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红河地域的彝族饮食因居住地条件不同而不尽相同。

坝区和半山区彝族的主食是大米、包谷、麦子、红薯等；

山区和高寒山区的主食为包谷、麦子、荞子和洋芋等。

高寒山区彝族的要紧饭食是苦荞粑粑和荞疙瘩饭，他们用荞粑粑蘸蜂蜜，苦中带甜，是逢年过节和招待贵客的食物。

彝族多数有抽水烟筒和嗜酒的适应，彝族擅长酿酒，他们把糯米或包谷或木薯或芭蕉芋蒸熟后酿成的酒叫“甜白酒”，经放入瓦罐中密封好，贮藏一段时刻后再拿出来喝时，就叫“辣白酒”。

坝区有种蔬菜的适应，但山区因水利、日照的因素，只在包谷地中插栽一些青菜、白菜、四季豆、南瓜、黄瓜等作为下饭菜。

每逢年节或红白大事都要宰猪。

彝族都喜爱吃一种叫做“皮干生”的食物，即杀猪后，把新鲜的猪血旺和各部位割取一点切成薄片，用姜、蒜、辣椒、酱油、醋等拌合腌制后食用。

糯米粑粑和糯米饭也是节日和祭日不可缺少的食物。

精美的衣饰 

彝族的衣饰也因居住地域不同而样式繁多，各地彝族之间有“隔县不同语、隔区不同装”的说法。

建水、石屏坝区彝族少女的发辫用红绒线扎三道冠绕头上，前面用黑纱帕包裹，后面露出并列的三道红色，故有“三道红”的称号。

罢了婚妇女的妇女只扎二道红绒线。

居于红河南岸的彝族未婚姑娘头上戴一顶用大小1200多颗银泡镶得银光闪闪形似鸡冠的“鸡冠帽”，罢了婚妇女就只用绣花帕包头。

但不管婚否，都穿右衽宽长上衣，袖子和胸怀都绣上各色花纹图案或镶着闪亮耀眼的细银泡，腰间系一条绣五彩花纹图案的腰带，脚穿勾尖绣花鞋。

男子上穿黑色或青蓝色对襟外衣，下穿宽裤脚打褶裤。

石屏龙武、哨冲一带有一种被称为“花腰”的彝族妇女，是彝族尼苏支系的一部份，其衣服采纳多种颜色的布做成，一套青年妇女的盛装由大小十一件组成，衣服上面用各类颜色的丝线绣上蝴蝶、花朵等图案，同时在衣服显眼处的胸怀是镶上珍珠似银泡，头戴绣有花纹图案镶有银泡的“花冠”，故人称“花腰”。

花腰衣服是花腰妇女最喜爱的衣饰，也是花腰妇女艺术的结晶，具有较高的艺术价值。

生活在红河东部的蒙自、个旧、开远、屏边、河口一带的彝族妇女喜爱用花毛巾包头，毛巾两头露出无数小辫，包成四角形，耳戴大五柳半月形耳饰，身穿青蓝色右襟衣，大裤脚打褶裤。

生活在红河北部弥勒、泸西一带的彝族妇女头饰花冠，两角朝上，一角朝前，前角较长。

白彝的头冠是两朵花，阿细是两个小花辫；

黑彝头饰呈牌坊形；

阿哲阿乌戴花围腰；

黑彝穿花长袍，未婚的头戴红布，定婚的包蓝布，已婚的包黑布。

白彝的裙子分四块，前后长、左右短。

阿细妇女上穿蓝右襟长衣，前襟斜束于腰间，下穿青色裤角过膝的短幅裤，腰间挂一个精致的小荷包，男子在外衣上加罩白底蓝花的领褂。

随着时期进步，各民族文化的频繁交流，专门是彝族人民与外界的交往和联系日趋增强，彝族衣饰发生了转变，彝族男子的服装已趋汉化，妇女衣饰朝着简便有效的方向进展，坝区的彝族妇女已大体与汉族一样，有的妇女已烫发、穿高跟鞋和连衣裙，山区的彝族衣饰也在慢慢发生转变。

