修德立业的根基《弟子规》学习心得钟茂森博士主讲Word下载.docx
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为官者他们有一个非常重要的任务，就是为国家推荐栋梁之材。
推荐人才的两个标准，一个是孝，一个是廉。
当一个人能够孝顺父母，他一定会忠诚于国家。
他能够廉洁，他就不会贪污，他能够奉公守法，他为官能就能做到刚正不阿。
太守把黄香推举出来，后来黄香官拜尚书，现在讲的尚书令。
为官一生的黄香也是处处为民众着想。
从东汉起，孝子黄香温席的故事一直流传至今。
《弟子规》“冬则温，夏则凊，
黄香孝行是最好的写照。
我们学习这句，不是也学着黄香，机械地去做。
夏天炎热，我们能出钱为父母，购买一台空调机。
晚上炎热，我们先把卧室里的空调打开，当气温降下来以后，父母要休息的时候，我们要把空调关上。
因为开着空调晚上睡觉对身体不利，关上空调可以保全人的阳气不散，这是一种生理卫生。
所以学习‘夏则凊’也要懂得科学。
冬天，特别是北方天气寒冷，我们可以为父母添置一台暖气机，让父母能在温暖的环境里生活。
不管怎么做，原则是身为子女的我们要处处体贴关怀父母。
老人家年纪大了，我们要常常想到，如何能够让老人，过上幸福美满的晚年。
我们的师长曾提出要建立‘老人乐园。
的建议。
这个老人乐园与老人院的不同之处就在于，老人在这个‘乐园’里面，生活很快乐。
如何快乐？
每天都会开设老人家喜欢的一些文艺、手工艺或者是传统文化的课程，让老人家有一个丰富的精神生活。
而且还常常为老人家举行一些文艺表演。
老人家自己如果有一门手艺或者是一门技术，可以开班来教徒弟，使老人家的这些技艺，能够有传人，让老人最开心的事情是老有所用。
如果有些老人，在传统文化这方面造诣比较深，就请老人家出来讲课，老人家可以把他们的心
得与年轻人分享。
可以建个摄影棚，为老人家录制讲课的光盘，免费赠送给学校或者是家庭。
作为义务的伦理道德的社会教育。
在老人院服务的员工们，都要受《弟子规》的培训，真正生起对老人的孝顺心，恭敬心。
伺候老人，如同伺候自己的父母一样，让老人在这里面不会感觉到孤独寂寞。
因为每天照顾他生活的人，都是他的孝子贤孙。
他们每天都生活在丰富多彩的生活里，他会感觉到越老越快乐，不仅是老有所养，也是老有所乐。
这些对老人的照顾，要体现出我们中华民族，传统敬老爱老的精神。
这就是‘冬则温夏则凊’给我们的启示。
我们能够爱护老人，恭敬老人，到我们老的时候，也能有年青人来爱护我们，恭敬我们。
古人讲，‘爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之’。
所以，真正以一颗孝心对待老人，就会结出丰硕的福德之果。
（这一句是讲在生活上对父母无微不至的照顾。
对于父母无微不至的照顾当然不只是扇扇温席这一点事情，包括生活中的父母的一切需要。
我们来学习一个孝子的故事。
【现代孝子事迹】抱母就医——堪为现代24孝一位台湾中年男子用花布抱着母亲到医院就医的照片，正在网络上流传，全台湾都在讨论“他是谁”。
4
日，台媒通过管道确认这名孝子就是5年前从台南市调查站退休的调查员丁祖伋（jí
）。
当年，丁祖伋就是为了照顾年迈的母亲，才申请提前退休的。
3天前，丁祖伋抱着重病的母亲到台南奇美医院看诊的画面，不断在网络上转载流传，许多网友推崇他是“现代孝子的典范”，甚至有网友说：
“这是第25孝：
花布包母！
”
“看到丁副座抱妈妈上医院，一点都不意外！
”台南市调查站人员看到“孝子抱母”照片，一眼就认出是老长官丁祖伋，“调查局上上下下都知道他是孝子”，为了尽孝，“不但放弃升官，甚至甘愿降调”。
昔日同人说，61岁的丁祖伋是独子，已婚育有一子，担任彰化县调查站副主任四年期间，每天台南、彰化两地坐火车通勤，就是为了看顾年老的父母。
丁祖伋曾自愿“降格”调台南市调查站当专员，也是为了照顾双亲。
