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千万人皆以己之仁爱心施於他人,爱心遍世间,则是天下一家也。
申而言之,仁字之「二」亦指两种关系而言,小则人与人仁爱,进而升之,家与家仁爱,团体与团体仁爱,乃至宗教之间互行仁爱,国与国间互行仁爱,仁爱之心施於自然万物,则世界和谐自至、幸福美满永随也。
仁又为仁德之人,《论语.学而》:
「泛爱众,而亲仁。
」邢昺疏:
「亲仁者,有仁德者则亲而友之。
」
爱
今「仁爱」之爱,本义为行走之貌。
「爱(),行皃。
从夊(音虽)(音爱)声」,为爱之后起字。
《玉篇.心部》:
「,今作爱。
」因其为行貌,故从表行走之「夊」,爱行而废矣。
仁爱之爱,本字为「」,《说文》:
「,惠也。
从心旡(音记)声」。
本义为仁爱,《尔雅.释诂》:
「惠,爱也。
」《左传.昭公二十年》:
「及子产卒,仲尼闻之,出涕曰:
『古之遗爱也。
』」《史记.郑世家》集解引贾逵注曰:
「爱,惠也。
」许慎受学贾逵,故依其师说训「惠」。
生於心,故从心。
「旡」为饮食气逆不得息,气息下行为其常态,气逆则在上在外。
人具爱心,则惠利於人,亲爱之心在於外,故爱从旡声也。
「爱」又为亲爱之称,《战国策.赵策四》:
「父母之爱子,则为之计深远。
」「爱」用之事、物,则为喜爱。
《字汇.心部》:
「爱,好乐也。
」人之情,过爱於物,则不忍割舍,故爱又引为吝啬。
《孟子.梁惠王上》:
「百姓皆以王为爱也。
」赵岐注曰:
「爱,啬也。
」爱,惠也;
惠,仁也;
仁,亲也;
爱、惠、仁、亲四字义近。
和
「和(),相譍也。
从口禾声。
」本义为声相应。
「和」原作「咊」,为左形右声,今作左声右形。
《易.中孚》:
「鸣鹤在阴,其子和之。
」因乃言或声之相应,故和从口。
「禾,嘉榖也。
二月始生,八月而孰,得时之中,故谓之禾。
」因得时之中也,中和而生,中和而成,故名为禾。
禾之音含「中」义,和亦含「中」义,故和从禾声,声中有义。
和者,兼容协和之谓也。
凡调和得中者,古多名为和声。
《说文.龠部》:
「和,调也。
从龠禾声。
读与和同。
」乃指音乐调和得其适中之律也,龠为竹管,以和众声,故从龠。
经典多假和为和。
《说文.皿部》:
「盉,调味也。
从皿禾声。
」乃指饮食调和得其适中之味也,调味必於器中,故从皿。
因书写简便故,今则和行而和、盉皆废矣。
(段玉裁语)
和为修身、处事之要,亦为中华精神之要,有三:
一为修身之要,须得其身心之和。
和必兼「中」言,仁在其中矣。
《广韵.戈韵》:
「和,不坚不柔也。
」郑《目录》言《中庸》之旨云:
「名曰《中庸》者,以其记中和之为用也。
「喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。
中也者,天下之大本也。
和也者,天下之达道也。
」言喜怒哀乐乃属外情,缘事而生,未发之时,澹然虚静,心无所虑而当於理,乃清净本性之体,故「谓之中」。
有喜怒哀乐之情,虽复动发,皆以中节限之,不使过之,犹如盐梅相得,性行和谐,故云「谓之和」。
无事则清净无染,遇缘则发之中节,若琴瑟之弦,上下高低,无不协调。
故中之以为体,天下之大本;
和之以为用,天下之达道。
中和两具,天地得其位,万物得其育也。
二为处事之要,须得其人我之和。
和必兼「敬」言,顺在其中矣。
《礼记.乐记》:
「乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬。
」言圣王立乐,使君臣上下同听之,上之敬下,下之敬上,则莫不和敬也。
众人皆不齐,和而容之,敬而勿谤,得其人和矣。
诸事咸不一,和而顺之,敬而勿怠,得其事和矣。
见不同者,求同存异,敬而勿毁,得其心和矣。
学有异者,和而不同,敬而勿轻,得其道和矣,乃佛门所谓「若要佛法兴,唯有僧赞僧」者也。