彝族礼仪

彝族的婚姻风俗 

彝族实行一夫一妻制。

严格实行同宗不婚、姨表不婚，但盛行姑、舅表优先婚烟，有“河水往低处淌，姑娘向舅家嫁”的俗语。

具体婚姻风俗因需而异。

生活在建水、石屏一带坝区的彝族，解放前多由父母包办，请媒说亲、送聘礼、择日以花轿迎娶成亲。

有的在出嫁时，由女方小伴唱“哭嫁歌”。

迎亲不骑马不坐轿，而和送亲的人一路步行，一路上由两人演奏喷呐。

在新郎家中毕摩或长老主持成婚仪式、拜天地祖宗父母后入新房，当天宴请亲友。

也有的是两边自由恋爱，只要男方父母同意，就可在夜间偷偷把新娘领回家，待生了小孩后，双双背着小孩，带着鸡、酒、糯米饭等到娘家拜见岳父母再择吉日宴请亲友。

这两种婚俗至今还不同程度保留着。

还有部份地域还保留着某些原始社会特点的婚烟风俗。

如：

弥勒西山地域的阿细村寨解放前都盖有供未婚青年男女社交的“闲房”，未婚青年男女都可到“闲房”自由交往；

自称“普勒泼”（朴喇）的还有一种拖沓新娘的婚俗（即抢婚）。

通过《婚姻法》的贯彻和宣传，一些掉队的风俗已慢慢革除。

家庭生活 

彝族家庭一样为男性家长制小家庭。

子女成婚后即与父母分居组成小家庭，父母一样与幼子同住。

男性家长把握着生产调配、经济收支和祭祀大权，家庭财产也只有男子才有继承权。

但在家庭生活中，妇女起支配作用，彝族民间有句俗语说：

“夫找钱来交妻管，妻用钱后向夫报”。

男人干一天活，只要有烟抽、有酒喝就知足了。

舅父在家族中普遍受尊重。

彝族很少有离婚现象，偶然有离婚只需要由长老裁决。

若是是男方提出离婚，由男方支付必然钱财给女方，如女方提出，互不支付。

夫死妻可改嫁，但由新婚男家给原夫家必然“损失费”补偿。

有些地域还存在兄终弟及的转房婚现象。

现已大多通过法律机关办理手续。

丧葬风俗 

彝族和哈尼族一样，在历史上也盛行火化风俗，明中叶以后，受汉族风俗的阻碍，慢慢改成木棺土葬。

丧葬礼仪在内地的坝区大体上与汉族相同，而边疆和内地山区仍维持自己民族的一些风俗。

人死了要先鸣枪或敲锣报丧，待同村人及远方亲友前来吊唁后，用酒给死者洗身入棺。

非正常死亡者不得抬回家中，也不得葬入祖宗墓地。

选坟址由毕摩（彝族祭祀活动主持者和知识分子）择吉日进行，用一个鸡蛋在山上滚，停住之地即是坟址。

出殡的日子以死者属相和丧日推算，埋葬前要请毕摩念《指路经》，使死者能顺利抵达祖宗居住之地。

在此期间，丧家要张灯结彩、日夜歌舞，以示对死者的敬意，使死者不要打搅活着的人。

出殡的时候：

鞭炮、喷呐、锣在前面鸣放吹打开路，孝子在棺木后大哭相送，直送到墓地坡脚。

姓氏 

彝族在历史上也是没有姓氏，实行父子连名制，由父名和子名顺推正连，十代为一轮。

如在本州发觉的彝族古籍《苏颇·

祭笃慕》中记载着笃氏谱系：

祭笃慕——慕容客——客颇麻——颇麻查——查末勒——勒阿德……。

现代汉姓的由来，一是官赐，封建王朝分封土司时，赐土司长官以汉族姓氏，如纳楼土司被赐姓普。

二是以地名为姓，如弥勒西山一区，有从昆明碧鸡关迁来的取姓“毕”，从金马迁来的以“金”为姓。

三是与其他民族融合带来的姓氏。

还有的那么是随民族头人或汉族头人取姓。

道德 

彝族人民自古就形成许多优良的伦理道德，被写成《道理书》代代相传下来，教人们处事公正、不为非作恶；