“有人说久病无孝子，不过用在祖伋身上一定不适用”，一名调查员说，像祖伋这样的孝子很少了，很不简单，“社-会需要这样的楷模”。
篇二：
修德立业的根基弟子规学习心得-国语（锺茂森博士主讲）
修德立業的根基《弟子規》學習心得（國語）鍾茂森博士主講（第一集）20XX/2/28香港佛陀教育協會檔名：
52-197-01
尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。
今天我們共同來學習《弟子規》，《弟子規》是一部講人如何落實德行的一部教材。
人希望能夠這一生成就優良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事業，想要學佛的人，能夠希望這一生成聖成賢、作佛、作菩薩，《弟子規》便是最好的入門根基。
許多人都說弟子規是給孩子學的，談起弟子規就有一點輕視的心，認為自己已經長大成人了，弟子規就不必學了。
但是要知道弟子規並不是只給孩子學，大人、父母是更應該學。
不僅是大人學，哪怕我們這一生希望學佛有所成就，念佛的人往生西方極樂世界，這個根基也必須要紮好。
因此在這裡，我們就有必要用大人的角度來學習弟子規，從一個學佛人，如何來落實入佛法的根基這個角度來探討弟子規。
所以我們這個討論，就以「修德立業的根基」為題。
修德，不僅是這一生我們想成就正人君子的品德，真是想要學佛成就佛菩薩的大德，也必須從弟子規來入手。
立業也是如此，世間人希望得到成功事業，幸福人生，成家立業，沒有弟子規的落實也是達不到；
學佛的人想成就道業，也要從弟子規入手。
現在師父上人淨空老和尚，正在香港講《華嚴經》，他前些時候在講經裡面談到，《弟子規》決定不能小看它，它是入《華嚴》的根基，它與《華嚴經》、《無量壽經》也是無二無別的。
師父上人既然說出這個話，證明弟子規是多麼的重要。
可能你聽了這話有點不服氣，這弟子規是給孩子學，可以上課，所謂「童蒙養正，聖功也」，小孩子用弟子規來端正自己的品德，打好道德學問的根基，這能說得過去。
《華嚴經》是佛教裡的高級的佛法，是一乘法門，等於是佛法面的最高峰，怎麼能夠跟弟子規同日而語！
所謂「圓人說法，無法不圓」，師父上人講出這句話，他是在華嚴境界裡面來談，華嚴境界講的是一即一切，一切即一。
弟子規裡面所講的，都是日常生活中的這種修為，可是裡頭同樣含有《華嚴》深奧的玄理。
只是我們學者不懂得去深入，不懂得在這些生活日用平常當中去悟這個理，不懂得善用其心，對弟子規才會輕視。
你看《華嚴經》裡面講的有十玄門，十玄門裡面就有個叫做「同時具足相應門」；
換句話說，《弟子規》裡所講的義理，同時也具足一乘佛法的義理。
比如說《弟子規》第一句，「父母呼，應勿緩」，父母代表誰？
他是代表一切眾生。
佛法面講「一切男人是我父，一切女人是我母」，所以一切眾生的呼喚，我們都要應勿緩。
這誰能做到？
等覺菩薩才能做到。
你看觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度者，他即現什麼身而為說法。
若有急難恐怖他就立即現身，令你得以解脫，這才是「應勿緩」。
從這個角度來看，確實《弟子規》與《華嚴經》理是相通的。
更何況弟子規裡面所闡述的這些義理，都是自性性德的流露，這種自性是人人都具足的，這種性德是人人都本有的。
弟子規裡所闡述的這些道德、品行，人人本來都有，現在因為迷惑顛倒才迷失了。
所以，要恢復我們的自性，要通過去修持這些性德，把這些性德做為我們日常生活行為的規範，這樣才能夠恢復自性。
弟子規的修學，我們今天的討論，就跟一般我們學習弟子規的這種討論方式就有所不同。
我們是通過一個做為大人，做為父母，做為修道之人，做為在世間想立業，甚至在出世法上能夠得到道業的，這種角度來探討弟子規。
既然說弟子規與《華嚴》是無二無別，為了大家理解這句話，我們來做個試驗，來看看《弟子規》裡面能不能夠具有《華嚴經》的這種大格局？
