关于诚信的发言稿精选多篇.docx

关于诚信的发言稿精选多篇.docx

《关于诚信的发言稿精选多篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于诚信的发言稿精选多篇.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

关于诚信的发言稿精选多篇

关于诚信的发言稿（精选多篇）

　　诚信发言稿

　　近年来，人们对诚信的呼吁越来越强烈，这也许并不是中国古人的诚信记录比现在好得多，而是现在人们的诚信意识在缓慢地苏醒。

这恰如分蛋糕一样，早些时候，我们的面前其实没有蛋糕，所以大家一团和气，没有什么可以争执的东西。

现在我们所处的时代，大概是有了一个蛋糕可供众人分配，但蛋糕不够大，并不能保证每一个人可分得心满意足的一块，况且又没有特别清晰可信的分蛋糕的规则，结果众生你争我夺甚至尔虞我诈，无非是想让自己的那一块做得大一些，自然，别人的蛋糕就少了，这个时期，人们对诚信的呼唤最为迫切。

随着社会的逐渐富足，蛋糕做大了，分蛋糕的规则也明确了，社会诚信就会好得多。

因此，中国人现在如此迫切地呼唤诚信，并非倒退，而是我们正在爬坡。

　　古时候杜甫发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”时，他作为寒士之一是有切肤之痛的；而白居易吟唱“地不知寒人要暖，少把人衣作地衣”时，我相信他尽管位高爵厚，但也是出自真诚的。

因为我们曾经太贫苦，所以诚信可能总是一种在梦中浮现的奢侈品。

　　现在中国渐渐地走向富裕了，因此诚信问题一下子就凸现出来，我们身边几乎充斥了各种不诚信的企业和个人，各种极其富有想象力的欺骗，例如给馒头里放点洗衣粉；给猪喂点瘦肉精或多多注水；给甲鱼鳝鱼喂点避孕药等等，让人叹为观止。

各种企业的虚假广告、产品和利润，更是层出不穷，以至于有人发起寻找中国股市中令人尊敬的上市公司这样的事。

为什么诚信突然缺失而我们如此迫切地呼唤诚信？

　　现时人们对诚信的渴望，实际上具有某种预言的性质。

如果我们仍然一无所有或者要斗私批修，那么我们自身尊重生命、财产和自由的意识就仍然沉睡未醒，恰恰是改革开放20年，唤醒了人们内心沉睡的意识，而在醒来时我们又处于蛋糕尚不够大的年代，所以就有了各种不诚信的纷争，其实背后，不过是个利字也！

但这依然是一种进步而不是倒退。

演讲稿我们常常说美国等过国民诚信到比较傻的程度，但百年前美国人也并非现在这样有诚信，以前美国的汽车旅馆中，手纸、茶杯乃至毛巾的不翼而飞，几乎是家常便饭，在物质财富很丰裕后，这样盗窃细小财物的行为就少得多了。

中国许多地方也是一样，像福建晋江、浙江温州等等，其地方产品都曾经是假冒伪劣的代名词，但现在地方经济和法治发展到一定阶段，他们自己就起来要讲究诚信，并且已经和当年之吴下阿蒙有了天壤之别。

这大概就是我们所说的衣食足然后知荣辱，仓廪实然后知礼节的意思吧！

　　如何呼唤诚信回归？

有两手政策，一手当然是做大蛋糕，让每个国民至少有能维持温饱的一份，这大约就是“发展才是硬道理”吧！

另一手是要确立分蛋糕的规则，否则朝令夕改，个人和企业就难以有讲诚信的基础。

一个蛋糕如何才能分得公平？

这需要权力的制衡机制，例如一个人拥有先切蛋糕的权力时另一个人相应地应拥有先挑蛋糕的权力，这样一块蛋糕才能分割得均匀。

没有制衡的权力，我们就不能期望权力拥有者会卑微谨慎地使用权力，而多半会以权谋私。

这样分蛋糕过程中，如果立规矩者没有规矩，那么社会诚信的基石就非常不稳固，并且最终影响到国民们努力做大蛋糕的辛苦劳作。

　　所以，中国呼唤诚信，就需要“两手抓，两手都要硬”，没有诚信规则，社会就会蜕变为水泊梁山的状态，即使是君子，也只能大块吃肉，大碗喝酒，否则其他人就要对其实施“君子可欺之以方”；有了诚信规则，大家才能无论内心愿意或不愿

　　意，至少行为上要可信。

两手硬就是说发展经济要硬，完善市场经济框架也要硬，政府诚信的蚀空或缺失，始终是我方的观点是人要讲诚信,不能说谎.

　　诚信是中华民族的美德，宛如长城是中华民族的象征。

一个人如果丢失诚信留下的就是虚伪：

一个企业如果丢失诚信将面临破产危机；而一个民族如果丢失诚信将会面对堕落与死亡。

守了诚信就守了一方净土，守了诚信就留住了成功，守信了诚信，中华民族才能永恒。

在此我想请问对方同学，当一个人在失去了诚信之后，他的出发点还是善意的吗？

　　谎言终究是谎言，无论它的表面是多么美丽，但是只要你揭开它的面纱，他将奇丑无比。

谎言终究是谎言，这是不变的事实，所以我认为，无论是善意的还是恶意的，那都是谎言，都是我们人类不能触摸的伤口。

“谎言”之所以称为“谎言”，是因为它是虚假的、不真实的、骗人的话语。

一个人如果经常撒谎，从而去哄骗他人，久而久之，他便会失去人们的信任。

就如同《狼来了》文中的那个孩子一样，每天都喊“狼来了”以寻求刺激、开心，而当狼真的来时，他只有一个人独立去面对，自己去承受，再怎么喊叫也无济于事，也不会有人再来帮助他。

因为，可能来帮助他的人已经习惯了他的喊叫，以为又是他在“逗你玩”呢，可见，谎言有碍于诚信。

　　善意的谎言本身即是谎言，这一点是无庸质疑的。

谎言，说谎是欺骗，欺骗是不道德的，不道德的事不得人心，这些都是打老师就谆谆教诲过。

但我们扪心自问，又有谁没有说过谎言呢？

无论是对自己的亲人、朋友、还是不相识的人，目的也有很多种，但当我们给谎言加上一个“善意”时，仿佛大家都可能接受了，这正是人性弱点的集中表现。

马克?

