朝读经典教案文档格式.docx

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1.教师范读为主，辅以讲解部分知识点。

2.学生反复朗读为主，要求背诵积累。

3、检查落实 

（1）开辟“古文诵读园地”评出每月的诵读明星 

。

（2） 

每月统计学生的背诵进度。

（3） 

集体展示，评选班级明星。

六、三年级课外阅读推荐书目：

（一）必读书目 

1、《语文经典读本》 

2、《爱的教育》 

3、《稻草人》

4、《宝葫芦的秘密》

（二）选读书目

1、杨红樱系列 

2、《周恩来》 

3、《雷锋的故事》 

4、《岳飞传》 

5、《小学生十万个问不倒》 

6、《中国节日故事》 

7、《中华美德故事》

1、始祖神话

一、作者简介

应劭（约153-196年）,东汉学者，字仲瑗，汝南郡南顿县（今河南项城市南顿镇）人。

父名奉，桓帝时（147-167年）名臣，官至司隶校尉。

劭少年时专心好学，博览多闻。

平生著作11种、136卷，现存《汉官仪》、《风俗通义》等。

《风俗通义》存有大量泰山史料，如《封泰山禅梁父》篇记述泰山封禅轶事，《五岳》篇详载了岱庙，都有很高的史料价值。

辑入《后汉书·

祭祀志》，为应劭所引用的马第伯《封禅仪记》是中国最早的游记文学作品之一。

二、初读正音，理解词意。

抟tuá

n：

把东西揉成球形。

全文大意是：

据民间传说,开天辟地时,大地上还没有人类,女娲用手抟了黄土创造了人类。

三、赏析

《女娲造人》是一篇创世神话，神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那时的人们无法对人的诞生做出科学的准确的解释。

但是，人类又想要探求自身起源，所以，只好借助于想像来解决这个问题了，而这种大胆而奇特的想像恰恰就是神话故事中的亮点，这种想像体现了远古时代人们那种强烈的探求欲望。

女娲是本篇的核心人物，她是神通广大的“神”，一天当中能变化七十次，能抟土造人、洒泥成人，但是她也有人的孤独感。

她走在莽莽榛榛的原野上，感到“在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好”。

她也有人的喜怒之情，她会笑，她会假装生气，她甚至会灵机一动，“世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢?

”就是她的这种创造力，世上诞生了人类。

她得到了做母亲的天伦之乐，她忙忙碌碌，像母亲一般勤劳智慧。

同时，女娲的行为洋溢着一种天真的新鲜感，女娲完全是在一种极自然的、无意识的状态下萌发了造人的念头。

带有原始洪荒时代的稚拙与朴素，读者通过字里行间，仿佛看到女娲本身就是一个活泼、充满活力与创造力的孩子。

四、熟读成诵。

2、华夏之号

孔颖达（574年－648年10月10日），字冲远（一作沖远、仲达、沖澹），冀州衡水（今河北衡水市）人。

孔安之子，孔子三十二代孙。

唐朝经学家。

孔颖达八岁就学，曾从刘焯问学，日诵千言，熟读经传，善于词章，隋大业初，选为“明经”，授河内郡博士，补太学助教。

隋末大乱，避地虎牢（今河南省荥阳汜水镇西北）。

入唐，任国子监祭酒。

曾奉唐太宗命编纂《五经正义》，融合南北经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。

卒于贞观二十二年（648年），终年75岁。

服章：

泛指服饰、衣冠。

谓：

称呼。

全文大意：

从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。

“华”意为“荣”，“夏”意为“中国之人”，即中原之人。

春秋以后，又称诸夏。

衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民，此才能是真正的华夏啊！

这是“华夏”一词的一种说法来源华，服章之美为之华！

汉族的民族服饰在世界上最为美丽，华美，几千年以来被万邦推崇~夏者，家继礼法圣贤之学，国从利益相承之出，家有千年源流圣贤传，而国家继吾国吾民之利益而世代传承，这也是真真正正的夏章。

古人是以服饰华采之美为华；

以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。

3.华夏民族

梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。

清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。

戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。

[1] 

幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。

后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。

维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。

诸：

众，各个。

错：

交错。

交通：

交往。

渐：

慢慢地。

中华民族的形成非一族所成，从古至今，远古时期的部落交错者，互相来往，排除各自之间关于习俗,语言,文化等等方面的差异,而是趋向于走向同一文化认同,在这个过程中,逐渐走向融合,形成了统一民族。

我们后世人称呼为诸夏民族.