得其人和、事和、心和、道和,天下大同也矣。
三为华夏精神之要,须得其万物和谐。
和必兼「平」言,公在其中矣。
《易.咸》:
「圣人感人心而天下和平。
」言圣人设教,感动人心,以文化人,使变恶从善,改邪归正,故得万邦协和,天下和平。
故和者,与人无求,平心待人,人我一体也;
与世无争,公心利世,物我一如也;
与物无别,爱心遍界,万法一源也。
平
「平(),语平舒也。
从亏(音于)从八。
八,分也。
」本义为言语平舒,若惊语、快语者,不平者也。
凡言语舒者,其心平也,其心平者,其气和也。
亏,像其气出而平和舒缓也,上一者,如其气之平也;
亏为气之平,平为言之平,故从亏。
八,分也,如其平和之气均分调适也,亦若其语速、语调和缓适中也,故从八。
「平」由语气平舒引申为凡安舒之称,其要在於心平也。
水平可自照照他,心平可观己观物也。
心平者,修身之平也;
平静者,自处之平也;
平和者,心态之平也;
平直者,为人之平也;
平正者,处事之平也;
平易者,待人之平也;
平稳者,接物之平也;
平常者,生活之平也;
平安者,人生之平也。
恕
「恕(),仁也。
从心如声。
」本义为推己及人。
《贾子.道术》:
「以己量人谓之恕。
」《声类》:
「以心度物曰恕。
」徐灏笺:
「戴氏侗曰:
『推己及物谓之恕。
』」皆言推己之心及於他人,使他人之心皆如我心也。
己之心不欲人之轻贱诽谤,当思人之心亦如我心,亦不愿轻贱诽谤加身。
故凡我所不欲者,亦不以己之所不欲者加诸人,是所谓「己所不欲,勿施於人」也。
己之心欲己之能立、能达,应知人之心亦如之,欲立、欲达也。
故凡我所欲立、欲达者,先以此心施诸人,是所谓「己欲立而立人,己欲达而达人」也。
恕从心生,故从心。
推他人之心如己心,《周礼.大司徒》唐贾公彦疏:
「如心曰恕。
」故恕从如声,声中喻义。
以恕道存心,推之於人,推之於物,扩而充之於天下,则诸善行之,诸恶禁之,是则名为仁人矣。
《孟子.尽心章上》曰:
「强恕而行,求仁莫近焉。
」言勉强以忠恕之道而行之,以求仁之术为最近。
(赵岐语)故许慎训「恕」为「仁」,至精至确也。
恕道为儒家至紧要者,《中庸》:
「忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施於人。
」《论语.里仁》:
「子曰:
『参乎,吾道一以贯之。
』曾子曰:
『唯。
』子出,门人问曰:
『何谓也?
『夫子之道,忠恕而已矣。
』」己立己达,忠也;
立人达人,恕也。
自古圣贤至德要道,皆不外忠恕,能行忠恕,便是仁圣,故夫子言「忠恕违道不远」也。
忠恕之道,即一以贯之之道,故门人闻曾子此言,不复更问矣。
(刘宝楠语)
恕道存心,己有过,当思:
过者,人我所不免,於人有过则应谅之;
己有缺,当思:
缺者,万物之常态,於人不足则当容之。
己困,欲人助之,当思:
人皆有困,於人有难则须拯之。
己有幼时,赖亲、师养教而有成,当思:
幼者尚多,於少者则必怀之。
己终有老,赖人安之,当思:
老者亦众,於老者则必敬之。
如是行之,仁心自具,道业自足也。
智
今智慧之「智」乃后起字,其本字作「知」。
「知(),词也。
从口从矢。
」又作「」,《说文》:
「识词也。
从白从亏从知。
」、智音义皆同,本为一字,经典多用为知。
概而言之,初但作「知」,后增体为「」,隶省作「智」,楷书本隶书定为通行字耳。
智慧乃知识之引申,《释名》:
「智,知也。
无所不知也。
」知识乃智慧之体现,所谓「有德者必有言」。
凡明了於心,必能顺出於口,故「知」从口。
智者出言无碍,如矢之迅捷也,故「知」从矢。
知又为智者之称,《论语.子罕》:
『知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
』」
恭敬
恭、敬义近,故连说之。
「恭(),肃也。
