传统文化教育学习心得.docx

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传统文化教育学习心得

传统文化教育学习心得

徒手

通过这次中国传统文化的学习，是一次很大的心灵震撼。

从认识上加深了的理解。

中华传统文化是以华夏民族为主流的多元文化，在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来的，具有稳定形态的中国文化。

他包括思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。

一、对传统文化有了新的认识

在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识。

然而，通过这段时间对《道德经》、《弟子规》、《论语》等的学习，认识有了新的转变。

国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业、安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。

任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。

中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是几千年文化的积累，其概念广泛、内涵丰富，是我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟结晶。

因此，我要加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。

二、对为人处世有了新的认识

人的一生是从学习开始的，子曰：

”学而时习之，不亦说乎？

”《论语》开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。

知识可以增长才干，知识可以改变命运。

因此，爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。

学习新知识，温习旧知识是一件愉悦的事情。

所以我们要树立终身学习的思想。

“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。

在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。

”凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？

说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。

”就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。

尤其是我们面对学生，要为自己说过的话负责，”言既出，行必果”,说的就是这个道理。

三、对学校教育有了新的认识

中国是一个文明古国，礼仪之邦，有着博大精深的传统文化。

然而，在全球化的今天，孩子受到外来的影响，对中国传统文化变得冷漠起来：

他们爱吃的是”肯德基”、”麦当劳”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奥特曼？

？

；总是谈论着一些日韩卡通人物；大多数幼儿在家以看电视、玩电脑游戏来消磨时光，很少外出散步、与小伙伴们玩户外游戏。

在我们这样一个文化大国，孩子不仅对民族、民间文化的感受越来越少，而且他们离真实的民族文化也越来越远，这是不利于他们成长的。

优秀传统文化的学习会让人受到很好的熏陶，三字经、弟子规、论语和四书五经等等，这些古人给后人传承下来的优秀文化遗产，特别值得我们深入的学习和思考。

在学生的教育活动中渗透传统文化教育，能使学生体验到传统文化的精华，提高学生一定的素质和能力，唤醒学生对灿烂的传统文化的热爱，激起学生的民族自豪感。

一个人若能在孩童时期就汲取人类最好的精神营养，早早培养起自学能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。

开展以中国传统文化为根基的教育就是为了让学生能够广泛地了解中国传统文化的辉煌成就，这对于弘扬中华民族的优良传统，培养学生的民族自豪感，提高日常道德修养大有好处。

相信通过以中国传统文化为根基的教育，能让每个孩子都能得到传统文化的滋养，给他们的成长注入源源不断的动力，用传统文化的教育来点亮孩子的心灵。

人的道德必然与他的成功与否有着密切的关系，学校教育就要让孩子先学会做人，然后再做事。

万事德为先，一个人有了良好的品德，才会在学习和工作中得到大家的肯定和认可。

同时作为一名人民教师，一定要以身作则，作为传道授业解惑的育人者，承担着教书育人、为人师表的光荣职责。

教师的仪容、表情、举止、服饰、谈吐、待人接物等都成为学生和社会的楷模。

辉煌灿烂的中华民族的传统文化，不仅是中华民族，而且也是全人类的宝贵财富。

弘扬中华民族优秀传统文化，使之能够在现代化建设中发挥更好和更大的作用，是当今中国社会发展的客观需要。

秀才与帝王

——读《屈原贾生列传》有感

刘景光

余学史记，每读到屈原贾生列传处，常掩卷沉思，喟然长叹！

今以秀才与帝王为题，试辩之。

一、秀才与帝王的传记同等重要

秀才与帝王是一对君臣关系。

秀才要利用帝王的权力来实现自己的远大抱负，帝王则要利用秀才的才干来巩固和加强自己的统治地位。

二者相互依存，相辅相成。

人是生而平等的，都有生存、自由、和追求幸福的权利。

从这个意义上来说，帝王与秀才，虽则社会地位不同，尊卑不同，但是传记同等重要。

一个人的传记，记录了一个人的历史，全部个人的传记，便构成了人类社会的历史。

所以有眼光的社会学家建议人人写自传，每个人的传记，公之于众都是对社会的贡献。

有人说21世纪是传记的时代，这种说法不无道理。

在《史记》人物中，司马迁不只记述了帝王将相，更是把眼光投向了秀才：

春秋时期的孔子及其学生，战国时期的诸子百家，秦汉时期的文人雅士，均是司马迁立传记述的对象。

他不以血统尊卑和爵位高低为转移，而是侧重於那些对历史作出重大贡献的人物。

他对于”能有所长”的佞幸；”谈言微中，亦可以解纷”的俳优；”言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”的游侠，乃至刺客、隐士、医卜、日者等，司马迁均选择典型，一一作传，表彰他们对社会所作的贡献。

