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而我们中国人却用我们文字的百转千回，保存着那千年的白露，未受沾染，浅浅成霜。
这是诗经给我的最真实，未经史官的春秋笔墨，缓缓地写，却留下了传奇，成了三千年的向往。
《春秋》中或许会这样记载一个事件，某某年某某月，齐国伐楚。
但在《诗经》里，却
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
路还是那么远，为了回来看你我不顾一切，战争完结了，胜败都是兵家的事，是诸侯的事，我只是要活下来，再回到我的家乡，我知道你还在那林边等待。
风会扬起你的发，我从马上下来，就可以再从那风里拉住你吹落的头纱。
《诗经》里有的是先秦文学里少有的人情味，不是楚辞的矣嘘嘻，楚国里的感叹太富贵，我们想的只是四壁徒穷却其乐融融。
一次擦肩而过诗经里就能是一段所谓伊人的故事，一次相隔天涯诗经里就是卷耳卷不起的忧伤，铺陈四字，骈骈散散，读懂的就是知己。
不学诗无以言，人们说这也是孔夫子的教诲，《诗经》错了，错在雅颂，把一条条的外交辞令都美化了，岂曰无衣，与子同袍，我说秦穆王你说打就打，还搞什么赋比兴啊。
这里我没用什么欲扬先抑和反衬手法，我要说的就是，好好一本《诗经》，好好一本先民们写自己的书，不该带着宫廷里腐败的气息。
你用的语言再美，都是浮华，就如同后宫淡妆浓抹的佳丽三千，也比不过茅屋前等我回家吃饭的那一剪素影。
未经梳妆的淡雅文字是任何的文人雅士都学不会的。
你们尽管去纵横，读了诗经却读不懂劳苦大众的快乐也忧伤，背过了诗经却背不过这深深浅浅的年代，总有些东西流芳千古，你却偏偏躺在这滥觞之上，俯首弄姿，摆弄64根蓍草看不破乾坤，以为能不朽反而贻笑大方。
还是请他们好好听听七月硕鼠，别说什么温柔敦厚的诗教说要求我们不能以鼠做比，讽刺的就是你们这些坐享其成的君主贵族。
诗教礼教，愚弄大众少说真话而已，在生存的愤怒面前，这些虚伪的伦理脆弱的不堪一击。
哈哈哈，万寿无疆，兕觥里喝的是我们酿的酒，嘴角却流下血的颜色。
硕鼠硕鼠，无食我黍!
我将离开你们这些不曾顾念过我们的人，去往我们的乐土，那里有我的小木屋，还有湖上的小船，冬无朔风，夏无艳阳，春天可以荡漾于湖上，秋天就收集每一片落叶，一样给远方的人们写去思念，简简单单就构筑一段幸福生活。
那样的山林，会有谁在永号?
是的，是的，我将上路，在你们未发现之前。
但谁能躲开时代，谁能躲开年华，我们终将终老，在这片土地，这个捆缚了我们生生世世的土地。
《诗经》百转千回的其实还是这无奈。
所谓逃离，所谓等待，都不过是明天的一场梦，让今天的自己再好好地活下去，等时光老却了梦想，就不再吵闹了。
那时就早该学会坦然接受一切了，少年意气，毕竟少年。
周亡了，后来的很多朝代都亡了。
历史不过和当权者开个玩笑，他们就都信了，以为自己能千秋万代，法愈明而治愈昏，人而无仪，不死何为。
《诗经》道破这朝代更替的规律，刻在竹简上三千年，你们却没有看透。
肃肃鸨羽，集于苞栩。
王事靡监，不能艺黍粟。
这世事更迭，看破的人多，做到的人却少。
可能，这就是天意吧。
《诗经》在这三千年里，过的真不是作为一部经义的日子，就算被人拽来拽去的做文章，也没能切谏时弊，拯救危亡。
它过的就是风中所描绘的日子，潇潇洒洒，江湖里披一蓑衣，路见不平也不曾拔刀相助，乱世平世独好其身，常常被人想起，借走半瓶好酒也别急着还了，只是一口就迷醉了千年，剩下的你们也品品吧。
这零零碎碎的年年月月轰轰隆隆地过去，不过一首好酒任平生。
我还想再去南山牧羊，再见一眼那个梳妆的少女，再一次背对硝烟画下她的背影，再见那南山的老人，说说华夏侘傺。
牧羊的日子天空是蓝的，长鞭扬落，都是一鼻芳香。
这样的苍穹下，奔放着风里的灵魂，只不过和他们做个伴而已，我吹首笛曲，他们和首歌谣。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天!