从心共声。
」《说文.部》:
「肃,持事振敬也。
」故恭之本义为肃敬,乃威仪显现於外之谓也。
恭、敬义近,析之有别,恭以貌言,敬以心言。
《尚书洪范》:
「貌曰恭。
」貌者,容仪也,容仪能恭,则心肃敬也。
(孔颖达语)《论语.季氏》:
「貌思恭,事思敬。
」《论语.颜渊》:
「与人恭而有礼。
」恭虽在貌,然行恭者在心,故从心。
「共」为「恭」之古文,经典多以共为恭。
《诗.抑》:
「温温恭人」,《释文》本作共;
《书.无逸》:
「徽柔懿恭」,石经《尚书》残碑作共;
故恭从共声。
《尔雅.释诂》:
「恭,敬也。
」《汉书.五行志》:
「内曰恭,外曰敬。
」郑玄《礼记注》曰:
「恭在貌,而敬在心。
」恭必合敬而言,其义乃全。
不然,若「貌恭而不心服」之类,非真恭也。
综上述,知恭者,「容貌庄敬、行合礼容」之谓也。
然非仅於此耳。
恭训肃,肃乃持事诚敬之称,知「恭」非但指容,亦指事也,乃持事专敬不怠之谓也。
《释名.释言语》:
「恭,拱也,自拱持也。
」《书.尧典》:
「允恭克让。
」郑玄云:
「不懈於位曰恭,推贤尚善曰让。
」其此之谓乎。
「敬()肃也。
从攴(音扑)苟(音吉)。
」本义为恭敬。
《易.坤》:
「君子敬以直内,义以方外。
」孔颖达疏:
「内谓心也,用此恭敬以直内。
」《说文》:
「苟,自急敕也。
从羊省,从包省。
从口,口犹愼言也。
从羊,羊与义、善、美同意。
」乃己严於督己、勤於修身、谨慎不懈之谓也。
修身在谨言慎行,故苟从包省;
从口,表把口封闭,不轻忽出言之义也;
从羊省者,表吉祥也,修身可得吉祥也。
凡有敬心,必然勤於修身,谨言慎行,故敬字从苟。
有敬心者,必不懈怠,严於律己,如同手拿棍棒(攴)督促修学,故敬字从攴。
敬为中华文化之大本也,《礼记.曲礼》曰:
「毋不敬。
」言敬为礼本,人君行礼无有不敬,行五礼皆须敬也。
申言之,无有不敬之谓也。
内具敬心,外备恭貌,出以敬人,作以敬事,用以敬物,俯仰以敬天地,广而敬万物,一切恭敬。
如此,虽不中,不远矣。
恭敬由礼而生,圣王制礼,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非、禁邪僻、矫自肄、自废者也。
好恶无节於内,邪僻广诱乎外,则必至丧天理而穷人欲,此自肄之失也。
沉於懈怠,溺於自安,无奋然振作之风,如《孟子》所谓「自弃者,不可与有为」也,此自弃之失也。
肄则更之以敬,弃则改之以恭,渐至「庄敬日强,安肄日偷」,则可德学日新矣。
故古之所谓恭敬者,亦使人人不能自放、自懈也。
圣
「圣(),通也。
从耳呈声。
」本义为无所不通之称。
《书.大禹谟》:
「乃圣乃神,乃武乃文。
」孔传:
「圣,无所不通。
」《白虎通》曰:
「圣者,通也,道也,声也。
」《书.洪范》:
「睿作圣。
「於事无不通谓之圣。
」孔颖达申其义曰:
「睿、圣俱是通名,圣大而睿小,缘其能通微,事事无不通,因睿以作圣也。
」郑玄《周礼注》云:
「圣通而先识也。
」是言识事在於众物之先,无所不通,以是名之为圣。
观上是知,春秋前所谓圣人者,多指通人也。
(朱骏声语)
耳之用在於听闻,人之六根,耳根最利,以耳根入道,易契合本性,故念佛以摄耳谛听为最要紧者也。
孔子适齐闻韶,三月不知肉味,可知耳根贤於舌根耳。
故圣从耳。
范升云:
「圣者无不闻。
」张舜徽曰:
「圣之言声也,谓声接於耳而不闭塞也。
」故《风俗通》曰:
「圣者,声也。
」杨慎曰:
「声入心通之谓圣。
」耳有闻於外,皆能通达;
声听耳入心而无碍,是谓之声。
知「圣」者,初由耳通,继而无所不通也。
圣者无不通,为修道最高之称,若世间之最高学位,德、学究竟圆满之人也,乃《易经》所谓「天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶」者也。
然古之所谓圣者有其人与?