生存自由、人权平等，这是近三百年来资产阶级革命兴起时提出的响亮口号，对生活在两千年前的封建社会里的司马迁来说，能够对秀才与平民如此重视，不惜笔墨为他们立传，实在是难能可贵的。

二、屈原、贾谊、司马迁的生命轨迹

屈原、贾谊、司马迁都是盖世英才。

屈原和司马迁都是世界文化名人，屈原开创楚辞，贾谊开汉赋之先，司马迁开创史记，在他们个人短暂的生命里都取得了辉煌的成就，他们的生命轨迹有很多相似之处，但又各不相同。

屈原两次遭流放，贾谊两次被逐出京都，司马迁两度系狱。

有鉴于此，司马迁将屈原、贾谊的事迹合为一传，并注入了大量的个人感情色彩，为之树碑，为之抒怀，也可以说，司马迁是”借他人之酒杯，浇心中之块垒。

”通过为屈原、贾生立传，排解自己心中的忧愁与愤满。

我在阅读屈原贾生列传、太史公自序及部分相关材料之后，觉得他们三人的命运遭际虽然有极大的相似之处，但在实质上却有着极大的区别，现就从秀才与帝王的关系角度作一比较。

楚怀王与屈原是一对悲情君臣。

屈原出身贵族，与楚怀王同宗，从血缘关系上本就有很好的基础，特别是屈原聪慧有才，史记上称赞他”博闻强志，明于治乱，娴于辞令”,所以很受楚怀王器重。

虽然他的官职是左徒，可他”入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。

”屈原所做的工作，实际上比宰相还宰相。

在这一时期，楚怀王表现出了一个作为明君的王者风范，从内政到外交，君臣齐心合力使楚国一度欣欣向荣，国富兵强，六国合纵抗秦，公推楚国为合纵长，楚怀王一时都有点诸侯盟主的味道了。