此何人哉?
读诗经的心得篇二
《诗经》是中国文学史的光辉起点和现实主义文学传统的源头。
因此，学习《诗经》从它对后世的影响来讲，更应了解其鲜明深刻的艺术特点。
（1）开启现实主义文学创作的源头，在文学长河中影响深远。
《诗经》具有很强的现实主义精神，从各方面反映了当时社会的基本特征和历史面貌，真实地反映了现实事物，描绘了复杂的社会生活和百姓的思想感情。
这一点不仅在“国风”中大量地得到反映，而且“雅”、“颂”部分也体现得尤为突出、具体和深刻，不少篇章直接揭露统治者的丑恶，深中时弊，触及统治阶级的内部实况。
一方面体现在作品浓厚的叙事色彩上。
虽然这些诗总体上是抒情的，但抒情寓于对于劳动、战争、婚恋以及社会生活丰富的叙事之中。
《伐檀》、《硕鼠》等莫不如是，而且《氓》这首数千年前的优秀长篇叙事抒情诗是中国文学的骄傲，为后世叙事诗创作提供了艺术借鉴，《琵琶行》、《长恨歌》、《孔雀东南飞》都脱胎其中。
雅诗中记述周民族起源、发展的神话和传说的《生民》、《公刘》等，以及歌颂文王、武王战功为内容的《皇矣》、《大明》等，这组富有史诗风格的作品故事叙述传神，描写生动华美，开了后世叙事诗的先河。
颂诗虽是祭祀乐歌，未直接抨击时政，但仍反映出社会现实，透视国家的多难与人民的劳苦。
另一方面在形象的塑造上也表现了现实主义艺术的特色。
诗作者通过大量抒情主人公的内心倾诉，表现了他们的欢乐和悲哀，读之犹能让人看到他们的行动和性格特点，给人以情态各异的人物形象感受。
《氓》中的充满情仇爱恨、悲欢离合的男女主人公，《，《君子于役》中因丈夫远役而倚门伫望、愁思无限的女子，《静女》中相约城隅、爱而不见的男女主人公等都栩栩如生，仿佛从作品浮现出来，音容笑貌、愁情别绪，逼真而丰满。
《卫风·
硕人》中的“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮”更是对女性美貌精彩传神的描绘，形象跃然纸上，呼之欲出，开启了后世刻画人物的先河，孕育出了杨贵妃、刘兰芝、白娘子、罗敷等艺术形象。
难怪有人认为“千古颂美人者，无出其右。
”再一方面人与物的动态描写很有现实生活的观察力和艺术的表现力。
《君子于役》中红日西沉、鸡禽上架、羊牛入圈的乡村晚景，《静女》中男主人公“爱而不见，搔首踟蹰”的急迫神态，以及《芣苢》中一群妇女边唱边采的动作，等等，都抓住了对象的特征，语言精确而富有变化。
这些都是现实生活的积淀，没有观察和积累是达不到的。
当然，《诗经》在体现主体现实主义风格的同时，也有着浪漫主义的精彩华章。
《小雅·
大东》中诗人驰骋形象，畅游星空，通过银河、织女、牵牛、北斗、箕星等意象抒发心头郁结的愁思，倾诉东方百姓因困于沉重赋役的满腔悲愤。
这种浪漫主义手法无疑直接孕育了此后的屈原和他的《离骚》。
（2）成功地运用赋、比、兴的表现手法，成为其突出的艺术经验。
《诗经》中的赋、比、兴和风、雅、颂古人合称“六诗”、“六义”。
其实，风、雅、颂是《诗经》中诗的分类，赋、比、兴是《诗经》的表现手法、写作技巧，两者性质是不同的。
“赋”者，“铺陈其事而直言之”，即直接铺叙陈述，相当于今之叙述方法。
我们学过的《氓》、《蒹葭》、《静女》、《伐檀》等都用了“赋”的方法。
“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻、比附、象征等手法;
“兴”者，“先言他物，以引起所咏之辞”，即起兴，借物发端，先描写其他事物以引起正题。
作品中的比、兴手法往往交织在一起使用，《氓》、《关雎》、《蒹葭》、《硕鼠》等都具有这一特点。
（3）《静女》、《蒹葭》、《芣苢》等诗中的反复咏叹、重章叠唱（汤炳正先生在《先秦诗鉴赏辞典》序中谈到，这是乐师为适于乐律之回环往复、摇曳动听而增益的）;
氓》、《邶风·
谷风》等诗中的对比艺术;
《硕人》中的比喻、拟人;
大量诗作中的叙事、写景、抒情结合;
语言音韵配合上的双声叠韵、叠字运用准确优美，富有形象性;
诗歌主体的四言句式（《诗经》总句数7284句中，四言句为6724句，约占92%强，其他为杂言），隔句用韵，却又不拘泥而富于变化（《诗经》305篇，只有《周颂》里有7篇诗没有韵外，其余首首有韵，大致有句尾韵、句中韵，有句句韵、隔句韵，也有同韵、换韵）;
等等;
都需要我们去体会借鉴。
读诗经的心得篇三
鉴于《诗经》是两千五百多年前直至三千多年前的作品，无论它的编集和流传，还是语言运用、社会文化生活背景等等，对于今天的中学生来说不仅知之不多，而且学习起来确有一定困难。