末學今天可以說是不揣冒昧，學問、道德雖然很淺，但是也願意用自己的一點學習心得來奉獻給大家，供大家參考，請大家指正。
我們今天開始的討論，講的《弟子規》就試用華嚴宗法來詮釋弟子規。
當然目的就是為了證明老法師所說的，弟子規與《華嚴》是無二無別，同時能夠令大家對弟子規產生足夠的重視，正是如果弟子規沒有落實，學《華嚴》也不可能入境界。
效仿古來大德的做法，像蓮池大師曾經註釋《阿彌陀經》，他所用的註釋方法就是《華嚴》的十門開啟。
近代的黃念祖老居士註解《無量壽經》，也是用《華嚴》十門開啟的方法。
十門開啟也就是十種方面來詮釋這部經典。
古來大德所說的，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。
從這兩位大德，蓮池大師和黃念祖老居士，他們的註解當中我們可以看出，確實《阿彌陀經》和《無量壽經》具有《華嚴》的架勢。
老法師今天說弟子規是《華嚴經》的根基，它與《華嚴》也是無二無別，那我們也用《華嚴》十門開啟來解釋。
首先跟大家簡單介紹是哪十門開啟，第一是教起因緣，第二是本文體性，第三是本文宗趣，第四是方便力用，第五是所被根器，第六是藏教所攝，第七是部類差別，第八是傳會講釋，第九是總釋名題，第十是正釋文義。
我們就試著在這十個方面來開解弟子規。
首先談教起因緣，所謂教起因緣也就是說我們為什麼要（:
修德立业的根基《弟子规》学习心得钟茂森博士主讲）學弟子規，學弟子規有什麼樣的因緣。
我們剛才講到，很多的父母他們會覺得弟子規是孩子學的，大人就不用學了。
但是往往讓自己的孩子學弟子規，背弟子規，孩子能夠背得爛熟，可是生活當中處處都有違犯弟子規。
比如說他能夠背誦《弟子規．入則孝》，孩子對父母都不講禮貌，很傲慢。
為什麼會出現這種情況？
為什麼孩子們他學了弟子規，反而一條都沒能做到？
這根本原因在於父母他自己沒有真正落實弟子規，他沒有能夠為自己的孩子做個好樣子。
如果能夠做個好樣子，孩子看到父母都能做到，他自然就有樣學樣，他就能做到。
所以孔子也說：
「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。
」你自己身正，就是你做個好榜樣，你能說的都能夠做到，你說孝順父母，你就表演給孩子看，我是這樣子孝順老人家。
孩子看到你孝順父母，他就能夠理解，他就能夠做到「入則孝」這一篇。
如果你自己做不到，那怎麼可能讓孩子做到？
所以為什麼要大人先要學弟子規，就是這個道理。
弟子規其實不是讓孩子來學，首先得讓大人學，是大人學了以後，把弟子規一條條的做給孩子看，孩子這麼學的，是身教。
所以言教不如身教。
我們在這幾天來共同學習弟子規會看到，弟子規所講的每一條都是讓我們修德立業。
一個人只要有優良的品德，他就能夠在社會上立於不敗之地，就能夠為人所尊敬。
哪怕你是想在這個世界上從事什麼樣的事業，想有所成就，也得要修學弟子規。
孔子教學生，他孔門四科裡面，四門教育第一個講的德行，第二講言語，第三才講政事，政事就是從事一門行業，學習一門技術；
第四講文學，就是一些文藝生活、精神生活方面。
頭兩條德行和言語，在弟子規上來落實的。
你看那些總經理招募員工，他看你這個人人品如何，值不值得信賴，對工作負不負責任，都是用這些方面來考核的。
所以我們就曉得，弟子規能做到，你的事業就有成功的根基。
對於學佛的人來講，功夫希望能夠迅速的得力，基本的德行修養必須先得做到。
很多人，我們學佛學了很多年，但是為什麼煩惱習氣壓伏不住，老是起現行？
老法師就常常說，這是因為我們基本的德行沒有基礎，佛教裡面講的「善男子善女人」這個善就沒有根基。
所以老法師提倡儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》，佛家的《十善業道經》，這三門是基礎的德行修養。
這個得先做到，然後再談入佛境界，念佛要功夫成片，一心不亂，都得建立在這個根基的基礎上。
所以，學弟子規的因緣，我們看到是非常重要。
