高中语文优质课赤壁赋课堂教学实录及自我评课Word下载.docx
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现在同学们一起来看课文标题“赤壁赋”，同学们对“赋”了解多少？
生2：
刚学的《诗经》“六义”有赋、比、兴。
赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。
是铺陈排比。
说得非常好。
“赋”原先是一种文学表现手法。
到汉朝发展成为一种文体，“赤壁赋”的“赋”是古代的一种文体。
汉有大赋，铺陈扬厉；
六朝骈赋，铺陈对仗；
唐朝律赋，铺陈对仗，平仄用韵。
至此“赋”被层层束缚，已无法写了。
于是宋朝文人对“赋”进行改革，产生了文赋，突破声律对仗，自由挥洒，杂入大量散句，故称文赋。
但文赋仍保留汉赋主客问答的形式。
客多是虚拟的，用于流露作者思想的一个侧面，主则用于表现作者的主导思想，他们共同反映了作者思想的矛盾困惑。
[第一环节，师简介写作背景、文体知识导入新课]
标题“赤壁赋”其实可以理解为“赋赤壁”，用“赋”的形式写赤壁。
假设我们同学游览了赤壁，让你们来写赤壁，你们觉得可以写哪些内容？
生（杂然答道）：
自然风景、历史人物┅┅
那么，《赤壁赋》有没有写自然风物和历史人文？
如果有，请找出相关段落。
第一段写自然景观┅┅
同学们齐读第一段。
（生齐读。
）那么有没有写历史人文的？
第三段前半部分写历史人文┅┅
同学们齐读第三段。
（生齐读）
文学中，写景目的是为了什么？
生3：
抒情。
还有什么？
┅┅
同学们翻看课本第28面的单元提示。
生（齐声）：
抒情、说理。
抒情多是贯穿全文，说理主要在哪些段落？
第三段后半部分和第四段。
可见本文是以“景－情－理”（板书）来谋篇布局，因景生情，缘情悟理。
[第二环节，整体感知]
抒什么情？
请同学们从文中找出体现作者情感变化的三个字，理清作者的情感变化过程。
乐－悲－喜。
对。
“饮酒乐甚”、“托遗响于悲风”、“客喜而笑”。
说什么理？
古人说这里有“客三悲”“苏子二论”，请同学们从第三段中找出三悲。
换言之，第三段有哪三层意思？
可以先找出三个关键句。
“而今安在哉”、“哀吾生之须臾”、“知不可乎骤得”。
“而今安在哉”是古今对比生悲；
“哀吾生之须臾”是人生苦短生悲；
“知不可乎骤得”是理想与现实矛盾生悲。
（板书）
“客三悲”体现了苏轼在失意时怎样的思想？
生4：
消极的人生观。
面对短暂的生命、面对无常的人生流露消极悲观的人生观，同时认为历史英雄人物终归化为陈迹，世间万物不过是过眼云烟，都将随着岁月的流逝而风流云散。
否定历史、否定一切，流露道家的虚无主义思想。
同学们齐读第四段，说说“苏子二论”指的是什么？
可先将第四段分为两层，该分在哪里？
（生齐读第四段）
生5：
分在“而又何羡乎”后。
对了。
第一层是针对上文的哪一句话展开驳斥，提出“何羡论”？
羡长江之无穷。
第二层在“不必羡慕”、一切随缘的基础上，提出“共适论”。
不属于你的莫强求，属于你的尽情享用。
这两层是什么关系？
递进。
“苏子二论”体现了作者怎样的人生态度？
豁达乐观的人生态度。
[第三环节，深入探究]
苏轼由失意到超脱、由“羡”到“何羡”的转变，这个心路历程他整整走了四年。
在这个超脱转变过程中，看问题的角度改变起了很关键的作用。
同学们一起看第四段“何羡论”部分，作者给我们提供了哪两种看问题的角度？
“变”与“不变”。
客主分别是从什么角度看问题？
客是从“变”的角度看问题，主是从“不变”的角度看。
因为拘泥于“变”的角度，客消极悲观；
因为换个“不变”的角度，看问题的角度多了，于是苏子超脱进入豁达的人生大境界。
多角度看问题能使人豁然开朗、心胸开阔，从而进入豁达乐观的人生大境界。
《兰亭集序》中王羲之批判庄子“一生死，齐彭殇”的消极生死观，认为“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”，试问庄子是从什么角度看生死问题，王羲之又是从什么角度看生死问题？
生6：
王羲之是从人对社会贡献的角度看生死问题，庄子是┅┅
同学能回答到这样，已经很不错了。
王羲之是从生命的社会意义角度看生死问题，提出“生死亦大矣”“将以有为”的积极生死观；
庄子仅从生命的生物意义角度看问题，将生命物化，认为生死都只是生命的物理转化过程，它们一样都是生命的存在形式。
我来个戏说“一生死”，比如我家母鸡下蛋了，一个生命诞生了，对我的意义就是有蛋吃了；
我将这蛋煎了，一个生命结束了，对我的意义还是有蛋吃了。
庄子是将人与一切生物混为一谈，否定了人的社会意义。
王羲之认为“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作”，但没有具体说明理由，现在请同学们帮王羲之写一段批驳庄子的文字。
限时6分钟。
（师巡视、指导。
）
时间到，请几个同学展示成果。
生7：
生命是一种神秘的物质。
在它诞生时，人们并不能感觉到什么，但生命是极具创造力的，生命在其存在过程中往往创造出远远超出生命本身的价值。
所以恩格斯《在马克思墓前的讲话》中说，马克思的逝世是“不可估量的损失”，他“逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到”。
生，延续着生命价值的创造；
死，终止了生命价值的创造。
它们于生命的意义是对立矛盾的，又岂能等同视之。
生8：
古有庄子云：
“一生死，齐彭殇。
”这得到部分人的认同，但我不敢苟同，生死岂能相等？
人生在世，当运用毕生所学服务人民、造福社会，实现生命价值的最大化。
司马迁若不忍辱苟活，又哪有《史记》如日月光芒照耀历史长河？
邓小平若经不起三起三落的折腾，又哪有现今的中华盛世？
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
同样是死，尚且有这么大的区别，更何况生死乎？
生9：
大千世界包罗万象。
有蜉蝣朝生暮死，夏秋之交生于水边，来不及啜露，来不及观月，便葬身于水。
其生其死，可谓一也。
但又有谁愿意作这般生死呢？
又有苏子渔樵于江渚，侣鱼虾，友麋鹿，驾扁舟。
虽无羽化登仙，但游尽赤壁，知鱼肥，识笋香，亦乐矣。
倘说“齐彭殇”，使苏子英年早逝，临如画江山，谁吟“大江东去”豪放诗章？
难怪王右军说：
“一生死为虚诞，齐彭殇为妄作。
”
前两位同学都能从生命的社会意义角度驳斥生死不能等同视之，而且举马克思、司马迁、邓小平等伟人例子，论证有力。
后一位同学能同时从生命的生物意义和社会意义两个角度展开批驳，更是棋高一招。
而且直接从《赤壁赋》中就地取材。
[第四环节，拓展演练]
本课通过对《赤壁赋》的深入探究，并联系《兰亭集序》，帮助同学们建立了积极的生死观，掌握了不绝对化，多角度看问题的正确的思想方法。
今天的作业就是将课堂练笔修改后写在作业本上交进来。
下课，同学们再见。
[第五环节，小结·
作业]
后一位同学能同时从生命的生物意义和社会意义两个角度展开批驳，更
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