因此在教学中，必须重视《诗经》整体文化信息与艺术价值的讲授，让学生有一个宏观的感知和了解。
在这一点上应当精心设计，筛选信息，浓缩容量，尽量用具体直观的讲授和展示，让每一个学生在较短时间内获知以下信息。
（1）《诗经》书名的定名与编集。
《诗经》在先秦典籍中称为“诗”，据资料显示起初叫《诗》，又称《诗三百》，“经”字是战国以后的儒家学者加上去的。
据说到了汉代，儒家把它奉为经典，才正式称之为《诗经》，沿用至今。
《诗经》的编集工作在汉人的著述中才提到，汉代学者有采诗的说法。
较为可信的说法应是：
其作品来源一是宫廷乐官的创作与采集，曰“采诗”;
二是公卿列士“献诗”、太师陈诗。
曾有孔子删诗之说，学界普遍认为不可信。
普遍认为它是经过许多人较长时间编纂而成的，决非一人所著，亦非一人编集。
这样一部不同地域，不同文化，语言互异，交通相当不便情况下形成的体系完整、内容丰富的诗歌总集，不经过有意识、有目的的采集和整理是不可能的。
“当是周王朝经过诸侯各国协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的”，它的“最后编定成书，大约在公元六世纪中叶。
”（游国恩等《中国文学史》）可以肯定，歌谣的采集工作中，以音乐家们的贡献最大。
统治阶级采诗的目的主要是为了教育子女，用于娱乐，了解民情，考察王政，以便进一步巩固自己的统治。
（2）《诗经》作品产生的时代与地望。
《诗经》中的作品包括公元前十一世纪商、周之交（或更早）至春秋中叶的公元前六世纪大约500年间的作品，大多是距今2600年以前的作品，有的产生于3000年前。
这些作品的创作年代很难一一具体确定，但可以大体确定：
“国风”的大部分和“鲁颂”、“商颂”的全部是东迁以后至春秋中叶的作品;
“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品;
“周颂”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。
这些作品产生的地区，东临渤海，西至六盘山，北起滹沱河，南到江汉流域。
大致相当于现在的陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南及湖北北部等七省之地，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，主要在黄河流域。
（3）《诗经》作品构成的类别与分布。
《诗经》305篇作品，分为风、雅、颂三类。
诗经读书体会
淡淡的书香，古朴的气质，随着手中的页数缓缓增加，我仿佛看到了那午后暖暖的阳光，轻拂的柳叶，还有听到小山坡上那低低的吟唱。
诗经，没有波澜壮阔;
也没有万分柔弱，在我眼里，它有的是那午后的明朗，风儿的轻抚，虽有枪林弹雨中的烟火，却少了那一份尖锐，虽有小桥流水般的思绪，却淡去了那一份娇弱。
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑——”人们再也熟悉不过的诗音，短短几句，却深深地奏出了那一份对少女的倾慕。
河水细流，荇菜参差，道出了在水一方的思绪，道出了翻来覆去的挂牵。
“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。
”转眼，又是那坚贞的女子在扞卫爱情。
谁道红颜娇弱不已，耳边，是她那誓死的决心。
硝烟漫天，烽火连连，又有谁知叱咤风云的背后，却是深深的无奈，深深的思念。
“执子之手，与子偕老。
”百年前，千年前，又是谁在刀枪铠甲之下，脑海中浮现出妻与子的笑颜。
只愿弃甲归田，与你漫步庭间。
轻轻翻着这一张张的页码，转眼间，眼前，不再仅仅是那浓浓的亲情，爱情，字词深处，却是那对时事的评价，对人的赞美，以及那处于统治者压榨下的哀叹——
“勿剪勿拜，召伯所说。
”是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重，爱惜，是对那些一心为民，鞠躬尽瘁的官吏无尽的赞美。
而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏风伐檀》却又用着那声声的哀怨唤出了他们的不满，在那腐败的社会，在那只会搜刮民脂民膏的社会，成千上万的劳动人民惨遭剥削，却只能是敢怒不敢言，换来的只是这深深地呢喃，叹息，指责，无奈!