要务农为本，要勤劳俭仆、行善敬孝、和气待人等，《道理书》完整反映了彝族道德观。

彝族文化

语言文字 

彝族语言属于汉藏语系藏缅语族彝语支，分为六个方言区。

据有关部门调查，红河州内的彝族别离属于二个方言区，一个是以弥勒地域彝族语言为中心的东南部方言，包括弥勒、泸西、开远、蒙自和屏边的一部份彝族；

另一个是以石屏彝族语言为代表的南部方言区，包括红河、绿春、金平及蒙自、屏边、河口的一部份彝族。

以下又有假设干土语，不同方言区的彝族语言各有不同，以致难以彼此通话和交流，但语法结构大体相同。

彝族文字是一种历史悠长的文字，明清以前称“爨文”、或“韪（wěi）书，近代称“倮文”、“夷书”或“毕摩文”，一样俗称“老彝文”。

据一些专家考证，彝族文字至少有五千年历史。

彝文是一种古老的超文言的表意文字，一个字形代表一个意，彝文书写行序由右而左，并有题目、章节和标点等特殊符号。

由于彝族散布地域较广，各地文字不统一，一字异体者颇多。

据初步伐查，各地彝文单字总数达两万多个，较通用的只有二千字左右。

把握彝族文字的只有少数把握彝族传统文化的知识分子。

我州的彝族人民曾用彝文写下许多古籍文献，内容十分丰硕。

但散存于民间。

据1982年州民委组织的彝文调查组调查，全州散存于民间的彝文书籍有二千多卷。

闻名的有《尼苏夺节》、《彝族创世纪》、《吾查》、《太阳历》、《指路经》等。

1985年，在元阳县攀枝花一个名叫马光福的彝族家中发觉了一卷古代彝文医书，这是距楚雄州发觉古彝文医书后的又一本古彝文医书问世。

另外还在一些地址发觉了彝文的碑刻。

天文历法 

红河地域的彝族曾创制了十月为一年的历法，并用彝文记叙成书。

在弥勒县法果哨的毕摩杨家福家中保留着一部用彝文写成的历书《彝族天文史》，继承了前人观测太阳的体会，依照世间万物围绕地球转动的理论测绘太阳运行的规律，具体方式是以十棵杆影的移动情形与南北和东西二线核心的水珠反光时发射出来的光环转变来确信其轨道的南北极，从而分出年、季、月。

一年分四季，每季90天。

一个月36天，分上中下三旬，十个月为360天、余6——10天为“阴阳交替节”（俗称星回节或火炬节）和“年尾上下联”的祭祖过年日，一年共366——370天。

此历法又叫太阳历。

传统节日 

彝族的要紧传统节日有农历六月二十四的“买遮菲托”（火炬节）和冬月二十四日的“咱合枯莫”（冬月年）。

火炬节是彝族最普遍而又最隆重的传统节日。

关于火炬节的由来，各地说法不一，仪式和内容也是不一样，但多数是白天宰牛饮酒、摔跤、斗牛、赛歌舞等，而且人人着节日盛装。

晚上点火炬巡绕住宅、田间，以驱虫。

然后围绕于篝火旁，尽情歌舞、通霄达旦。

冬月年是太阳历的新年，是去旧岁，迎新春的节日。

由于汉文化的阻碍，彝汉混居的地域已改成过春节，只有绿春和红河县的大部份地域的彝族还保留着过十月年的风俗。

节期从冬月24日杀猪开始，一直延续到腊月初一止。

过年期间，歌手聚在一路对歌，一起祝愿来年五谷丰登，六畜兴隆。

彝族文学 

彝族人民在长期历史中制造了丰硕的文学成绩、保留在彝文写就的古籍文献和民间传奇中，据州属有关部门调查，红河地域的彝文古籍多达一千多册，其中成文作品一百三十余部，还有口头流传的长诗一百七十多部，内容极为丰硕。

