BBG版考前两个月浙江高考复习热点题源+题点训练第1章+题点训练一Word文档下载推荐.docx

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②比对：

比较选项和原文对应的语句，找出二者有差异的表述并进行对照，如果选项本质意思不变就是正确项，反之就是错误项。

③判断：

依据“词不离句、句不离篇”的原则，把握选项实质，准确判断选项正误。

真题例示

山东）

艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。

如果不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。

巴金曾经指出：

“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。

但是作品里面的那些人仍然没有血色，不像真人。

为什么呢？

我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。

”人类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。

事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。

性格元素模糊性主要包括两层意思。

一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：

一部分性格元素表现为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；

另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。

这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他自己，有时又不像他自己；

有时忠于他自己，有时又背叛他自己。

这就是说，构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因素，才形成人物性格的模糊性。

例如，构成阿Q性格整体的元素是非常复杂的，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：

质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自贱，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中，互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。

性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中包含着肯定。

因此，性格元素自身的性质不可能完全确定，它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，不断变化。

例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“固执”。

一个人的勇敢，在某种情况下可表现为见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。

李逵的勇猛有时表现为非常可爱的战斗精神，有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。

此外，性格元素的本质往往不是直接袒露着的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，使人们感到难以捉摸。

狄德罗曾说：

“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小与伟大的复合物，这并不是责难人，而是为人下定义。

”因此，要写出鲜活的人物形象，确实值得写作者多下一番功夫！

（节选自刘再复《性格组合论》，有删改）

第一步：

整体把握全文意思

全文共6段，可分为四部分。

第一部分（第1段）：

提出观点——要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。

第二部分（第2段）：

以巴金的话引出如何揭示人物性格的内在矛盾。

第三部分（3～5段）：

阐述性格模糊性的两层意思。

第四部分（第6段）：

阐述造成性格元素模糊的原因。

第二步：

定位→比对→判断

下面以第7题B项为例：

选项B：

人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以避免人物形象的明确性和概念化。

定位：

对应第2、4段及相关语句。

①第2段末句：

人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。

②第4段第二句：

这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂。

③第4段末句：

这些元素在自身运动的过程中，互相碰撞，互相交叉，形成复杂的性格表象。

比对、判断：

选项前半句说“人物性格具有模糊性”对应第2段末句，正确；

中间说“这要求创作者塑造人物不能从表象入手”，说法错误，应该是“不能仅从表象入手”；

后面说“以避免人物形象的明确性和概念化”，与原文一致，正确。

如何使用“比对法”？

从做选择题的三步骤看，“比对”无疑是最重要的一环了。

“比对”什么？

怎样“比对”？

下面就介绍“比对法”的使用。

方法点拨

命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”（删除原文的定语、状语、补语，改变原意）、“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义）、“改”（改换词语，曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。

因此，比对的第一层是词语比对，看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。

一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：

①指代词（如“它”“其”等），比对它是否有偷换概念之嫌。

②范围词（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意扩大或缩小外延的现象。

③程度词、时间词（如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等），看它是否混淆了偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。

演练体悟

用词语比对法看下列选项是否正确（打“×

”或“√”）。

如果错了，请说明理由。

1．选项：

安徽卷第1题A项）中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，但将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些偏狭。

原句：

有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”，这种观念有些偏狭。

比对结果：

（　　）

理由：

2．选项：

重庆卷第4题A项）传统技艺是采用天然原材料、有完整的工艺流程、有鲜明的民族和地域特色的生产技术。

作为非物质文化遗产的传统技艺，是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承下来的，具有丰富的历史、科技、人文内涵。