很多事情都是淺深是相通的，弟子規上面所講的這些事情，雖然都是很淺的生活小事，貌似給孩子學的這些日用平常生活小事，但是這裡面含有深的道理。
所謂古人講的「如海一滴，具百川味」，這一
滴海水裡頭就含有所有河流的那些味道，為什麼？
因為所有的河流都匯集到大海水裡頭。
從這裡看出弟子規的每一條都含有很深的玄理，我們用這種恭敬心去學習弟子規，也一樣能品會到《華嚴》的味道。
很多深的理從哪裡悟？
就是從生活小事上悟，從最基本的品行、德行基礎來悟入的。
以前古時候有這麼個例子，有個人叫楊黼，他有一天，他是個很虔誠的佛教徒，希望早日修成正果。
他聽說有一位叫無際大師的，很有道行，就想去拜訪無際大師學道。
背上背包辭別了他的老母親，就趕路去找無際大師。
走著走著就遇到一位老和尚，這老和尚就好像在等他，迎面而來，說阿彌陀佛，施主你要去哪裡？
楊黼就說我聽說無際大師很有道行，我現在就去找無際大師學道。
這個老和尚就笑著說，「你找無際大師，不如找佛！
有位活佛就在你回家的路上你就能見到，你不如跟他學道。
」楊黼一聽，是嗎？
還有佛在世，那在哪裡？
這位老和尚就說，「這位佛，你就現在回去，你就注意有位披著一條毯子，腳上倒穿著拖鞋的，那一位就是你應該拜的佛。
」楊黼聽了很高興，立即辭別了老和尚就往家裡趕，趕到家裡天色已晚，夜深人靜，楊黼就敲門，回家了。
這一路上還沒見到這樣的一個披著毛毯，倒穿著拖鞋的人，他心裡正在納悶。
敲了門，他的老母親在家裡聽到了兒子叫門的聲音，非常高興。
因為老母親想念兒子，一聽到兒子回來了，高興得趕緊去開門。
她已經入睡了，馬上起床隨手抓起一條毛毯，因為匆忙的緣故，穿鞋都穿反了，倒穿了拖鞋，急急忙忙的來開門。
門一打開，楊黼一看，他馬上就省悟了，原來活佛是誰？
就是這堂中老母。
後來楊黼悟了，他也就不再去出外尋師訪道，他就在家裡註解《孝經》。
他悟出，其實深妙的道全在日用平常，全在孝順父母這些基本的德行當中。
當他註解《孝經》的時候很有感應，到他墨汁寫完了以後，他去池水那裡挑點水去磨墨，結果池水就把墨汁自然的湧起來給他，池水的墨汁都已經現成。
這說明道在哪裡？
道原來就在我們應該所盡的義務當中，孝就是德之本，修道根基就在孝。
所以，古人總是說道在哪裡？
日用平常當中就是道，會學的就學上了，不會學的，你出外去找什麼道也是學不通。
孔子曾經也講過，要從最切近的這些事情裡頭去學習「仁」的方法，就是仁義，就是孔子把仁做為他最高的德行標準。
仁在哪裡學？
就在日用平常當中學。
當然如果對孩子，讓他從小就能夠落實這些德行的根基，他長大以後，他真的是有非常深厚的根基之後，他學什麼都學得快，他的品格、這種德行也不會受到社會的污染。
當年我們恩師淨空上人的老師，李炳南，雪廬老人就非常重視孩子的這種童蒙養正。
我們的老師也繼承了李老師這種遺風，現在大力的提倡《弟子規》。
可見得大德所重視的，都是這些最基礎的事情，這些能做到了才能有入道的根基。
弟子規我們從《論語》中可以看到，弟子規是從《論語．學而篇》第六條裡面編成的，它以孔子的教導為綱目。
孔子在《論語》當中講：
「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
」很顯然弟子規就是以這一條這些句子來做為綱目，加以開解。
從這條可以看到弟子規，規是規矩，弟子規是誰的規矩？
是孔門弟子的規矩。
孔子當年要教導學生，就是用這一條規矩來要求自己的學生，要求自己的弟子。
孔門弟子能夠成就世間聖賢，佛門弟子想要成就出世間的聖賢，作佛、作菩薩，這個弟子規也是相通的。
這就是為什麼師父上人要求我們大家從弟子規入手來學習，正是如此。
《弟子規》這本書的作者，根據重修清史的記載，是清朝康熙年間有位秀才叫做李毓秀，他根據《論語》的教導，編成一本叫做《訓蒙文》，訓導童蒙的這篇文章。
後來經過清朝的賈存仁先生改編，改名做為《弟子規》，整篇文章不長，總共有三百六十句，每句以三個字做為條目，總共是一千零八十個字，琅琅
