云南省大理州南涧县民族中学学年高二月考语文试题 Word版含答案.docx

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云南省大理州南涧县民族中学学年高二月考语文试题Word版含答案

南涧县民族中学2017——2018学年下学期3月月考

高二语文试题

本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试用时150分钟。

注:

所有题目在答题卡上做答

第I卷阅读题（70分）

一、现代文阅读（35分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

文化是一个民族生存和发展的重要力量。

近年来，我国文化繁荣兴盛，国家文化软实力明显提高。

但也要清醒地看到，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。

警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。

文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。

在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。

近年来层出不穷的“杜甫很忙”“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。

追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。

当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。

文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。

“我们是谁”“我们从哪里来”“我们到哪里去”，这是每一个国家和每一个民族都要面对的哲学追问，帮助求解这些追问是文化的深层意义与存在价值。

首先，文化泛娱乐化冲击主体身份认同，动摇对“我们是谁”的认知。

主体身份认同是主体对自我身份的认可与赞同。

中华民族从某种意义上说就是基于“我们是中华儿女”身份认同而形成的文化共同体，民族文化能够帮助回答“我们是谁”的追问。

然而，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。

其次，文化泛娱乐化冲淡民族历史记忆，模糊对“我们从哪里来”的追寻。

民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。

文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推波助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。

最后，文化泛娱乐化消解社会主义核心价值观，弱化对“我们到哪里去”的引领。

社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，也是当代中国发展的价值引领。

文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。

面对文化泛娱乐化，我们必须增强文化自觉，共同守护我们的精神家园。

文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。

增强文化自觉，共同守护我们的精神家园，既要求文化生产者主动担当，又要求文化消费者能动省思。

文化生产者的主动担当主要指文化生产者应坚持以人民为中心的创作、生产导向，坚持追求真善美，冲破以取乐为目的的文化产品生产模式。

当代中国正处于一个伟大的新时代，文化生产者要努力挖掘时代元素，让自己的文化产品与优秀传统文化对接、与未来发展趋势对话，传播好真善美。

文化消费者的能动省思主要是指文化消费者在消费文化产品时要坚持主体思考的能动性，坚持高尚的精神追求，不为哗众取宠的泛娱乐化作品买单，不在文化泛娱乐化中迷失自我。

只要文化消费者始终坚持追求文化精品的品位，对戏说历史，篡改经典，解构崇高，调侃英雄坚决说不，文化泛娱乐化就会失去生长空间。

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A．文化商业化浪潮下出现的文化泛娱乐化现象，说明我国文化虽兴盛繁荣，但实力尚软，还待提高。

B．文化泛娱乐化在文化领域推崇“娱乐至上”，并且在文化中将娱乐价值作为主要追求的价值目标。

C．文化泛娱乐化之所以受众广泛是因为大部分人心理上图轻松消遣，很多娱乐节目盲目博取点击率。

D．警惕文化泛娱乐化现象就要从求解“我们是谁”“我们从哪里来”“我们到哪里去”这些哲学追问开始。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A．本文以文化是一个民族生存和发展的重要力量为立论前提，指出守护中华民族精神家园是我国当前之务。

B．文章第二段列举了现实生活中一些文化泛娱乐化的事例，证明了这一现象的普遍性，同时还指出了其具体危害。

C．文章第三段脉络清晰地从三个方面详细阐释了文化泛娱乐化是如何侵蚀社会价值观念和中华民族精神家园的。

D．文章以警惕文化泛娱乐化为引论，谈及该现象产生的原因、危害以及问题解决的方法，层层深入，逻辑清晰。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A．当文化被“娱乐”过度包装后，文化的深度与厚度也会随之改变，长此以往这将会带来很多问题。

B．戏说、调侃、恶搞中华民族文化将会使其失去完整性，从而让人动摇对中华儿女身份的认可与赞同。

C．在建设社会主义先进文化过程中我们应通过增强文化生产者和消费者的文化自觉性来守护中华民族的精神家园。

D．文化消费者的任务是要充分发挥主观能动性，拒绝泛娱乐化的作品，培养自己高尚的审美情趣。

传播好真善美。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，14分）

阅读下面的文字，完成4-6题。

一穗三餐（韩春荣）

素玉挎了大荆条筐。

得挎个大的，万一捡到的东西多呢，筐里还放了把小镐，万一能从田鼠洞里扒出东西呢。

素玉挎着大筐在田间慢慢逡巡，看见什么捡什么，萝卜叶子捡进来，嫩些的苦菜薅下来，捡到两个青棉花桃子，捏捏没捏动，放进筐里，回去在窗台上晒两天，不咧嘴也能捏开，棉瓣撕巴撕巴，就是棉花。