曰:
有也,尧、舜是也。
曾不闻《中庸》「舜其大孝也与,德为圣人,尊为天子」乎?
因其为圣人,故仲尼祖述之,孟子言必称之也。
然圣可修而至与?
可也。
昔曹交问孟子曰:
「人皆可以为尧舜,有诸?
」答曰:
「然。
」以此知圣可修而至也。
然如何修耶?
明人伦,尽本分也。
「圣人,人伦之至也。
」「离娄上」又曰:
「夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。
」「告子下」,孟子又详而言曰:
「尧舜之道,孝弟而已矣。
子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。
」故学圣者,明伦尽分也,敦行孝弟,至於圆满;
起心动念、言语造作,皆合乎圣人之旨,终至全然如一,则为圣人矣。
圣於古籍中多与「聪明」相连,《中庸》:
「苟不固聪明圣智达天德者,其孰能知之?
」《荀子.宥坐》:
「聪明圣知(智),守之以愚。
」《史记.范雎蔡泽列传》:
「耳目聪明而心圣智。
」如是者皆是也,故圣又为聪明之称。
《老子》第十九章:
「绝圣弃智,民利百倍。
」王弼注:
「圣、智,才之善也。
凡精通一事者亦谓之圣,晋王羲之精书法,谓之书圣;
唐吴道子精绘画,谓之画圣;
唐杜子美精律诗,谓之诗圣;
皆言精通其事,常人莫能及也。
贤
「贤(),多才也。
从贝臤(音铅)声。
」本义指贤能,贤能德才兼众,故为世所重,为君所用。
《玉篇.贝部》:
「贤,能也。
」《周礼.地官.乡大夫》:
「考其德行道艺而兴贤者,能者。
「贤者,有德行者。
」贝者,货财也,为世所用,亦为人所宝;
贤能者,其惠於世,如货才之用;
其贤於人,因而人君用而宝之。
《尚书.旅獒》:
「所宝惟贤,则迩人安。
」故贤从贝。
贤字,古但作「臤」,后加贝作贤,臤遂废而不用矣。
「臤,坚也。
古文以为贤字。
」贤亦有坚义,《说文》:
「能兽坚中,故称贤能。
」故贤从臤声,声中喻义。
贤为多才之称,引申凡多曰贤。
「贤,多也。
」《诗.大雅.行苇》:
「序宾以贤。
」郑玄笺:
「谓以射中多少为次第。
」贤者德才出乎众人,故贤引申为胜。
《仪礼.乡射礼》:
「若右胜则曰右贤於左。
「贤,犹胜也。
」贤者多任要职,自多事务,故贤又引申为劳。
《诗.小雅.北山》:
「大夫不均,我从事独贤。
」毛传:
「贤,劳也。
」贤者福国利民,为君所重,故贤亦引申为尚。
《论语.学而》:
「贤贤易色。
「上贤谓好尚之也。
古今治国之道,其要在知贤用贤,贤人在乎位,则国可治,民可安,如舜之举皋陶、汤之举伊尹、文王举太公,皆得国之大治也。
昔在周初,武王伐纣,灭殷立周,曰:
「予有乱(治)臣十人,同心同德。
」言臣虽少,然皆贤良,故能成事也。
《中庸》言为天下国家有九经,尊贤位於修身之后,居於第二,可见其重也。
人君得贤人辅弼,能临事不惑,所谋者善,如太宗之有魏徵也。
然贤何可至耶?
去谗臣,让其重位也,不仁者远,则仁者斯进矣;
远酒色,立其德业也,得道多助,贤者乐佐也;
贱货贵德,万民敬之,贤者群至也。
故为政之道,以举贤才为要务也。
以上为不肖弟子愚见,弟子德薄学浅,障深业重,凡所汇报,多有缺漏,恭请师父上人慈悲开示。
不肖弟子郭帅华顶礼敬呈。
帅华实在说也非常难得,人老成忠厚,是个好人,书念得不错,应该也是自学成就的,好像没有什么学历。
这篇文章,对於圣学基础几个用字特别提出来解释,用心良苦。
第一个提出来的是「仁」,仁是儒家学术的核心。
早年汤恩比提出,「要解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。
就有人问我,孔孟学说是什么?
大乘佛法又是什么?