上口，容易背誦。
佛門裡面也是要求入佛門之後，也有這種弟子規，特別是修淨土法門的人。
你看佛在《佛說觀無量壽佛經》裡頭曾經說到「欲生彼國者，當修三福」，你要想要求生西方極樂世界，你要修三福。
第一「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；
第二條是「受持三皈，具足重戒，不犯威儀」；
第三是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。
第一條是人天福，第二條是小乘聲聞、緣覺要修的，第三是大乘菩薩要修的。
你看第一福就是弟子規裡頭，弟子規裡講的就是孝悌忠信、禮義廉恥這些基本德目，不正是第一福裡的頭兩條「孝養父母，奉事師長」嗎？
「慈心不殺」具體落實在道家的基礎德行科目，《太上感應篇》；
「修十善業」，就是佛門的基礎經典《十善業道經》，這是第一福。
第一福能做到，才能稱作「善男子善女人」。
為什麼老法師這麼強調《弟子規》？
原來真正想要求生西方極樂世界，這一條也得要好好的落實。
這條不落實，念佛哪怕是念得很了不起，一天能念十萬佛號，但是心行跟弟子規不相應，那也不能夠往生。
這就是我們所說《弟子規》的教起因緣，為什麼要學習弟子規？
因為它對我們的修德立業，成聖、成賢，求生淨土作佛、作菩薩都非常重要。
下面我們來談《華嚴》十門開啟的第二個方面，本文的體性。
所謂的體性，用現代話來講，就是一種基本的原理，它的基本的原則，它依賴什麼？
這種體性我們這裡提出跟大家討論，弟子規是以自性性德為體。
為什麼這麼說？
你看弟子規所講的這些條目，哪一條不是我們自性本有的道德？
儒家也講，「人之初，性本善」，這些善，本善，我們自己本來就有的，具體體現在哪？
就是弟子規裡講的「孝弟、謹信、愛眾、親仁」。
所以我們知道弟子規所規定的，不是說孔子他非得讓我們遵守他給制定的這種規章制度，不是。
他這些規定其實都是我們自己本性就具有的性德，我們每個人都有，每個人本來就應該是這樣的。
具體的說，性德體現在倫理道德，所謂倫理可以說是五倫的關係，就是每個人都必須有的這種人群之間的關係。
人呱呱墜地以後就離不開人群，他就具有父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫的關係。
五倫關係也不是人制定的，它也是自然就具備的，比如說誰沒有父母？
父母不是人規定的，一生出來一定有父母。
既然有這種關係，人就必須要在這關係當中去盡自己的義務，這種義務就叫做十義，五倫十義。
具體是「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，這就是十種義務。
道德具體體現在個人修養方面，儒家講八德，八德有兩種說法，普遍說法是所謂「孝悌忠信，禮義廉恥」，還有一種說法就是「忠孝仁愛，信義和平」。
把它歸納，去除相同的，可以說有十二個德目，就是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，十二個字。
這些都屬於我們本來就具有的品行。
心性，我們說每個人都有，每個人都相同，這是很難理解的一個概念。
通常我們講心性，也稱它作實相，也就是宇宙真實的面目，這種自性是很難用言語來表達的。
它是有，但不是我們眼耳鼻舌身意，這種叫六根可以接觸得到的。
老子也知道有這麼個自性，他把自性稱為道，他說「道可道，非常道；
名可名，非常名」。
就是說道是說不出，無法去名狀，無法去講得出來的，不僅講不出來，連我們的思想、意識都想不出來。
但是它又是宇宙萬物的本體，所以老子說，「大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道」，這個道是很難去理解。
但是孔子說的「志於道」，就是要立志證這個道。
佛也講這是我們的自性，也叫佛性，每個人本來具足，只要證到了佛性我們就成佛了。