4．泱泱中华

教学过程：

一、导入新课

二、知识新授

1、原文试读。

中华者，中国也。

亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。

2、注释讲解。

3、文章意思。

中华，就是指中国。

既然亲身接收了王道教化，自然就是中华儿女了，穿衣戴帽有威仪，风俗讲究孝悌，立身处世追求礼和义，所以称之为中华。

4、文章内涵。

三．知识拓展。

四．指导背诵。

5．中国历史朝代歌

一、导入新课。

二、知识新授。

1、原文。

唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠，

秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头，

隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。

2.注释讲解。

3、文意。

4.知识拓展

三、知道背诵。

6、九州起源

《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。

《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，文字简炼，对仗工整，易诵易学、易懂易记。

全书内容包罗广泛，诸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技艺、鸟兽花木、神话传说等等，无所不包，几乎囊括了过去人们日常生活中较常用的知识与词汇，象一部微型百科辞书。

二、初读正音，理解词意

黄帝画野：

传说中的黄帝时代，由于天下很大，百姓又多，难以管理，黄帝就画野分州，有百里之国万余。

据道教典范《洞天记》云：

“黄帝画野分州，乃封五岳”。

都邑：

古代行政区划的名称，各代划分标准不同，后以都邑指代城市。

夏禹治

水：

相传在尧时期，洪水滔天，百姓困扰，尧命鲧治水，九年无功。

后来舜代天子之责，将鲧流放到羽山，并起用鲧的儿子禹继续治水。

禹不顾劳累，身先士卒，传说他为了治水三过家门而不入，最终他采用疏导的策略，凿山导河，开挖沟梁，引导洪水流向大海，不仅消除了洪水之灾，还为农业生产的发展创造了较好的条件。

翻译：

黄帝划分了中国的疆域，才有了都邑的界限，夏禹平治了洪水，才奠定了山川的位置。

天地间的山川河脉虽然不曾更改，自古以来它们的称呼却各有不同。

三、熟读成诵。

7、九州山河

张之洞（1837—1909）字孝达，号香涛、香岩，又号壹公、无竞居士，晚自号抱冰，人称张香帅，河北南皮人，清朝洋务派代表人物之一。

张之洞先为清流以敢谏闻名，号称“牛角”，其战斗力非常生猛。

后任山西巡抚和各地学官，后来长期任总督，1907年后任大学士，军机大臣，1909年死，谥号“文襄”。

张之洞一生主要做了三件事：

一办新式教育，二办实业，三练新军。

他办新军办新式学堂，大力引进人才，特别是留学生，对于留学生，张之洞一直优礼有加。

他热心向日本学习，经他派往日本留学的学生达数百人。

他还是南京大学前身——三江师范学堂的创始人，中国高等师范学堂之鼻祖，中国幼儿园创始人。

泰山：

五岳之首，古名岱山，又称岱宗，位于山东省中部，济南、长清、肥城、泰安之间。

华山：

五岳之一，位于陕西省西安以东120公里，历史文化故地渭南市的华阴市境内，北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河，南依秦岭，是秦岭支脉分水脊的北侧的一座花岗岩山。

衡山：

又名南岳，位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米。

由于气候条件较其它四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；

奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。

恒山：

人称北岳，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，主峰天峰岭在浑源县城南，海拔2016.8米，被称为“人天北柱”，“绝塞名山”，“天下第二山”。

