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论语读书笔记3篇

论语读书笔记3篇

*目录论语读书笔记论语读书笔记400论语读书笔记　　朱子曰：

“学之为言，效也，人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。

”毛奇龄《四书改错》批评朱子把这里作实的“学”误为虚，也就是把名词误为动词，“学者，道术之总名……以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也;以学术言，则学正崇四术，凡春秋礼乐，冬夏诗书皆是也。

此则学也。

”不错，以“学”为“效”，可效善，可效恶，而所谓后觉效先觉，于原文无有，纯为宋儒发挥。

而“学”为“道术”，正是“时习”之内容，整理、学习前人积累下来的东西，遵学习之次第、守学习之时辰，无求富贵而“禄在其中”，无心虑死而生涯漫度。

道术广博，人人可从所好，漫度人生，践生即为知生，得如此，不亦悦乎?

不过，世运难免变迁，有时道术贬为秕糠，唯人心之一善可以品质长存。

学为圣人，世之变迁、毁誉莫动，不亦悦乎?

所以，程郁庭虽然肯定“毛氏讥之是也”，但仍以为“以后觉者必效先觉之所为为学，则精确不磨”。

康长素也以学为学圣人，但目的不为明善复初，而为“时中”。

“时当乱世，则为乱世学，时当升平太平，则为升平太平学，礼时为大，故学亦必随时而后适”，因时治学，“阖辟往来莫不自在”，不亦悦乎?

长素的发挥是更远了。

但得圣人之心于千载之后，其乐何言?

所以，很难说朱子、毛氏和康子哪个更能体会到《论语》此句之意，但无论哪个角度，一个“悦”都在贯彻，圣人可学与不可学皆于此可见。

　　《白虎通·辟雍》引《论语》“朋友自远方来”，可证上句“学”为实词有据。

郑康成注此云：

“同门曰朋，同志曰友。

”有说鲁论语作“有朋”，何晏《论语集解》采之，通行于世。

朱子注：

“朋，同类也，自远方来，则近者可知。

”这里，“朋”实兼“同门”、“同志”二义，甚至更可引申为所有人。

《尔雅·释诂》“类，善也”，朱子以人性皆善，同类即同善，明清时各地有很多同善会，入会不以士绅为限。

朱子引程子曰：

“以善及人而信从者众，故可乐。

”康长素注“朋，群也”，曰：

“恶独而贵朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其学愈高，其用愈远，圣人则合亿万世界，亿万年载之众生，咸从其教，尽为之朋。

其朋无尽，其乐亦无尽也。

”朱子、康子俱申圣人推己及人、远近信从之意，但一个重个人，一个重社会，一个重善，一个重用，圣人此句尽得发挥。

不过，刘逢禄《论语述何》曰：

“独学而无友，则孤陋而寡闻。

友天下之善士故乐。

”有朋自远方来，倒不一定是名声大了，别人自来，而可能是“圣人无常师”和主动招朋唤友。

《孟子·公孙丑上》：

“大舜有大焉，善与人同，舍己从人。

”孔子最是仰慕大舜，其语当有招朋而朋至之意。

有人以此句应《礼记》“礼闻来学，未闻往教”，实是窄了孔子之意，孔子周行列国数十年，何尝不是舍己从人，行教天下?

由此可论“知言”。

《孟子·公孙丑》：

“何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

”又《周易·系辞传》中孔子说：

“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”为“言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也”。

但《说苑·杂言》载孔子曰：

“以富贵为人下者，何人不与?

以富贵敬爱人者，何人不亲?

众言不逆，可谓知言矣;众向之，可谓知时矣。

”又孟子曰：

“：

我知言，我善养吾浩然之气。

”又《荀子·非十二子》：

“言而当，知也，黙而当，亦知也，故知黙犹知言也，故多言而类，圣人也，少言而法，君子也。

”可见，知言为知道自己言语得当而得人。

察言观色，智者能之，多言而类，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆众，朋不远来，人不信从，自然是“无以知人也”，乐从何来?