道、或者佛性如何去證得？
我們首先要了解道的表現是什麼樣的形相，你按照這些表現的形相去修，就有一天能夠證道。
雖然道說不出來，但是它能夠表現形相，表現出的形相那就是德。
所以，德是道的相，道是德的體，我們雖然不能用我們的六根接觸得道，但是我們能夠看到德。
我們能知道什麼是孝，什麼是忠，什麼是禮，什麼是義，這些我們能看到。
一個證道的人，他自然就會表現出這些德。
那我們沒證道，我們叫做凡夫，凡夫沒有成佛，沒有見性，如何去見性成佛？
就要通過去修這些德；
就是凡是順著性德的，我們去做，凡是違背性德，我們就不做，這樣子才能證入自性。
我們也要有信心，我們一定能證入自性，一定能恢復自性，為什麼？
自性本來具有。
我們現在有的這些煩惱習氣，障礙我們的自性，這些煩惱習氣我們本來沒有，沒有的我們當然能去除掉，本來有的當然能恢復。
孔子說，「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」，立志一定要在道上。
而怎樣去證道？
要據於德，據就是以德為依靠，依靠德來修養自己就能證入道。
從這裡我們看到，《弟子規》是幫助我們修性德、證道的一門學問，從這個體性來看，它是非常了不起的一部書，不能夠小看它。
《中庸》上面有講到，「君子之道，譬如行遠必自邇，登高必自卑」，就是想要證道，想要學君子、成聖賢，那得一步步來。
你要行遠，就是遠行，你就從近開始走，一步一個腳印這麼走下去，終有一天你能達到目的地。
你要登高，爬山，萬丈的高山也是你一步一個腳印從低開始，自己先要謙卑下來，慢慢的爬。
《弟子規》就是你要走遠行的第一步，你要登高的第一步，你相信一直這麼走下去，就一定能達到終點。
達到終點，你就是恢復你的自性，圓滿的恢復就跟佛一樣，就成佛了，成就你本來具有的圓滿德行，你的佛性。
所以《弟子規》都教導我們，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。
如果你以為《弟子規》是小孩學的，我們就不用學，你就不學它，你就沒辦法真正打好恢復性德的根基，那就叫做自暴自棄。
你明明可以恢復性德，恢復本性，你不去恢復，這不就是自暴自棄嗎？
所以，立志要成聖成賢，就得從這低的開始。
而低的必定通高的，淺的一定達深的，淺深不二，高低平等，無有高下，這樣才是《華嚴》所說的境界。
我們說了很多，都是為了增強我們大家學習《弟子規》這種信心，不能夠忽視這一門德行學問。
我們來繼續談本文宗趣，第三條，如果真正大家明瞭《弟子規》的體性，它是講的自性性德，談到宗趣就比較好講了。
宗就是宗旨，趣是趣向，《弟子規》以什麼為宗旨？
它是以進德學文、知行合一為宗。
其實很明顯是以《論語》的這門「入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁」，這六個部分就是講的修行、力行。
後面「行有餘力，則以學文」，學文就是我們理解這些聖賢之道，通過學習聖賢之道，更幫助我們的力行。
學文並不是指學一般的那些文學，那些才藝，並不完全指那些，更重要的是指聖賢的學問。
學為什麼要學聖賢學問？
為了我們更好的力行。
所謂學文和力行要合一並重，佛法也講解行並重，解幫助行，行幫助解，整條綱目就是我們的宗旨。
所以我們說進德和學文，進德就是指力行，加上學文，進德是行，學文是知，知行要合一，處處都知行合一，成聖成賢就快了。
以什麼為趣？
宗和趣就有因果關係，如果我們能夠進德修業學習聖賢，最後我們達到什麼果報？
必定能有幸福的人生，成功的事業，成聖成賢我們都能夠達到。
所以我們說以幸福人生、成聖成賢為趣。
下面第四個方面是方便力用，方便，便是指便宜，就是最合適的，方是方法，所以最合適的方法就叫方便。
《弟子規》所教導用什麼方法來學習聖賢？
你看它講的都是日用平常的
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