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父亲郭朝沛经营商业。
母亲杜遨贞，是一个没落的官宦人家的女儿。
1914年，郭沫若留学日本，在九州帝国大学学医。
1921年发表第一本新诗集《女神》，书中洋溢着强烈的浪漫主义气息，《女神》是中国新诗的奠基之作，郭沫若也因而成为中国新诗的重要奠基人之一；
同年又与郁达夫等人一同创立上海文学学社“创造社”，是新文化运动的重要旗手。
1922年3月15日《创造季刊》问世。
这一时期郭沫若的诗作，同胡适等人的新文化运动、五四运动作品，影响了日据时期台湾的早期新诗创作。
1926年到1927年任国立武昌中山大学筹备委员会委员。
1927年他就任蒋介石总司令指挥下的北伐军总政治部副主任。
安庆“三二三惨案”之后，蒋介石着手清党，郭沫若在朱德的家里，写下了声讨蒋介石的檄文《请看今日之蒋介石》，指出“蒋介石是流氓地痞、土豪劣绅、贪官污吏、卖国军阀、所有一切反动派——反革命势力的中心力量”，是“一个比吴佩孚、孙传芳、张作霖、张宗昌等还要凶顽、还要狠毒、还要狡狯的刽子手”。
随后参加了八一南昌起义，加入中国共产党。
蒋旋即通缉郭沫若，1928年2月郭前往日本避难。
折叠流亡日本
郭沫若在流亡日本期间，开始研究甲骨文、金文。
1930年撰写了《中国古代社会研究》，通过引用当时的历史文献资料与马克思主义关于人类社会学发展规律的论断，证明中国同样经历过原始社会、奴隶社会与封建社会（但此理论后来遭到黄现璠等人的置疑，黄曾于1979年著文提出，认为中国没有奴隶社会），郭沫若由此在中国开创了唯物史观派，该学派在此后占据了中国学术界的主流地位。
随着以马克思主义为指导纲领的中国共产党走上执政舞台，该书的观点被当作今后中小学课本的参考教材之一。
郭沫若凭借这一时期的甲骨文研究而与王国维、罗振玉、董作宾并称甲骨四堂，并借此于1948年当选为第一届中央研究院院士。
折叠抗战和解放战争时期
郭沫若在1937年全面抗战爆发后回国。
在日期间他娶了一个日本籍妻子，这个妻子没有跟随他来中国。
回国后前往南京拜谒蒋介石，然后发表了一篇《蒋委员长会见记》，对蒋介石进行颂扬，但并未请求蒋介石原谅从前的事情，不久拜见汪精卫。
之后担任国民政府军委会政治部第三厅厅长，期间组织了声势浩大的武汉抗战文化运动，发动歌咏、话剧、电影等各界一同宣传抗战。
他本人也创作了大量话剧剧本，鼓舞民心士气，包括《屈原》、
郭沫若《虎符》、《棠棣之花》、《南冠草》、《孔雀胆》、《高渐离》六出历史悲剧作品，其中以《屈原》最受欢迎。
台大历史系教授王远义认为郭沫若等人这一时期的作品，开创了一条大众形式与精英创作结合，现代性与传统民族文化共存的文学与文化道路。
1948年国共内战期间郭沫若因为考古学和甲骨文研究的巨大成就而当选为第一届中央研究院院士。
台湾中研院近代史研究所潘光哲研究员在《知识场域的桂冠：
从第一届中研院院士的选举谈起》一文叙述了这次中研院院士选举和郭沫若的当选过程。
郭沫若的历史剧《蔡文姬》《武则天》等多部诗集等作品，所著《奴隶制时代》等书，提出中国奴隶制和封建制的分期在春秋、战国之际的见解。
历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国科学院院长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会长、中国科学技术大学校长、中国文联主席等要职。
郭沫若是中国共产党第九、十、十一届中央委员，第二、第三、第五届全国政协副主席。
郭沫若的重要著作还有《两周金文辞图录考释》《金文丛考》《卜辞通纂》等，曾在学术界引起轰动；
生平著述收有《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》。
一生主要文学著作有：