要紧有创世史诗、叙事诗、山歌、民谣、民间传奇等。

创世史诗《彝族创世纪》《尼苏夺节》《阿细的先基》等，迁移史籍有《卓莫苏》（指路经）等。

其中有关人类来源和繁衍地和迁移史。

如《卓莫苏》虽属丧葬仪式中必诵书卷，但生动地刻画了历史上彝族各支系大迁移的线路图，是研究彝族迁移史的重要资料。

撒尼人的长篇叙事诗《阿诗玛》及《嫁了不肯在夫家的姑娘》等反映了青年男女争取幸福自由斗争。

彝族歌舞 

彝族人民能歌善舞，彝族歌舞是他们表达情感，自我教育和自我娱乐的重要方式，常经常使用来纪录历史、交流文化、教授知识和体会、把握农时节令。

因此，不论是在祭祀活动、节日庆典，仍是婚嫁丧葬，或是在生产劳动、男女交往当中，都能够听到彝族人民朴实轻巧的歌声和看到彝族人民矫健优美的舞蹈。

彝族歌舞丰硕多彩，有古朴深厚的诗歌、生动活泼的民歌小调和动人心弦的乐曲。

诗歌如《男人出嫁的故事》、《合心兄妹传人种》、《太阳和月亮》等，多在年节时由老人演唱。

“阿哩‘是情歌，是尼苏青年男女谈情说爱时唱的小曲和叙事长篇情歌的总称、具有浓郁的民族风格特色，艺术成绩较高。

《阿细的先基》即阿细人的歌。

建水、石屏一带流传的“海莱腔”、“五山腔”、“四腔”、“沙莜腔”这四大腔，原为民歌小调，经不断制造整理，已成为由数十种曲子组成，红河北岸尼苏人世代传唱的大型声乐套曲。

它以独特的艺术特点，充分展现了尼苏人的生活风貌，审美乐趣、民族心理素养及性格特点。

舞蹈也是形式多样：

红河南岸的垤施、洛孟的歌舞音乐、元阳的罗作舞、红河北岸的阿细跳月等。

　彝族烟盒舞有百余套动作、以套数繁多、动作优美伸展、柔和轻快，演出技术精湛而闻名于世，分为歌舞、纯舞、技术演出等类型，是云南各民族中独树一帜的民间舞蹈。

彝族的绣花衣　

云南彝族妇女大多擅长挑花刺绣，在彝族地居住地域，彝族妇女都穿着精美的花衣裳。

彝族妇女的服装多为宽边大袖的左衽衣服，在衣服的胸怀、背肩、袖口或整件衣服上用红色、金色、紫色、绿色等颜色的丝线挑绣各类花纹图案，在衣领上还镶嵌有银泡。

另外，彝族妇女还喜爱在头巾、衣襟、坎肩、衣裳的下摆、围腰、腰带、裤脚、裙边等处绣上各式色彩鲜艳、寓意深刻的花纹图案作为别出心裁的装饰。

主题：

云南红河彝族衣饰

说明：

在全国的彝族人口中云南彝族占彝族总人口的60％以上，达400万之多。

云南红河哈尼族彝族自治州为云南两大彝族聚居地之一。

那个地址的彝族自称为“尼苏”，“尼”为“黑色、博大”之意，由于那个地址的彝族衣饰色彩五彩斑斓，故又被其他民族称之为“花腰彝族”。

红河州彝族在隋唐时期称之为“东爨乌蛮”。

红河州北部在“东爨乌蛮”境，南部在唐初建置的“‘蜀爨蛮’十七州”内。

经太长期与周围部族的交往融合，形成了现今红河地域的彝族。

红河彝族中普遍流传洪水泛滥传奇，以为是笃慕繁衍了彝族，以为笃慕是彝民族的共祖。

和全国其他彝族一样，那个地址有毕摩，有巫师，过火炬节。

另外还过具有地址特色的“密嘎哈”节日来纪念古时的本地彝族领袖阿龙。

红河型衣饰要紧流行于沿哀牢山流径滇南的红河水系区域。

本型男装各地大体上致，多为立领对襟短衣、宽裆裤；

女装那么多姿多彩，其样式既有长衫，也有长衣和短装，大多衣外衣坎肩，一般着长裤，系围裙。

头饰琳琅满目，尤喜以银泡或绒线作装饰。

红河型衣饰为元阳式、建水式及石屏式。

元阳式要紧流行于云南元阳、新平、红河、金平、绿春，江城、黑江等县山区。

本式衣饰以女装最具特色。

要紧特点是多以蓝、绿、红、黄等色布为料，配以银泡、银索等饰物，造成明艳富丽的装饰成效。

建水式要紧流行于建水、石屏、新平、峨山、蒙自、个旧、开远、通海、江川、玉溪、易门、双柏、元江等县的半山区和坝区和部份山区。

是本型中穿着最为普遍的一个种。

石屏式要紧流行于石屏、峨山、蒙自、开远、个旧、砚山、屏边、金平、元阳、红河等县的山区。