它一般以天然原材料为主，采用传统的手工艺，有完整的工艺流程，有鲜明的地域特色和传统审美意趣。

3．选项：

（2014·

安徽卷第1题B项）从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产中的技术消费。

在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：

许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。

4．选项：

广东卷第12题B项）艺术品总能上升到“终极关怀”的高度来加以理解。

一部优秀的艺术品，哪怕是写平平常常的事物，也总能上升到“终极关怀”的高度加以理解。

5．选项：

（2013·

安徽卷第1题A项）在科学本身的领域里，科学家构建严谨完整的科学体系所用到的概念是不充分表达个人感情的。

它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。

6．选项：

安徽卷第2题D项）文章前一部分着重阐述科学研究的特点，后一部分着重阐述伦理公理的根源、特点和作用；

全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的。

伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。

比对词语，重点考查的是是否读准、读懂了信息；

而比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。

因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。

比对关系分两步：

第一步，逐项审查每一个选项有几个分句（包括句子），分句与分句之间是什么关系（重点抓关联词）。

一般有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。

第二步，比对每一分句的意义在原文中是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。

尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当现象。

比对下列选项与原句之间的逻辑关系是否一致。

如不一致，请说明理由。

7．选项：

全国卷Ⅱ第2题C项）“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。

接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。

海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。

理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。

____________

8．选项：

湖北卷第7题A项）因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。

秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。

“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。

首先是“一”。

在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。

9．选项：

湖北卷第6题D项）正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。

礼和乐是中国社会的两大柱石。

“礼”构成社会生活里的秩序条理。

“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。

然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。

《礼记》上说：

“礼者，天地之序也；

乐者，天地之和也。

”

10．选项：

天津卷第7题C项）隐性知识主要是长期积累的主观知识，因而“只能意会不可言传”。

野中郁次郎也认为有两种不同的知识，即隐性知识和显性知识。

隐性知识是高度个人化的知识，有其自身的特殊含义，因此很难规范化，也不易传递给他人，也就是我们常说的“只能意会不可言传”。

隐性知识是一种主观的、基于长期经验积累的知识，不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达，内容有十分特殊的含义。

11．选项：

四川卷第7题B项）明代中期，吴门画派的花鸟画由于创作风格一开始就标新立异，所以取得了最高成就。

明代中期，文人越来越多地参与花鸟画创作，他们的创作风格一开始就与院体画大相径庭，最有代表性的是吴门画派。

……他们的花鸟画在吸收前代大师成果的基础上发展出鲜明的个性特征，在美术史上颇有影响。

推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因、结果或条件、结论同时出现；

有的只是一个判断句。

对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件原文中是否有依据，二看所述结果（结论）原文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。

对只是一个判断句的表述，一看原文中是否提供了现成的结论，二看结论（既然是推断想象，“这个结论”原文中往往没有提供）是否符合客观事实与逻辑事理。

比对下列选项的推断是否成立。

如不成立，请说明理由。

12．选项：

广东卷第13题D项）尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并没有什么不同。

一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，是晚辈向长辈、后人向前人学来的。

学习、继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新，没有一个社会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。

13．选项：

山东卷第8题D项）鲁迅在《祝福》中通过“我”的叙述，来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。

构成性格整体的各种元素往往不能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因素，才形成人物性格的模糊性。

质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性又正统卫道，自尊自大又自轻自贱，争强好胜又忍辱屈从……

14．选项：

大纲全国卷第6题B项）秦王朝修建阿房宫时，不惜耗费巨大，许多木材从千里之外的四川运到陕西，而所用的石材则取自秦始皇陵西北大规模的加工场。

我们首先要注意的是，中国古代并不缺乏石材，在中国广袤的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材。

其次，古人的石材加工技术并不落后，先进的玉石文化，以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证。

同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都容易取得。

秦朝修建阿房宫，许多木材就是从千里之外的四川运到陕西的。

15．选项：

广东卷第12题D项）只有超越民族和地域限制而承担起终极关怀的艺术才具有永恒的价值。

古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品，无不具有形而上的“终极关怀”。

对点规范练

杭州检测）阅读下面的文字，完成文后题目。

中国传统文化源远流长，博大精深，蕴含着非常丰富的“和谐”思想。

就其主体而言，大致包括以下几个方面的内容。

在人与自然的关系上，中国传统思想主张“天人合一”，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然。

老子说：

“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。

庄子进一步发挥说：

“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

圣人者，原天地之美而达万物之理。

”强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然保持协调，从而达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。

道家的这种“天人合一”的宇宙观，强调主体与客体的统一，主张有机地、整体地去看待天地间的万事万物。

儒家对“天人合一”的思想进行了许多阐发。

《礼记·

中庸》中说：

“致中和，天地位焉，万物育焉。

”强调天、地、人和谐发展，人不是万物的主宰，而应实现天人协调，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”（《周易》）。

宋代思想家张载在总结前人“天人为一”“天人相参”说的基础上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭，人与人是兄弟，人与物是朋友，相互之间应该亲密无间，共存共荣，这种“民胞物与”的境界，既是张载广大深厚的宇宙情怀的表现，也是中国传统“和谐”思想的重要内涵之一。