诗集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢复》《蜩螗集》《战声集》等；
散文《我的幼年》《反正前后》《创造十年》《北伐途次》《沸羹集》等；
戏剧《三个叛逆的女性》《屈原》《棠棣之花》《高渐离》《蔡文姬》《武则天》等；
另有《沫若诗词选》及翻译歌德的《浮士德》等。
人民文学出版社出版有《郭沫若全集》。
郭沫若在中国现代文学史、中国历史学，考古学等领域享有崇高的地位。
他是继鲁迅之后，中国文化战线上又一面光辉的旗帜。
著作结集为《沫若文集》17卷本（1957～1963），新编《郭沫若全集》分文学（20卷）、历史、考古三编，1982年起陆续出版发行。
许多作品已被译成日、俄、英、德、意、法等多种文字。
其中《天上的街市》和《静夜》被选入七年级人教版课本。
《雷电颂》被选入八年级课本。
折叠建国以后
中华人民共和国成立后，当选为中华全国文学艺术界联合会主席，1958年9月至1978年6月任中国科技大学首任校长。
历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国科学院院长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会长、中国科学技术大学校长、中国文联主席等要职，当选中国共产党第九、十、十一届中央委员，第二、第三、第五届全国政协副主席。
折叠主要作品
折叠文字学
郭沫若是甲骨学四堂之一：
鼎堂。
著作如《郭沫若甲骨文字研究》《卜辞通纂》《古代文字之辩证的发展》《中国古代史的分期问题》《中国古代社会研究》《青铜时代》《十批判书》《奴隶制时代》等。
在中国上古史和考古学领域中，甲骨学“四堂”的名气无人不晓。
唐兰先生对四堂的评价是：
殷墟卜辞研究“自雪堂（罗振玉）导夫先路，观堂（王国维）继以考史，彦堂（董作宾）区其时代，鼎堂（郭沫若）发其辞例，固已极一时之盛”。
这四堂基本上代表了1949年之前甲骨学研究的历程与成绩，他们的学术贡献及地位亦在伯仲之间，难以权衡出个高低轻重。
但若从甲骨学学科理论与体系建设这一角度而论，董作宾先生出力尤多。
如果没有他在科学发掘甲骨文与断代研究方面的卓越贡献，甲骨学这一崭新的学科或许不会如此迅速地从金石学古老的母体中脱胎出来。
折叠文学作品
《女神》《长春集》《星空》《潮汐集》
《骆驼集》《东风集》《百花齐放》
《新华颂》《迎春曲》《雷电颂》
诗歌代表作品
1、天狗
2、笔立山头展望
3、凤凰涅槃
4、战声
5、罪恶的金字塔
6、天上的街市
7、骆驼
8、晨安
9、夜步十里松原
10、黄浦江口
11、血肉的长城
12、太阳礼赞
13、春莺曲
14、莺之歌
15、立在地球边上放号
16、我是个偶像崇拜者
17、诗的宣言
18、炉中煤
19、霁月
20、郊原的青草
历史剧本
《屈原》（已拍摄发行）《虎符》《棠棣之花》《孔雀胆》《南冠草》《卓文君》《王昭君》《蔡文姬》《武则天》《聂嫈》《高渐离》；
回忆录
《洪波曲》
评论集
《雄鸡集》
专著
《中国古代社会研究》《甲骨文研究》《卜辞研究》《殷商青铜器金文研究》《十批判书》《奴隶制时代》《文史论集》《郭沫若文集》（38卷）等。
翻译书目
《茵梦湖》（小说）德国施笃谟著、与钱君胥合译，1921年，泰尔
《少年维特之烦恼》（长篇小说）德国歌德著、1922年，泰东
《社会组织与社会革命》（论文）日本河上肇著，1924年，商务
《雪莱诗选》（诗集）英国雪莱著，1926年，泰东
《浮士德》（诗）德国歌德著，1928年，创造社
《沫若译诗集》印度枷里达若著，1928年，创造社
《石炭王》（小说）美国辛克莱著，1928年，上海乐群书店
《政治经济学批判》（理沦）德国卡尔.马克思著，1921年，神州
《战争与和平》（长篇小说）俄国列夫.托尔斯泰著，1935年，光明书局
《艺术的真实》（理论）
著作书目
《黄浦江口》
《女神》（诗集）1921年，泰东
《瓶》（诗集）1927年，创造社
《前茅》（诗集）1928年，创造社