汤恩比博士没说。
大家都知道,「孔曰成仁,孟曰取义」,「夫子之道,忠恕而已矣」,我就用这里面四个字来解释,第一个就是仁,第二个就是义,第三个就是忠恕。
仁义忠恕,能不能帮助这个世间解决问题?
确实能。
今天社会为什么搞这么乱?
就是不仁、不义、不忠、不恕。
这四个字对症下药,药到病除。
手段就是教育,所以教学为先,不教不行,人是教得好的。
早年间有人问我,实在说我自己也有疑惑,人真能教得好吗?
在汤池办这个实验成功了,我们有信心了,不再怀疑。
汤池教学成功,我们得到的结论,两句话:
第一个证明儒佛都说人性本善,证明这个话是真的,这个话写在三字经头一句,「人之初,性本善」,我们不再怀疑了;
实验成功第二句话,那就是让我们相信「人是可以教得好的」,而且很快。
我们中国,把老祖宗东西丢掉一百五十年了,前面五十年还有,还剩下不少。
都市里面,愈是大都市,丢干净了,小城市有,农村里头有,没丢掉。
我这个年龄,生长在农村,小时候十岁离开农村,搬到城市,十岁已经很懂事了,这一生的根基全是在农村里面扎的。
农村里面有私塾,农村里面的居民老实、纯朴,现在社会不好的风气,在那个时候完全没有。
农村风气好,没丢掉,人与人之间相亲相爱,不管认不认识,不管有什么关系,人与人之间有那个诚意,不认识见面也打招呼。
尤其是走路的人,那个时候没有交通工具,统统要走路。
没有公路,有大路,这个大路是什么?
推车的,骑马的,抬轿子的,那是交通主要的道路,乡下人叫大路,连接大路是小路,主要的道路,现在都变成公路了。
我们在农村里看到的,五伦、五常、四维、八德,大概跟过去是不能比了,过去不知道,我们小孩,哪知道过去,只知道眼前。
生活在那个环境当中,没有忧虑,没有牵挂,日出而作,农民主要是耕种,早晨起来,太阳出来了,到田里工作去了。
中午有的时候回家吃饭,有的时候是家里把饭菜做好送到田里面,午餐就在那里吃,吃了他还要工作。
晚上回来,起得早,也睡得早,大概农村的生活,晚上八点钟都睡觉了。
早晨天还没亮就起来了,应该早晨起床是三、四点钟,现在的时间,八、九点钟就睡觉了。
我们看到这些德目,德目他给我们解释清楚了,将《说文解字》里头所说的都注在这里头,我们要多看看。
仁、爱。
现在求恢复传统文化,从哪里做起?
从我做起,要从我心中做起,传统文化才有救。
如果我们要希望别人,那你肯定会失望,你肯定会把信心完全丧失掉;
信心丧失掉,不容易恢复。
所以这个事情是我们自己一生德行上的事情、学问上的事情,不能依靠别人,我们做好了,自自然然影响别人。
我们也不要求著影响别人,自自然然影响别人那是真的,我们真诚心在做,时间久了别人感动了,有时候要十几年、二十年。
我们同学当中,大家看到胡小林尽孝,学佛以后真落实,以前对父母不知道孝敬,学佛之后才知道。
父母对他意见很多,完全对他没有信心。
晚年,年岁大了,老人了,身体毛病也多了,照顾得无微不至,父母相信了。
至少也十年工夫,父慈子孝,看到效果了,感动许多人。
父亲在老朋友面前赞叹儿子好,真孝顺,这个儿子到哪里去找?
孝顺从哪里学来的?
从佛法学去的。
不反对佛法了,觉得佛法是好,教出这样的儿女,晚年唯一的依靠。
仁、爱,这两个字意思是相通的,圣人都是从这扎根。
我们这些年来重视宗教团结,所有宗教经典核心价值观,我把它总结就一句,「仁慈博爱」。
所以宗教能不能团结?