在人与人的关系上，中国传统思想主张“和为贵”，宽和处世，从而创造人际和谐的社会环境。

《尚书·

尧典》中，就有人与人之间应当如何和谐相处的记载。

孔子一生都在研究人际关系，不但提出了“和为贵”的价值取向，而且提出了忠、孝、诚、信、敬、爱、仁义、道德等准则，孔子说：

“君子和而不同，小人同而不和。

”可见，孔子所提出的理想人格是善于以宽厚处世，协和人我，从而创造和谐的人际环境。

孟子也十分重视人与人的和谐关系，提出“天时不如地利，地利不如人和”，并以他的“性善论”为基础阐述他的人和思想，认为只要把人的先天本性推及每个人，就能建立“老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼”的和谐社会，从而实现“人不独亲其亲，不独子其子”的大同社会。

主张无为而治的道家更是强调人际和谐，避免冲突，实现社会安定、太平。

《老子》不仅给人们描绘了一个人与人之间“无欲”“无为”“无争”，彼此和谐，宽大为怀，人人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的理想社会，而且提出了“天之道，损有余而补不足”，以及“去甚，去奢，去泰”“知止”“知足”等主张，要人们效法天道，“有余以奉天下”，而不要“损不足以奉有余”，以实现社会的相对均衡，人与人之间的和谐相处。

在个体身与心的关系上，中国传统思想主张“形神合一”，强调人生在世，要保持平和、恬淡的心态，具有良好的道德修养和人格，以实现个人身心的和谐。

儒家要求人们三省吾身，反求诸己，尽心知性，自我修养，从而进入一种高尚而又和谐的人生境界。

儒家认为普天下的人都应以“修身”为本。

其中对于“君子”即儒家心目中的理想人格形象，更是提出了具体的要求。

以孔子的“君子”标准为例，他提出君子有“三戒”：

“少之时，……戒之在色。

及其壮也，……戒之在斗。

及其老也，……戒之在得。

”君子又有“四绝”：

“毋意、毋必、毋固、毋我。

”君子又有“五美”：

“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

”君子又有“九思”：

“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

”道家主张“冲气以为和”“和其光，同其尘”，要求人们擦去世事纷争落在自己心灵上的俗尘，以一颗淡泊明净的心灵看待外物与自己，这样，就能削除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗偏狭的人伦关系局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切人物，从而达到个体身心的和谐。

1．下列关于“和谐”的说法，不符合文意的一项是（　　）

A．“和谐”就是人类应当认识自然，尊重自然，保护自然。

B．中国传统思想中的“天人合一”“和为贵”体现了“和谐”思想。

C．“无欲”“无为”“无争”反映了道家无为而治的主张，是一种和谐。

D．孟子主张“性善论”，认为只要把人的本性推及每个人，就能实现社会的和谐。

2．下列说法符合文意的一项是（　　）

A．道家的和谐表现在对自然规律的尊重上，儒家的和谐表现在对人的发展的重视上。

B．人必须把自然放在首位，遵循自然规律，才能使人与自然保持和谐。

C．道家认为，“损有余而补不足”可以实现社会的相对均衡，令人与人和谐相处。

D．“天人合一”一词是张载首次提出的，它表现了张载的宇宙情怀。

3．如何才能达到个体身与心的“形神合一”？

请结合文章内容简要概括。

答：

阅读下面的文字，完成文后题目。

国画之美在乎与理游离，这个对中国画家非常重要。

中国画是诗意的，也就是说，中国画有诗的意味。

能够引起人们精神感发的绘画，才有意味。

何为“游离”？

通过一个例子，读者就能明白。

郑板桥擅长画竹，他曾自述画竹经过，“江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间。

胸中勃勃遂有画意。

其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。

因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也”，说的是早晨起来看竹，朦胧的雾气、迷离的光线都浮动在或密或疏的竹叶之间，使他顿生画竹的想法。