《恢复》（诗集）1928年，创造社
《水平线下》（小说、散文集）1928年，创造社
《我的幼年》（自传）1929年、光华
《漂流三部曲》（小说、戏剧集）1929年，新兴书店
《山中杂记及其他》（小说、戏剧集）1929年，新兴书店
《黑猫与塔》（小说、散文集）1931年，仙岛书店
《后悔》（小说、戏曲集）1930年，光华
《黑猫与羔羊》（小说集）1931年，国光
《今津纪游》（散文集）1931年，爱丽书店
《桌子跳舞》（小说、散文集）1931年，仙岛书店
《文艺论集续集》（论文集）1931年，光华
《创造十年》（回忆录）1932年，现代
《沫若书信集》1933年，泰东
《豕谛》（历史小说）1936年，不二书店
《北伐途次》（散文）1937，潮锋出版社
《甘愿做炮灰》（剧集）1938．北新
《战声》（诗集）1938、战士出版社
《创造十年续编》（回忆录）1938，北新
《羽书集》（散文、论文集）1941，香港盂厦书店
《屈原》（剧本）1942，重庆文林出版社
《蒲剑集》（散文、论文集）1942，重庆文学书店
《棠棣之花》（剧本）1942，作家书屋
《虎符》（剧本）1942，群益
《屈原研究》（论文）1943，群益
《今昔集》（论文集）1943，东方书社
《孔雀胆》（剧本）1943。
群益
《南冠草》（剧本）1944，群益
《青铜时代》（史论）1945，文治出版社
《先秦学说述林》（论文）1945，福建永安东南出版社
《十批判书》（史论）1945，群益
《波》（散文集）1945，群益
《苏联纪行》（散文集）1946，上海中外出版社；
改名《苏联五十天》，1949，大连新中国书店
《归去来》（散文集）1946，北新《筑》（剧本）1946，群益
《南京印象》（散文集）1946，群益
《少年时代》（自传）1947，海燕
《革命春秋》（自传）1947、海燕
《盲肠炎》（杂文集）1947，群益
《今昔浦剑》（散文、杂文集）1947，海燕
《历史人物》（史论）1947，海燕
《沸羹集》（散文、杂文集）1947，大孚出版社
《天地玄黄》（散文、杂文集）1947，大孚出版社
《地下的笑声》（小说集）1947，海燕
《创作的道路》（理论）1947，文光
《抱箭集》（小说、散文集）1948，海燕
《蜩螗集》（诗集）1948，群益
《雨后集》（诗集）1951，开明
《海涛》（散文集）1951，新文艺
《奴隶制时代》（史论）1952，新文艺
《沫若文集》（1—17卷）1957一1993，人文
《雄鸡集》（诗集）1959，北京
《洪波曲》（自传）1959，百花
《蔡文姬》（剧本）1959，文物
《潮汐集》（诗集）1959，作家
《骆驼集》（诗集）1959，人文
《武则天》1962，中国戏剧
《李白与杜甫》1972，人民
《郭沫若全集》四川人民1982一1987
折叠书法
在书法艺术方面，郭沫若同样成就璀璨，在现代书法史上占有重要地位。
郭沫若以“回锋转向，逆入平出”为学书执笔8字要诀。
其书体既重师承，又多创新，展现了大胆的创造精神和鲜活的时代特色，被世人誉为“郭体”。
郭沫若以行草见长，笔力爽劲洒脱，运转变通，韵味无穷；
其楷书作品虽然留存不多，却尤见功力，气贯笔端，形神兼备。
郭沫若在书法艺术上的探索与实践历时70余年郭沫若。
青年郭沫若的书法得到社会承认，始于辛亥年间。
10年以后，他的著名诗集《女神》等作品集问世，使其书体在更广泛的读者面前显露风采。
上世纪20年代末，郭沫若旅居日本，由金文甲骨入手，以字辩史，借史鉴今，谙熟了祖国文字、书体的演进轨迹，创立了古文字研究的科学模式。
1937年他归国抗战，在民族危难之中，其诗词创作常与书法相结合，笔墨间包含了深厚的文化底蕴和自强不息的民族精神。
新中国成立以后，郭沫若在繁重的国事之余从事更为丰富的书法创作。
他慷慨为人，博识广闻，为全国各地名胜古迹、工矿学校、以及社会各界、海内外友人留下难计其数的辞章墨宝。
其书法作品数量之多，影响之广，少有出其右者。