　　学而时习可以知礼，立己;朋自远来可见知言，立人。

立己而立人，正是能悦之门径。

觅此门径，我们来看此章总说。

何晏解末句为：

“凡人有所不知，君子不怒。

”“有所不知”可以是不知学，也可以是不知我。

孔颖达疏正是包含此二义。

朱子《集注》取尹氏语：

“学在己知，不知在人，何愠之有?

”则“不知我”落筌。

人不知学而我不愠，是不责全求备，人不知我而我不愠，是知为学在己;前为立人，后为立己，“不愠”则全有之。

孔子生当春秋之世，其时礼崩乐坏，道术少人循序应时而学，即学亦为富贵、霸强而学，此为不知学也;其时，世之天子诸侯不知孔子，并弟子朋友亦难见知，此为不知我。

当此情况，唯乐天知命并存立己立人之志，有一得则中心喜悦，方能心中略无不平之意（朱子曰：

心中略有不平之意便是愠），孔子能之?

以“不亦君子乎”勉励弟子?

梁清远《采荣録》：

“《论语》一书，首言为学，即曰悦，曰乐，曰君子，此圣人最善诱人处。

盖知人皆惮于学而畏其苦也，是以鼓之以心意之畅达，动之以至美之嘉名，令人有欣羡之意，而不得不勉力于此也。

此圣人所以为万世师。

”如此说，圣人倒如以科举诱天下英雄入我毂中的唐太宗了。

其实，科举之外，英雄无数，以利诱也好，以嘉名诱也好，终是诱得一时或诱来庸懦，孔子只是启人从所好，启人乐生，启人知礼知言立己立人，归结起来就是启人乐天知命而已。

能乐天知命，孔学“悦”之宗旨得也。

　　子曰：

学而时习之，不亦説乎?

有朋自远方来，不亦乐乎?

人不知而不愠，不亦君子乎?

　　皇侃《论语义疏》本“説”作“悦”。

古喜説、论説同，汉后増从“心”别之。

《尔雅释诂》：

“悦，乐也，又服也。

”《孟子·告子上》：

“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

”此章所言，归结为一个“悦”，正是孔学之宗旨。

学、习、朋、人，俱为“悦”立说。

　　末章“子曰：

不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也”与此形成呼应，“知命”对“不知而不愠”，“知礼”对“学而时习之”，“知言”对朋、对人。

“知命”为总说，“知礼”、“知言”为分论;首章由分而总，意在发挥，末章由总而分，旨在归结。

礼悦鬼神，言表心声，乐天知命，在在与“悦”相关，全部《论语》似是要阐明：

人生在世，唯悦可求，以悦为旨，何以能悦。

　　天地之大德曰生。

不知生焉知死?

孔学门径在于人“生”而不是人“死”上广研深探。

子曰：

“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

”常人言富贵可求，但求神拜佛者所求多为富贵，为何?

富贵在外，难由自主，标准依人，难达目的，唯有依靠神灵，方可立定心神，以为富贵可期。

死亡一样，不可求免，亦不可求时，病夫寿延，壮夫早夭，求仙适以伤身而短命，健体恰至弱神而遏寿，事例太多，也许只有自杀方是扼住了死神的喉咙，所以有人说自杀才是自由而死的方式。

但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一种方式，舍生取义，杀声成仁，或者就是为情而死、赌气而亡、厌世而殇，缘于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范围。

所以，求富贵不如从所好，求死不如知生，后二者都直接表现为“中心悦服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，说出“悦”为宗旨，又发明何以能悦;其弟子亦明此，故《论语》编次，开门见山亦卒章显志。

[论语读书笔记400]论语读书笔记

（2）|　　论语读书笔记400

（一）

　　有句话说得好：

”半部论语治天下。

”别说半部论语了，就单单几则论语就告诉了我做人与学习的道理。

　　“知之为知之，不知为不知，是知也。

”

　　这句话给我留下了深刻的印象。

它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。

　　这里面还有一个历史典故呢!