嵩山：

古名为外方、嵩高、崇高，位于河南省西部，属伏牛山系，地处登封市西北面，是五岳的中岳。

译文一：

东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是中国著名的五大高山。

译文二：

中国的河流，有三大水系，他们是黄河、黑龙江和长江。

淮河流入长江，济水流入黄河，古代的四大河流，今天只有长江、黄河长流入海。

三、熟读成诵

8、古风

李白（701年2月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，汉族，绵州昌隆县（今四川省江油市）人，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。

与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。

李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

前段从篇首至“骋望琅邪台”，颂扬秦王之雄才大略和统一业绩。

头四句极力渲染秦始皇消灭六国平定天下的威风。

不言平定四海，而言“扫”空“六合”（包天地四方而言之），首先就张扬了秦王之赫赫声威。

再用“虎视”形容其勃勃雄姿，更觉咄咄逼人。

起二句便有“猛虎攫人之势”。

紧接着写统一天下的具体情事，也就有如破竹了。

三句“浮云”象征当时天下混乱阴暗的局面，而秦王拔剑一挥，则寰区大定，一人“决”字，显得何其果断，有快刀斩乱麻之感。

于是乎天下诸侯皆西来臣属于秦了。

由于字字掷地有力，句句语气饱满，不待下两句赞扬，赞扬之意已溢于言表。

这是李白《古风五十九首》中的第三首。

全诗共有24句，全面评价了秦始皇的功过。

据《资治通鉴·

天宝九载》记载，唐玄宗“尊道教，慕长生，故所在争言符瑞，群臣表贺无虚月”。

李白此诗主旨是借秦始皇之求仙不成，以规讽唐玄宗之迷信神仙。

就思想内容而言并不算李白一人之特见卓识，但就其动荡开合的气势、惊心动魄的艺术效果而言，实堪称独步。

全诗大体可分前后两段，前段为宾，后段为主。

主要手法是欲抑先扬，忽翕忽张，最后盖棺论定。

全诗史实与夸张、想象结合，叙事与议论、抒情结合，欲抑故扬，跌宕生姿，既有批判现实精神又有浪漫奔放激情，是李白《古风》中的力作。

四、诵读成诵

9示儿

陆游（北宋宣和七年十月十七－南宋嘉定二年十二月廿九，公元1125年11月13日－1210年1月26日），南宋诗人、词人。

字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，陆佃之孙。

绍兴三十二年进士，官至宝章阁待制。

中年曾在川陕一带参加军旅生活，先后九年。

诗与尤袤、杨万里、范成大齐名，称南宋四大家，有《剑南诗稿》、《放翁词》。

后人每以陆游为南宋诗人之冠。

陆游是现留诗作最多的诗人。

陆游曾经请求废除凌迟，《请除凌迟刑》云：

“肌肉已尽，而气息未绝，肝心联络，而视明尤存。

感伤致和，亏损仁政，实非圣世所宜遵”，但未被朝廷接受。

首句“死去元知万事空”。

“元知”，本来就知道；

“万事空”，是说人死后万事万物都可无牵无挂了。

但接着第二句意思一转：

“但悲不见九州同”，唯独一件事却放不下，那就是沦丧的国土尚未收复，没有亲眼看见祖国的统一。

诗的第三句“王师北定中原日”，表明诗人虽然沉痛，但并未绝望。

他坚信总有一天宋朝的军队必定能平定中原，收复失地。

有了这一句，诗的情调便由悲痛转化为激昂。

结句“家祭无忘告乃翁”，情绪又一转，无奈自己活着的时候已看不到祖国统一的那一天，只好把希望寄托于后代子孙。

于是深情地嘱咐儿子，在家祭时千万别忘记把“北定中原”的喜讯告诉他。

这首诗是陆游的绝笔。

他在弥留之际，还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民，热切地盼望着祖国的重新统一，因此他特地写这首诗作为遗嘱，谆谆告诫自己的儿子。

从这里我们可以领会到诗人的爱国感情是何等的执著、热烈、真挚！

无怪乎自南宋以来，凡是读过这首诗的人无不为之感动，特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下，更引起了无数人的共鸣。

这首诗用笔曲折，情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。