诗经，一本不灭的书，她似动听的歌喉，唱出了一份真情，一份赞美;
她似哀怨的二胡，唱出了一份无奈。
她，拥有着一份典雅，一份清新，一份美丽，是桃花源里那清澈，美丽的小河，在人们心中缓缓的，流淌!
诗经读后感
中国是四大文明古国之一，古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国的文明早已衰落并消失，只有古中国的文明保留了下来，并得到了发展，在经过长期的历史积后淀形成了今天的中华文化，因此中华文化源远流长、博大精深。
而在这无边的中华文化大海中，有一颗金子之重在闪闪发光，不曾黯淡，那就是——《诗经》。
《诗经》是我国第一部诗经总集。
现存的《诗经》共收录诗歌305篇，包括西周初年都春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章，传统上分为风、雅、颂三类。
西周到春秋中叶的民风较为开放，人们一般都用诗歌直白的表达自己最真实的情感，因此从《诗经》中可以窥得当时的民风民情。
其中最为人们所喜欢的是他的爱情诗。
《关雎》是为人们所主旨的一首诗，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，为此青年“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，结果“求之不得，寤寐思服”、“辗转反侧”。
这首是描述了一个男子为追求心爱美好的女子使劲浑身解数，表达了男女之间最为纯洁的爱情。
类似表达纯洁爱情的诗歌还有《静女》、《木瓜》等，当然爱情不都是美好的，因此也有《氓》这类的怨妇诗。
“昔我往矣，杨柳依依。
今我来归，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀”，这几句诗出自《采薇》。
男子很早就去戍边守关，边关的军旅生活是艰苦的，性命没有保障、生活条件差这些都是其次，更为难过的是无边无际的孤独，在边关没人慰问、没人关心、没有家人的消息，心是空的!
等到终于可以回家时，一切已经物是人非，自己也不再年轻，心情是沉重的，开头的几句试形容的就是他的心情。
这首诗写出了广大将士戍边的辛酸。
“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙……”，这几句诗相信大家都很熟悉，他们都出自《鹿鸣》。
《鹿鸣》是一首燕飨诗，带有一定的政治色彩，主人向嘉宾或君主表达自己的热情和谢意，以及向人示好，暗示自己的忠诚。
因此诗也是一种政治工具。
《诗经》中还有其他主题，在此就比一一举例列举。
《诗经》无论在政治、经济、文化，还是历史、社会等方面都有重要的意义，是中华文化宝贵的精神文化财富。
孔子曾经说过，“不学诗，无以言”，因此教育部门应该把，《诗经》中更多的诗歌以各种形式编入教材，让学生们从小学习，让他们充分了解其中深刻的思想性，提高学生们的思想深度。
《诗经》读后感
如在情人节，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很难看到的芦苇。
芦花轻扬，随风摇曳。
啊，亲爱的，先别忙着皱眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韧的草茎处，应该会有一张写了字的纸:
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。
”蒹葭，是的，你收到的芦花就是那最著名的爱情草。
这草在花店里是买不到的，甚至在城中都很难发现它的影子。
两千多年的那个痴情男子早就告诉我们了，那是生长在河岸旁的一种迷离的植物，如同生长在爱情和理想的彼岸。
如果，如果，你真的收到了它，那就给他一个微笑吧，哪怕你也如水之湄的那个女子，虽然并不一定爱，但在他的追求中你自有了不同寻常的美。
这就是爱情的力量，它可以让所有平凡的事物焕发神采，如同让一株芦苇变成古往今来最风致最耐人寻味的植物，只要我们是以爱的名义。