但这心中成竹已不是眼中看到的竹子了，等到磨好墨，准备好纸笔，开始作画，笔下之竹又不是心中之竹了。

严羽在《沧浪诗话》里讲，诗有别趣，非关理也。

诗有它独特的趣味，它和逻辑思维的理有所不同。

画也是如此。

中国画是典型的重“神似”，比如徐渭画葡萄，几个叶子，潇洒跌宕，然后画几个圈，告诉你这是葡萄。

你一看，真是像葡萄，画得妙极了。

可是，你没有食欲，它引起的是你对美的感悟与想象。

中国画追求的是意境。

中国人画画提取的是客观事物的精粹，而不是外形。

所以，仅仅能够引起人们食欲的绘画，在中国人看来，可能不是太好的绘画。

中国画又不是完完全全脱离于理的，总是要与理有一定的关系。

《清明上河图》就是一个典型。

它画了数百个人、几十匹畜牲，还有无数的木船、推车、轿子，房屋楼阁也不少。

神奇的是，每个人各有身份，各有神态，各有情节；

房屋、桥梁等建筑结构严谨，描绘一笔不苟；

车、马、船只面面俱到，谨小而不失全貌，不失其势。

但是，它又不同于西方的写实画，它表现的是对现实的高度浓缩，整个画面的构造充满了诗情画意，令人常看常新，百看不厌，回味无穷。

而且，这不仅仅是一幅简单的艺术作品，大家想一想，如果换在战火纷飞的五代十国时期，能画出这样栩栩如生的盛世景观吗？

如果换在繁荣昌盛的罗马帝国，能画出这样意味无穷的浓浓诗意吗？

如果换在一位与世隔绝的画家笔下，能画出这样生机无限的生活气息吗？

当然都是不可能的。

只有在那个时间、那个地点、那个环境，才能创造出那个特定历史下流传千古的艺术作品，这些历史的、社会的、伦理的因素，就是游离之外不能脱离的“理”。

中国画不是对生活的直接模仿和拷贝，而是经过千锤百炼的，对生活的加工，对情感、心智的模仿和体现。

就像郑板桥笔下的竹子，“一枝一叶总关情”，那竹叶随之摆动的萧萧之风，“疑是民间疾苦声”，他心系百姓的仁爱之心借着寥寥几笔竹叶跃然于纸上，你怎么能够说，这竹子仅仅是那在雾气、光线笼罩下的竹子呢？

中国人又向来重视情理结合，讲求以理节情的平衡，这种人文性的心理满足不仅构成了中国画的基本要素，它本身往往也是一些艺术作品的创作灵感来源。

近代著名画家陈衡恪说，看文人画要“不在画里考究艺术上功夫，必须在画外看出许多文人之感想”。

4．下列对郑板桥“眼中之竹”“胸中之竹”“笔下之竹”的解说，不正确的一项是（　　）

A．“眼中之竹”指画家观察的自然之竹，“胸中之竹”指画家勃发画意的心中之竹，“笔下之竹”则指融入了画家主观创造的艺术之竹。

B．“眼中之竹”是画家艺术创作的起点，“胸中之竹”是画家创作中的审美过程，“笔下之竹”是画家艺术修养的综合展现。

C．“笔下之竹”是画家的艺术创造，虽来自于“眼中之竹”“胸中之竹”，但却并不等同于单纯的自然之竹和画家的心中之竹。

D．无论是“胸中之竹”还是“笔下之竹”，都是画家“眼中之竹”的升华，是画家经过审美品味、自然想象而创造出来的。

5．下列对文章内容的分析判断，符合作者观点的一项是（　　）

A．中国画有诗的意味，画面的构造往往充满着诗情画意，这是因为它所表现的是对现实的高度浓缩。

B．能引起人食欲的葡萄绘画，在中国人看来未必是太好的画作，其原因在于它完完全全脱离于理了。

C．之所以能画出《清明上河图》这样的传世杰作，是因为作者超越时空，融入了历史的、社会的、伦理的因素。

D．中国画重“神似”，讲究对情感、心智的模仿和体现，这与中国人追求人文性的心理满足密切相关。

6．文中说“国画之美在乎与理游离”，又说中国画“总是要与理有一定的关系”。

前后是否矛盾？

为什么？

结合全文内容简要回答。

人生哲学是过程哲学

生命是一个自然过程，人生是一个历史过程。

这样说好像有点绕弯子，不如把话说得直接一些。

那就换个说法：

任何人都得经历从出生到死亡，一百岁如此，七十岁也如此，中国人如此，外国人也如此，终极结果都是一样的。

但谁都不会追求这个死亡的结果，反倒是特别希望延长从出生到死亡的过程。

由此可引申出一个判