可是，屈原辅佐楚怀王兴图楚国霸业的宏大理想遭遇到强大的阻力，在内政上与楚国腐朽的贵族集团发生了尖锐的矛盾，在外交上损害了秦国的利益。

这对君臣在这两股强大势力的联手打击下，他们的悲剧命运就悄然降临了。

之所以说楚怀王与屈原是一对悲情君臣，是因为纵观楚怀王与屈原的整个交往，他们有着共同的目标——让楚国强盛称霸；有着共同的对立面——外部的强秦与内部的腐朽势力。

屈原一生对楚怀王忠心耿耿，楚怀王一生对屈原也有割舍不下的情怀。

且按下他们君臣前期密切合作，取得初步成果不表，就是在屈原遭谗被疏之后，楚怀王被秦国张仪欺骗损兵失地，他反省一下，马上起用屈原使齐，重修齐楚之盟。

只可叹楚怀王头脑简单不长记性，他本来有一次雪耻的机会，便是秦国为了拉拢楚国攻打齐国，提出让地求和，楚怀王回答：

”不愿得地，愿得张仪而甘心焉。

”可张仪二次来楚后，楚怀王竟经不住靳尚与宠妃郑袖的说情，又把张仪放跑了。

屈原回问楚王，”何不杀张仪？

怀王悔，追张仪不及”.从这段文字中，不难看出楚怀王对屈原意见的重视。

这对君臣的悲剧情节还在向前发展。

在楚国内外交困的情势下，楚怀王几乎成了秦国手中的玩物。

秦国对楚国采取了又打又拉的两面手法，累次诱骗楚国上当，削弱了楚国的政治、军事实力。

楚怀王三十年，秦国一面出兵攻打楚国，连取楚国八城；一面写信给楚怀王，约他去秦国武关与秦昭襄王会晤。

这显然又是一个骗局。

怀王左右为难，”欲往，恐见欺；无往，恐秦怒”.屈原将怀王的安危时时挂在心上，他坚决劝阻怀王说：

”秦，虎狼之国，不可信，不如无行。

”可是怀王的小儿子子兰是个亲秦派，极力主张怀王西行。

他说：

”奈何绝秦欢。

”怀王又一次辜负了屈原，而听了他的小儿子的话。

这是他们君臣的最后一面，这是一次死亡之旅。

果然不出屈原所料，他一进武关便被秦国军队软禁起来，把他押到秦国首都咸阳，秦昭王以番臣礼遇待他逼他割地。

这时怀王才后悔没有听屈原的话，可是已经晚了。

怀王拒绝割地，却不堪凌辱，悄悄逃到赵国。

害怕秦国的赵国不敢收留他，又被秦兵掳去，最终气恨交加，病死在秦国。

楚顷襄王继位后，以子兰为令尹。

而楚国人民都因为子兰劝怀王西行对子兰十分不满，屈原也想为楚怀王的死讨个说法，于是趁着怀王灵柩运回郢都，举国默哀致祭的机会，拼死揭露了那批祸国殃民的亲秦派的罪行，这使他遭到更沉重的打击，被赶出京城流放到洞庭湖一带。

顷襄王二十一年（公元前278年）秦将白起攻克楚国郢都，消息传到江南，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，追随楚怀王而去，以身殉了自己的政治理想.

汉文帝与贾谊是一对相知君臣。

贾谊乃一时名士，史记载他”年十八，能诵诗属文闻于郡中。

吴廷尉闻其秀才，召置门下，甚幸爱。

”文帝初即位不久，求贤访良，河南守吴公的政绩很好，”治平为天下第一”,文帝特召为廷尉。

吴公又向帝竭力推荐贾谊，说他”博通书藉，可备资询。

”文帝乃复召贾谊为博士。

这对君臣的故事由此拉开序幕。

贾谊一到京师，果然不同凡响。

在朝班中，论年令，贾谊最小；论能力，贾谊最强。

皇帝每让讨论一项诏令，只要贾谊一发言，其他人都觉得无话可说了。

大家都认为他们的能力赶不上贾谊，所以贾谊甚得文帝喜爱，被破格提拔，传言中有一日连升三级的说法可见文帝对贾谊的欣赏程度。

就像屈原受楚怀王重用遭到腐朽贵族的谗言陷害一样，贾谊为汉文帝推行的改革政策同样受到了朝中老臣绛（周勃）、灌（灌婴）、东阳侯、冯敬之属的打击与迫害。

他们趁汉文帝提议让贾谊任公卿之位的机会，联合起来向文帝发难，说贾谊年纪轻轻，没有什么实际经验，他所做的努力都是想独揽大权，扰乱朝纲。

文帝迫于权臣压力，不得已忍痛割爱，将贾谊贬为长沙王太傅。

绛、灌之属乃何等人物，他们是随高祖打天下的开国功臣，汉文帝刘恒的皇帝宝座也主要依懒绛、灌们从诸吕手中夺回权力。

但令史家叹息的是：

”随（何）、陆（贾）无武，绛、灌无文。

”绛、灌是英明的军事将领，在开国辟疆、捍卫皇权方面功劳盖世，可是他们治国乏术，并没有管理国家的才能。

之所以说汉文帝与贾谊是一对相知君臣，是因为汉文帝与楚怀王不同，他有主见，并不全为权臣所左右，虽然他出于无奈，把贾谊贬出了京师，但他敏锐地觉察到贾谊的主张是正确的。

所以他仍是将贾谊的建议逐步采纳，付诸实施。

宋朝的政治家改革家王安石有诗赞贾谊云：

“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？

爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。

”

王安石对于贾谊作出了很高的也是正确的评价。

表面上看，绛灌们阻拦了贾谊晋升的步伐，把他挡在了朝阁之外，可实质上，汉文帝在施政过程中，总是采用贾诒的主张，”追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣”.绛灌们爵位虽高，但他们的”言”被”废用”,并没有给文帝治国提出什么有益的帮助，只好被劝退，回家养老去了。

相反，贾谊虽然没有当上三公九卿，可文帝在内政外交上遇到麻烦时（内部淮南王北济王叛乱，外部匈奴侵扰），他却专门下旨召回贾谊，商讨对策。

这便是有名的宣室夜对的故事。

李商隐有诗赞云；

“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦“

饶有趣味的是，贾