“蒹葭凄凄，白露未晞。
蒹葭采采，白露未已。
”蒹葭两个字的发音是那么平静淡然，但有了后面的苍苍，凄凄，瞬间把感情渲染得一片水意氤氲，山高水长。
这个男子似乎不同于《诗经》中其他人，他是诗意的理想的，那水中央的梦中伊人比之具体的爱恋对象，更象心中的一个美好境界。
在《诗经》《楚辞》这两大中国文学的发端鼻祖中，我们很少看到后世诗人们最常爱的花，而只是草木。
自由生长的草木犹如大地伸出的触角，曲折蜿蜒，绵延不息。
歌之咏之如同古人自然的生活。
《楚辞》是士大夫所作，咏物言志寄托情怀，他们不需亲自下田，只把农人采摘下来的香草制成的香囊配带在身上，香草美人喻君子，杂草恶木似小人，但词意深奥，如果破不了文字障，诗人的内心很难亲近。
相比之下，《诗经》中的草木要来得自然生动得多，劳作中的人们身边有什么就唱什么。
草木在这里更多地被真实地还原，自然地咏唱。
彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
你在那边远远的山上采葛草吗?
藤茎蔓生纠缠不解，就如我一日不见你啊，好象过了三年。
你在那边远远的山上采萧艾吗?
浓郁的香气在山间蔓延，就如你的气息啊，让我怀念。
采摘通常应该是女子的事情，那么想念的人应该是一个男子了。
葛是那时候一种最常见的经济作物，人们拿它织成葛布做成衣服。
但葛藤最是缠绵，长的可达十多米，茎叶交错攀爬，《楚辞》中也有“葛蔓蔓”的说法。
萧艾在古诗中经常被一起提到，那是一种极易蔓生的带着浓郁香气的草，古人常采集它的枝叶，晒干后混合动物的油脂，做成今天寺庙中燃的香烛一样的东西，用于祭祀。
劳动和生活就是这样密不可分，他们的感情不是水上的浮萍，不是天边的游云，是生长在山间的藤蔓，摘不完剪不断;
是弥漫在周围的每一缕味道，呼吸空气就是呼吸你。
顾随先生说，《诗经》中写愉快少，写忧伤多。
离乱之音中慌年怀人，更是有别样的心忧。
采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
这又是一个正在采摘的女子，这次她采摘的是卷耳，这是一种叶子上有小锯齿，果实上长满了到钩小刺的野菜。
春秋时期，种子附着在牛羊毛上由边疆传入中土。
苍耳到处可见，无法想象这样的尖锐的植物在饥慌的时候是重要的充饥。
女人们采集它的嫩叶，在水中反复地煮，直到去掉它的苦味。
那是慌年才不得不食的草。
在这样的艰苦的时候，男人还在远方打仗，站在高高的山岗上，眺望他回来的方向，身体的饥饿内心的思念让人如何捱过岁月。
这首诗的第二、三章换了角色，变成男子的口吻，也好象是女子想象中的他:
“陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金櫑，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
”马儿都已眼发花，腿摇晃，如何才能不想家。
《诗经》最著名的一道野菜应该算是《采薇》中的薇了。
“采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
”说它著名因为它也就是大名鼎鼎的“采薇首阳山”中那个野菜。
薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，历来为贫者所食，伯夷和叔齐在商亡后隐居首阳山，身无一技之长，抵死不吃周武王送来的粮食，采薇为食。
被一个捣蛋的女子看到，说这野菜也是周地植物，你们为什么要吃呢?
结果终于是饿死了。
好象这样不识大局冥顽不灵的人并不值得同情。
《采薇》中远别家人的戍边兵士在归途的风雨霜雪中想起采薇的人，此时薇不单是赖以生存的食物，更是一种节令更替的象征，当野豌豆紫色的花在眼底花开花谢，归乡之期也一延再延。
我心伤悲，莫知我哀!
”《采薇》中的最后一章历来被认为是中国古诗中最美的片段。
激烈的战争终将结束，回乡路上饥肠碌碌的小兵，心中的哀是大哀。
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