能,它核心价值观是相同的。
再说到我们中国老祖宗,把这桩事情名之为宗教,真是有大学问,这名字太好了。
这十几年来,我们是从一九九八年开始做宗教团结的工作,那个时候我住在新加坡,李木源居士难得,他跟这些宗教相处都很熟,替我介绍。
我们一家一家去拜访,用佛家的四摄法,布施、爱语、利行、同事,真的把宗教团结起来。
新加坡的宗教有个联谊会,有五十年的历史,但是从来没有真正联谊过,只是每一年过年在一起吃一餐饭,这些每个宗教的领导人聚会一次,平常不相往来。
我去之后,把活动搞得很频繁,平常都往来,每一个宗教办大活动,我们其他宗教统统参加。
这样往来就很频繁,每个月都有好几次的聚会,这不是一年一次,一个月聚会好几次,有三、四次,就很熟了,什么话都谈了。
我还邀请他们旅游,旅游是最好的机会教育,旅游是从早到晚在一起,什么话都谈,十几天。
办旅游我请客,一切费用我们替他负担,喜欢。
那时常常去旅游,拜访其他的国家宗教团体,游览古迹名胜,收的效果很大。
二OO六年我们有个机会在联合国办活动,我就把十个宗教代表带到联合国,这是头一次,联合国从来没有碰过宗教,在联合国,咱们手牵著手,为世界和平做祈祷,做得很成功。
以后教科文组织主动成立了一个宗教办公室,开始跟宗教联系,以前没往来。
宗教这两个字,宗,中国辞典里头有,你去查,有三个意思,三个是主要的,第一个就是主要的,第二个重要的,第三个尊崇的;
教也有三个意思,教育、教学、教化。
这两个字连起来,就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。
从哪里生出来的?
从仁慈博爱里面流出来的,从智慧流出来的,从真心流出来的。
我们上面再加两个字,就更清楚了,宗教是人类主要的教育,宗教是人类重要的教学,宗教是人类尊崇的教化。
汤恩比告诉我们,这是一个专门研究历史的历史学家,他告诉我们,人类的历史,先有宗教,后有文明。
如果没有宗教的文明,没有宗教的文明他在历史上看过,大概两百年就消失了,这文明就没有了。
所以宗教产生文明,宗教是文明的根,这话说得重要!
在中国,我们看历朝历代,特别明显是汉朝,佛教到中国来。
隋唐是佛教的黄金时代,唐太宗重视,佛门里一些大德都封为国师,华严宗的贤首国师、清凉国师,皇帝自称弟子,你看多隆重。
宗教教育皇上自己亲自来抓,都懂得用儒治国,用佛教化人民百姓,用道祭祀祖宗、祭祀天地鬼神,全用上了。
对山川大地,一切万物,都要有个爱心,都要有个尊重的心,与大自然和睦相处。
所以这几千年来,这个族群就长治久安。
只有末代皇帝不尊重传统文化,问题就出来了。
但是改换一个朝代,下面一个帝王出现,他政权巩固了,立刻就推动传统文化,所以盛世又出现了。
满清末年我们看到很可怜,盛世不一样,康熙、雍正、乾隆,中国是地球上第一强国,强盛的国家。
为什么盛的?
重视学术,重视教育。
末代的帝王多半是把教育丢掉了。
满清末年出了个慈禧太后,慈禧太后对於这些东西不感兴趣,在我们想大概读书不多,对文化不认识,宫廷里面讲经这个规矩她废掉了。
清统一中国之后,宫廷里面世世代代都礼请儒释道的,现在讲专家学者,那是什么?
高人,到宫廷里面讲学。
一些讲学的资料在《四库全书》里头还看得到,还保留著,讲义,让我们看到宫廷里讲些什么,有资料可以查到。
慈禧废除了,相信扶鸾、扶乩,换句话说,相信鬼神,这就搞迷信亡国的,这是章嘉大师告诉我的。
国家大事不请教这些大臣,跟神明往来,听神的教诲,结果神教到最后把她亡国了,这是搞迷信。
所以宗教,每一个宗教都不是迷信,都是教育。
佛教纯粹是教育,释迦牟尼佛的教育,教什么?
我答覆人家问我汤恩比的话,他说佛教能救这个世界,佛教讲什么?
真诚、慈悲。
儒家仁义忠恕,真诚慈悲,现在这个社会就缺这个,这个拿出来真管用。
用什么方法?
还是得用宗教,希望每个宗教都出来教学,宗教回归教育,不再搞迷信,宗教互相学习,宗教要把这些德目做出来,做出榜样给世间人看。
现在这个世间确实,没有仁,没有爱,也没有和,这些德目都有名无实,迫切需要我们把它做出来。
就是老祖宗世世代代相传的五伦、五常、四维、八德,佛所传的,三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十大愿王,行了,就能救世界,一点都不假。
所以这一份资料也可以把它印在我们祭祖特刊里面,这个德目很好,解释得很好,很清楚,帮助大家。