语学校；
每个城市一所中学；
每个王国或省一所大学。
由此，形成了一个完整助教育网络和教育系统。
夸美纽斯论普及教育，夸美纽斯提出一切男女青年都应该进学校进行学习。
夸美纽斯的教学论思想。
夸美纽斯的教学论思想主要包括教学原则和教育制度两方面的内容。
1、教学原则：
夸美纽斯以教育适应自然原则为总的教育理念，提出了一整套系统的教育原则。
这是西方教育史上的第一次。
直观性原则，循序渐进原则，启发儿童的学习愿望和主动性的原则，巩固性原则。
2、教学制度：
学年制度、班级授课制度、督学制度等。
培根的教育思想。
培根是17世纪英国重要的哲学家，以提倡自然科学和科学教育而著称。
他被誉为是“整个现代实验科学的真正始祖”，开辟了近代科学教育发展的道路。
培根在教育上伟大贡献在于他对科学教育和科学知识的论述以及他对科学方法论的贡献。
他在《新工具》中提出“知识就是力量”的观点。
在方法沦上，他认为经院哲学所倡导的演绎法，并不能给人类带来新的知识，更不能揭示事物的本质，他提出应实行归纳法。
他认为“从感觉和特殊事物把公理引申出来，然后不断地逐渐上升，最后才达到最普遍的公理。
”在教育内容上，培根设计了广泛的学科体现，起草了一个百科全书式的学科大纲。
减少了古典学科在教育中所占的比重，取消了宗教学科。
教学方法上，培根认为教师应注重启发、示范和直观演示等，认为教师应根据不同的教育内容选择不同的教学方法；
同时教师要注意发挥学生的个性特长等。
（19世纪，法、德等国就推行了义务教育，出现专业的师范学校。
第斯多急的教育思想。
第斯多惠是德国19世纪著名的教育家，被后人尊称为“彼意志教师的教师”，同时被誉为德国师范教育之父。
1、论人发展的影响因素。
第斯多惠认为，人的发展受天性、激发和自由自主等三个因素的影响。
所谓天性是一个人本身能力和活动可能性的发展基础。
激发即教育。
如果说天性为人的发展提供了可能性的话，那么激发则使可能性变为现实性。
在天性与激发的关系上，二者相互联系、互为因果。
自由自主是激发能否发挥作用的关链和前提。
2．教育目的论。
第斯多惠认为，教育的最高目标或最终目标就在于激发学生的学习主动性，培养学生的独立性，最终使人达到自我完善。
第斯多惠理解的自我完善更多的是指人的和谐发展。
3．论形式教学与实质教学。
第斯多惠在教育史上策一次明确地提出了形式教学和实质教学的概念。
形式教学是指教师旨在培养学生实际能力的教学，而实质教学则是指教师旨在传授学生知识、培养学生智力的教学。
前者强调实践与应用，后者更多的是以知识本身作为目的，重在关注学生理性能力的获得与养成。
4．对教师的要求。
第一，教师必须要进行自我教育；
第二，有崇高的责任感，并做到俗尽职守；
第三，有良好的素养和教学技能。
（美国的教育：
实行学区制。
教育管理以州为单位，联邦教育局对各州教育只有协调功能，没有约束力。
建立地方税收制度，兴办公立小学，强制免费入学。
与其他国家一样，中等教育分文科教育和实科教育（职业教育）。
贺拉斯·
曼的教育思想。
贺拉斯·
曼是美国19世纪著名的教育家，由于他在推动美国公立学校发展方面的杰出贡献，也被后人称为美国“公立学校之父”。
1．论教育目的及作用。
从当时社会发展出发，贺拉斯·
曼认为教育的目的应当致力于培养社会所需要的各种实际工作者。
在教育的作用方面，贺拉斯·
曼认为教育可以在以下几方面发挥作用。
首先，用建立免费学校的办法实施普及教育是共和政府继续存在的必不可少的保证。
曼认为美国是一个移民国家，不同的民族具有不同的文化背景，因此，如何使来自不同地域的民族能形成凝聚力，就成为美国发展必须思考的问题。
他指出，只有通过学校教育，才能培养出符合美国需要的国家公民。
也只有这样，才可能确保国家的稳定与团结。
其次，贺拉斯·
曼认为教育是维持现存社会安定的重要工具。
他指出，如果公民没有受到良好的教育，就不能维持良好的社会秩序。
如果没有良好的社会秩序，富人的财产安全也就得不到有效保障。
为此，贺拉斯·
曼提出，开一所学校犹如关闭一座监狱。
第三，教育是使人民摆脱贫穷的重要手段。
他说，流氓与抢劫只能得到别人原先已经拥有的东西，而教育则能创造或开发出新的财源。
因此，为使人民摆脱贫穷，更好提高人民的福利水平，作为国家和社会来说，就有责任、有义务承担起教育的职责，为公民提供免费教育。
2．论教育内容。
为实现培养社会实际工作者的教育目标，在具体的教育内容方面，贺拉斯·
曼认为应从体育、智育、德育和政治、宗教教育等方面进行设计。
3．论师范教育。
曼认为教学是一门艺术，这种艺术的拿捏必须经过专业的训练与培养。
为此，他提出通过设立师范学校来培养掌握教学艺术的教师。
洛克教育思想。
洛克的教育思想是以其白板沦为其理论基础。
在具体的教育内容方面，洛克把教育分成体育、德育和智育三大块。
《教育没话》中，洛克把体育作为最为重要的教育内容加以阐释，健康是一个人在社会中立身处事和追求事业的基础。
卢梭的教育思想。
人性论是卢梭教育思想赖以建立的思想基础。
他的人性论思想包括性善论和感觉论两方面。
自然主义的教育理论是卢梭教育思想的主体。
自然教育的培养目：
在《爱弥尔》一书中，卢梭提出自然教育的最终目标在于培养“自然人”。
卢梭提出自然主义教育的原则有二：
一是正确看待儿童的研究；
二是给儿童以充分自由的原则。
裴斯泰洛齐的教育思想。
1、论教育目的。
教育的首要功能应是促进人的发展，尤其是人的能力的发展。
发展人的天赋的内在能力，使其经过锻炼，使人能尽其才，能在社会上达到应有的地位，这就是教育的最终目的。
他说：
“教育问题不在于传授专门的知识或专门的技能，而在于发展人类的基本能力。
”关于这
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