吐温曾经说过这样一段话：

“当你拿不定主意时，就说实话。

它将令你的对手感到窘困，令你的朋友感到释然。

”因此，心理学专家们的观点是：

不要轻易扯谎，哪怕是善意的谎言

　　在中共中央公布的《公民道德建设实施纲要》中提出的20字道德规范中，”诚信”是一个很重要的规范，诚信就是求”真”，就是追求正义。

古人说”真者”，精诚之至也。

不精不诚，不能动人。

　　正如胡锦涛总书记在讲话中说的：

“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

”

　　通过上述多方面的分析，我们认为无论谎言是否处于好的目的，作为谎言必然会有碍于诚信。

　　请对方一辩注意，既是谎言？

何来善意？

！

即是善意！

何必撒谎？

！

　　谎言虽然为善意，但作为谎言本身，已是与诚信相悖的行为，所以，无论谎言是否处于好的目的，作为谎言必然会有碍于诚信。

　　“善意的谎言更多的是借口”！

任何使用借口的人都想用它来保护自己或别人。

帮助我们挽回面子，以便能忍受挫折。

　　我方认为所谓善良的谎言是有碍诚信的,当然这里的谎言并非人们通常说的令人震惊的骗局，而只是对配偶、亲戚和朋友的做法、意见或观点假装表示肯定或支持的谎言。

　　这里以南加州的一个名叫汤姆的公司经理为例。

汤姆每年与太太以及儿子到岳母家度感恩节。

他其实很不喜欢吃岳母做的一种“有特色的”南瓜馅饼，但却对岳母说她的馅饼做得多么可口，以避免伤害她的情感。

假设有一天，汤姆的儿子在外婆面前吐露了实象，岳母发现了汤姆的真实感受，她是会告诉汤姆“谢谢你的好意？

”还是会感到情感上受到伤害，说：

“这些年你怎么能这样一直误导我？

你还向我隐瞒了什么？

”而且，汤姆的岳母又会对自己产生何种疑问？

汤姆的儿子也要模仿父亲扯谎吗？

他会怎样看待父亲的人格？

他今后会再相信自己父亲所说的话的吗?

　　一个社会现代化和文明化的致命软肋。

　　诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。

直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。

孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。

他说：

“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。

”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。

荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。

他说;“天地为大矣，不诚则不能化万物;圣人为知矣，不诚则不能化万民;父子为亲矣，不诚则疏;君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。

”在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：

“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。

《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。

宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。

”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。

程颐更为直截了当地说：

“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。

　　马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。

在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：

忠诚、正直、老实。

忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。

当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。

正直，是指为人正派，处事公正坦率。

老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。

　　信，也是中国伦理思想史的范畴。

“信”的含义与“诚”、“实”相近。

从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。

隋国大夫季梁说：

“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。

”后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。

国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。

但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。

春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。

孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。

他说：

“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。

孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。

而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。

《左传·文公4年》中说：

“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。

”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：

“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。

处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。

赏罚不信，则-民易犯法，不可使令。

交友不信，则离散忧怨，不能相亲。

百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。

夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎!

”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。

并对“信”作了较详尽的论述：

“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。

他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。

朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。

他说：

“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。

在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。

“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。

　　由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。

总之，是一种个人生活的准则。

　　随着我校诚信教育的不断深入，“诚信”已在我校蔚然成风！

现在，“诚信”已经成为我们每个十中人的重要标志！

在校园里，在课堂上，无处不彰显“诚信”的特色！

下面我就来谈谈我们二年级教学组是如何在课堂上渗透“诚信”教育的。

　　班主任们是对学生进行德育渗透的主力，结合语文学科的特点，诚信教育在她们的课堂上无时无刻不被体现地淋漓尽致。

如王晓玲老师在引导学生学习《清澈的湖水》一课时，抓住“紧紧攥着”这一细节描写，让学生体会小主人公之所以这样做是不想破坏这美丽的环境，从而引申到“废纸不落地”这一诚信教育中来。

徐素玲老师在讲《“红领巾”真好》一课时，用诚信标兵光荣当上少先队员，戴上红领巾的事例导入课题。

在结尾升华情感时引导学生从爱护小鸟、爱护动物延伸到爱护校园环境的诚信教育上来。

邱红梅老师在指导学生学习《纸船和风筝》一课时，引导学生学习文中的松鼠和小熊，对同学、伙伴友爱、宽容。

王喜梅老师在讲《假如》一课时，通过让学生续编课文，让学生体会要关爱他人，做一个有爱心的孩子!

安珊珊老师在讲《称赞》一课前，让学生读背二年级“2+3”诚信条例，在抽查学生完成情况时，巧妙地结合诚信教育对学生进行了评价。

除此之外，徐素玲老师还创造性地把组织课堂的