为纪念建国15周年而创作的巨幅书法作品是郭沫若书法作品的代表作之一。
在一幅1.42米×
3.57米的宣纸上，郭沫若用苍劲有力的行书，书写了“自力更生奋发图强”八个气势磅礴的大字。
市场拍卖时底价为100万元人民币，最终以319万元的价格改写了郭沫若书法作品成交记录，同时也刷新了近现代书法单件作品的成交记录。
值得一提的是，乐山日报和乐山晚报的报头字体，也是集郭沫若手书作品而成。
若以书法家视之，从某种意义上而言郭沫若可归入学者型或“文化人”类型的书家。
在他的书法作品中，处处透射出一种“文”的气息，宠万端于胸中，幻化出千种思绪，从笔端涓涓流出，生成与他诗、文、史种种学问修养相融合的化境，以书法的外化形式展现给读者。
关于书法的学习，郭沫若在《洪波曲》中说：
“我从前也学过颜字，在悬肘用笔上也是用过一番功夫的”。
从他的自叙可以看出他早年师颜鲁公的用功刻苦。
从他的作品中，仍依稀可见颜鲁公的精神，比如线条的朴茂、敦厚；
结体的宽博。
郭沫若行草书的精妙之处，在于“意”的挥洒和“韵”的和谐。
郭沫若在文学上的成就使他拥有了人格的浪漫与文化思想的深刻，转换成书法作品时，即有了“意”的挥洒与“韵”的天成。
如果以郭沫若在文学、人格上的浪漫与文化上的“狂飙”来视其书法创作，应该是耐人寻味的。
沈尹默有诗评曰：
“郭公余事书千纸，虎卧龙腾自有神。
意造妙掺无法法，东坡元是解书人。
”书法作品的系列出版物主要有郭平英主编《二十世纪书法经典·
郭沫若卷》（河北教育出版社、广东教育出版社1996年出版）和《郭沫若书法集》（四川辞书出版社1999年出版）两种，印制精美，信息量大，极富欣赏价值和长久保存价值。
如果说这些出版物的不足，则是因循惯例，仅在作品旁简单标注题名、尺寸、年代等，高雅有余，普及不足，对于大多数读者来说，不能够从中了解书法家其人及其作品的价值。
赵笑洁、东野长河著《中国书法家全集·
郭沫若卷》，（河北教育出版社、中国艺苑出版社2002年5月出版）恰恰弥补了上述不足。
《中国书法家全集·
郭沫若卷》
郭沫若卷》融郭沫若书法作品、传记、印章、论艺言论以及作品赏析于一书，使读者既能够欣赏到郭沫若的书法作品，又能够了解郭沫若的人生（包括艺术）道路、书法理论，还可以帮助读者欣赏郭沫若的书法作品，实为一本雅俗共赏的好书。
全书五章：
第一章，生平概述；
第二章，书法艺术历程；
第三章，兰亭论辩；
第四章，“郭体”解析；
第五章，论艺摘录。
附录包括常用印章、年表、主要传世作品、主要参考书目、释文等五个部分。
该书收录郭沫若书法作品90余件，附录中的“释文”部分，分别将这些作品的文字逐一录出，以便读者对照阅读、欣赏。
“生平概述”简要叙述郭沫若的人生道路和学术生涯；
“兰亭论辩”介绍论辩的由来和意义；
“书法艺术历程”、“‘郭体’解析”两章，是书中文字叙述的重点，此前这样的系统论述并不多见。
郭沫若并非专门的书法家，但他的书法艺术成就却郭沫若有目共睹。
“书法艺术历程”一章，探索郭沫若70余年书法艺术风格的形成和发展。
少年时代：
心仪“苏（东坡）体”，又受民国书法主流———碑帖结合的影响。
东渡日本：
探奥甲骨，研究早期造型符号，而且用毛笔撰写，虽非书法作品，字里行间的金石气已油然而生。
对于晋（二王）、唐（孙过庭《书谱》）以及明中后期一些书法的追溯，明显看出他消化与吸收传统法帖的种种痕迹。
为抗战而书，使郭沫若的书法作品幅式走向大众化。
字型结体、笔法起运、章法行气等，都有了新的面目。
格调刚柔并举，或含蓄温和，或疾厉昂扬，成为郭沫若书法走向成熟的前奏。
书写新中华，“郭体”形成。
20世纪60年代，是郭沫若书法成熟、风格更趋强烈、创作更为旺盛的时期。
他的书法风貌精气饱满，形式与内容又有新的开拓。
风格的独创性，由早期的碑学功底，到融汇碑帖的广泛吸收，到晚年的风貌独立，最终走向成熟，显出激情洋溢、涤满乾坤的浪漫风采，形成风靡神州的“郭体”书法，成为20世纪学者型书法家的一个典范。