话说某一天，子路来孔子家学习，穿着非常华丽的衣服，慢慢的走了进来，孔子让他换一件衣服，子路听到后连忙回家，换了一件非常朴素的衣服回来了。

却还是原来的样子。

孔子就对他说：

“由诲女知之乎?

知之为不知，不知为不知是智也。

”

　　我在小学三年级的时候，有一天，班里数学测试，成绩出来后，我有一道题不懂，就去问老师。

老师讲过后，问我明白没有，虽然我没有弄懂，可是我不敢说，怕老师说我笨，结果下一次考试又没有答对，去掉了8分。

　　《论语》使我们懂得了很多：

学习态度、学习方法、更多的是做人的道理。

你只要悟出其中的道理，人生就会无往而不胜!

　　论语读书笔记400

（二）

　　《论语》这本书是春秋时期大儒学家、文学家孔子的作品。

这本书讲诉了孔子与别人的对话。

　　其中有许多句子非常耐人寻味，如：

学而不思则罔，思而不学则殆。

意思是只读书学习而不思考问题，就会迷惑而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。

我觉得孔子这么说非常的政党。

我学习打羽毛球也是一样，光学习而不思考，就会没有收获，但是光思考动作而又不学习，就会疑惑而不能肯定。

　　还有一些句子我也非常喜欢，如：

三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善而改之。

意思是：

几个人一起走路，其中必定有一个人可以做我的老师，我学习他好的品德，看到他不好的地方，就作为借鉴，改掉自己的缺点。

孔子这样谦虚的精神，真令我敬佩。

我长大以后，也一要做一个像孔子一样谦虚、令人喜爱的人。

　　《论语》这部传诵久远的书，是多么的有道理!

[论语读书笔记sub-info"id="sub3">论语读书笔记（3）|　　论语读书笔记

（一）

　　近来，外国语学院英语系的学生忙者摘抄《论语》，交谈中还时不时说几句“子曰”、“诗曰”。

究其原因，原来是教授《语言与文化》的姚丽华老师布置了作业——全篇抄写《论语》并写出读后感。

　　《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子及其再传弟子们编撰而成。

古人说：

“半部《论语》治天下。

”它对中国历史和民族文化的影响可谓深远。

《论语》之在中国，犹如《圣经》之在西方。

目前，“英语潮”、“韩语潮”的兴起，却让我们将古代的精华遗忘在了角落。

为了让大家对中国的经典著作，对中华民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素质，更为以后的英语翻译打下坚实的基础，老师才特有此布置。

　　要成为一名合格的英语翻译人才，首先就应该对本国的文化十分熟悉，这样才能将正确的信息传达给外国人。

“双语人才”是要掌握两种文化，并会熟练应用两种语言的人才。

假如连自己本国的古典文化都不知道，又怎能传播我们的悠久历史呢?

　　论语读书笔记

（二）

　　过去曾有过“半部《论语》治天下”的说法。

在延续一千多年的科举时代，《论语》也是国家录用官员考试的指定教科书。

　　但是随着时代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方式自然也会发生根本性的变化。

　　因此在二十一世纪的今天，还指望通过两千多年前形成的《论语》上面制定的治理国家的方式来管理国家，是不切实际的。

　　所以我根据开放社会的理论、从国际视野的角度、围绕怎样学习文化知识和怎样学习做人的主题，从整部《论语》中选择了一半与此有关的部分，按照“教育、孝顺、仁爱、诚信、礼节、义利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”这十二个分类推荐给大家，希望能对大家学会怎样做人有所参考。

另外，为了保证《论语》的完整性，我们同时也在这本书的结尾，附上了整本《论语》的全文。

一来可以让大家了解本书所选择的部分在《论语》中的具体出处，二来也可以为那些有兴趣学习整本《论语》的读者提供一个方便。

　　论语读书笔记（三）

　　对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。

按照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：

“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。

”由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面。

孔子的交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。

一、朋友的作用

　　子曰：

“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?

人焉廋哉?

”（为政）子曰：

“德不孤，必有邻。

”（里仁）人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。

从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。

从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。

这种归属感不同于家的感觉。

除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。

朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。

纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。

一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁;另一方面，我们在与