结合郭沫若书法作品进行解析，是这本书不同于一般书法集的一个特点。
“郭体”解析一章，从“当于目而有据”的点画出发，综合作品的特征，了解其思想境界、人格品性，了解其心理，了解其时代精神，从而对“郭体”作出品评：
浪漫风格――豪放明快、不拘绳墨；
笔法特征———巧于变化、深厚凝重；
结体———风神洒落、平中寓奇，章法———匠心独具，运用玄妙；
草书———舞墨见豪情。
归纳郭沫若书法“巧于变化、深厚凝重的笔法特征”为：
逆入平出，回锋转向；
内擫外拓结合；
藏露互用，方圆并施。
归纳郭沫若书法“风神洒落、平中寓奇的结体”为奇正相生、疏密得当、虚实变化、开合伸缩、俯仰有姿、避让妥帖等六点。
这对于读者理解、认识郭沫若书法风格，颇有帮助。
需要改进的地方，一是文字表达既要科学严谨又要通俗易懂，二是文字叙述与书法作品的穿插要配合得当。
此外，书法作品编号与其他插图编号应当区分开，有所脱漏的书法作品“释文”应当补入。
《天上的街市》创作背景：
20年代初期，五四运动的洪波已经消退，大革命的时代尚未到来。
半殖民地半封建的中国，依旧被帝国主义列强和他们豢养的各派军阀统治着。
诗人在苦闷中彷徨，他不满现实，热烈地憧憬着美好的未来；
在灿烂星空的诱发下，写下了这首浪漫气息浓郁的《天上的街市》。
折叠文学赏析
《天上的街市》这首诗，是一首“沉静调”的清朗隽美的夜歌。
就在写作《天上的街市》的半个月之前，郭沫若在致郁达夫的一封信里表示自己向慕“平和洁净”的诗的世界，呈现在《天上的街市》里的，正是一幅“平和美丽清净”的想像世界的图画。
地上有星一样的灯，天上有灯一样的星，诗人通过互喻，将天与地连成一体。
“街灯”与“明星”的共同特点是“无数”和明亮，无数明亮的灯与星成为美好事物的象征。
在诗的第一段中，诗人将明星比作街灯。
点点明星散缀在天幕上，那遥远的世界引起人们无限的遐想。
街灯则是平常的景象，离我们很近，几乎随处可见。
诗人将远远的街灯比喻为天上的明星，又将天上的明星说成是人间的街灯。
由此可见，在诗人的心中，人间天上是一体的。
诗的第二段至第四段描绘了诗人想象中“天上的街市”的奇景。
在这十二行诗句中，诗人用了四个“定然”和一个“定”字，其肯定的语气是对一定会有美好生活的坚定信念。
“天上的街市”既然陈列着“世上没有的珍奇”，那里一定是比现实世界美好得多的地方。
诗人还仿佛看到了传说中的牛郎织女正在那里享受着自由而幸福的生活。
诗中的牛郎织女是中国人民化身。
本来，传说故事中的牛郎织女到天上以后是不幸福的，他们被阻隔在天河两岸，一年只得一度相会，但在《天上的街市》一诗中，天河变得“浅浅的”，不甚宽广，它不再妨碍情侣们。
因而牛郎织女可以一同游逛天街，诗人甚至看到了他们手里提着的灯笼。
这虚幻的景象在作者笔下竟显示出生动的真实感，作者所描绘的美丽幸福的天街向读者提供着人间情趣。
在《天上的街市》中，“天上的街市”是诗人在以心灵的眼睛眺望夜空时所看到的。
在诗人郭沫若的心灵视野中，天上的世界对应着地上的世界。
当地上的世界给他留下“眼儿泪流”“心中作呕”的印象：
游闲的尸，淫嚣的肉，满目都是骷髅，满街都是灵柩。
在《女神·
上海印象》中，他借“天上的街市”抒写了自己对光明的向往。
[4]
折叠名家点评
近代散文家徐志摩《最美的诗歌》：
《天上的街市》这首诗恬淡平和，用自然清新的语言、整齐的短句、和谐优美的韵律，表达了诗人纯真的理想。
那意境都是平常的，那节奏也是缓慢的，如细流，如涟漪。
但就是这平淡的意境带给了我们丰富的想象，让我们的心灵随着诗歌在遥远的天空中漫游，尽情驰骋美好的梦想。
近代文学家鲁迅《人一生要读的经典》：
《天上的街市》属于“冲淡”的一类，情趣完全出自天成。
全诗语言清新朴素，句式短，韵律齐，每节四句，每句顿数大体相等，甚至连标点都互相对应，读来琅琅上口，和谐优美。
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