素玉看见一小片苣荬蒜，叫了声哎哟，忙撂下筐一阵刨。

可转了老半天时间，筐里还是一层薄薄的绿。

田鼠洞看到两个，已被人扒过了，翻到了根儿，土上有些粮食碎壳，挑了几个捻过，都是空的，一粒粮食也没剩下。

夕阳毫无顾忌地红，明天又是大晴天呢。

素玉看了会儿夕阳，只好回家。

低着头，一步步跨过田垄，或顺着田垄，看着一根根一拃高的高粱茬子。

忽然，她站住了，迅速瞄瞄四周，附近没人，她快走几步猫下腰。

那穗高粱肥得很，红透了，懒懒地躺在垄沟里。

素玉把它轻轻放进筐里，又看看垄沟有没有散落下米粒，没有，这是一穗完整的高粱。

素玉想，它就是特意等着我的，它掉下来时没人发现，躺在这里几天，也没被发现。

到家，素玉把俩棉桃放到窗台上，进了屋，看了眼灶前被火光映得脸庞通红的大闺女，笑了下，不声不响把高粱穗放到衣柜上，用水壶挡住。

又到厨房把筐里东西洗净，放进碗里端上饭桌。

晚饭烙的锅贴儿，干地瓜秧磨的面，有些甜，配上白菜汤，野菜蘸大酱，孩子们都吃出一头汗。

饭后，大闺女搬走炕桌，另几个孩子歪在炕上打着水嗝。

素玉卸下柜盖，反放在炕上，把高粱穗拿过来，孩子们立刻眼睛一亮，不由往前凑了凑。

鱼干儿说：

“妈，你哪儿弄来的呀？

”她说：

“还不是捡的，有空儿就得出去捡。

”她拿着擀面杖细细擀，高粱粒一颗颗脱出来。

大闺女说：

“妈你咋不用饭桌擀？

”她说：

“饭桌裂了缝，不平整，还伤漆，柜盖子又平又厚实，你老祖宗留下的柜可是邦邦硬的。

”她把擀高粱的过程拖得比较长，这活儿不累，孩子们也乐得看，鱼干儿还把没脱去壳的高粱粒从壳里挤出来。

第二天素玉去地里转回来时，刚拐进街口，就看见老蔫，老蔫说：

“新高粱米，真香，香一条街。

”她笑着说：

“是呀。

”迎着香味进了院子，进了屋，对大闺女说：

“多烧个开，多焐一会儿，要不汤不稠。

”

素玉终于让大闺女端上了米粥，她拿勺子轻轻抄底一舀，半勺饭粒半勺米汤放进碗里，搅了搅粥，又盛了勺，放到鱼干儿的面前，这孩子从生下来身上就没啥肉，本来念想着家有余粮，没好意思直接叫余粮，去了个“米”字，这下“米”就跟他没缘，从没人叫他余良，都叫他鱼干儿。

鱼干儿拿匙先舀了点儿米汤，吧嗒吧嗒嘴说：

“真香。

”她又盛完四碗粥分别放到四个孩子面前，自己拿碗，轻轻在上层舀了碗米汤放自己面前，抓了个锅贴儿。

大闺女从自己碗里捞了半匙米粒倒进素玉碗里，素玉说：

“你吃你的，我碗里有，盆里还有。

”几个孩子都递过半匙米粒来，她用手护住自己的碗说：

“各吃各的，盆里还有呢，今天都吃饱喽。

”她又说：

“过些天白菜都收了，我刨些白菜根子，晒干了磨成面，做饼子可好吃了。

”孩子们都乐了，说：

“妈你真能干，啥招儿都有。

”

老蔫见人就说：

“素玉真会过日子，一个高粱穗子吃三天。

”那三天，有些人在晚饭时磨磨蹭蹭经过素玉家那条街，一下下吸动鼻子。

粮食终于发下来，素玉和孩子们还是每天都抽空到田野去，捡回一些吃的一些烧的。

素玉说要千方百计，争取明年不断粮。

素玉挎着筐在田野上逡巡，直到冬天来临，再也没捡到一穗高粱。

接连几个秋天，素玉都没能从田里捡到一穗高粱，可她经常想到那穗高粱，想起时，满怀幸福。

（有删改）

4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）

A．小说通过素玉看到高粱穗后“迅速瞄瞄”、“快走几步猫下腰”以及把它“轻轻放进管里”等细节描写，显示出了素玉不想让别入发现高粱穗的自私心理。

B．素玉把“擀高粱的过程拖得比较长”是因为这一穗高粱在饥荒时期对全家人来说非常珍贵，这也展现出了素玉在擀高粱时的小心翼翼和内心的喜悦。

C．文中交代了“鱼干儿”名字的来历，写出了余良因营养不良而像“鱼干儿”一样瘦弱的身体以及素玉拉扯几个孩子的不容易。

D．素玉给孩子盛粥时“抄底一舀”与给自己盛粥时“轻轻在上层舀了碗米汤”二者形成了鲜明的对比，让读者感受到了素玉对孩子们无私的母爱。

5．请结合文本谈谈为什么素玉“经常想到那穗高粱，想起时，满怀幸福”？

（5分）

6．请结合全文赏析第一自然段在环境、情节、人物形象方面的作用。

（6分）

（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成7-9题。

材料一：

文化作为民族的血脉、人民的精神家园，是千百年来的生产生活方式以及思想的积淀与升华，5000年的历史文化造就了中国卓越的过去与璀璨的今天。

在自豪的同时，更应该展望未来。

文化是一个国家软实力的关键来源，也是综合国力的重要构成。

回首改革开放30多年来，中国开辟了一条人类史无前例的高速和平发展之路。

然而相对于物质财富的增长，我国的文化软实力却没有得到相应的快速发展，与拥有5000年历史文化的泱泱大国显得并不相称。

实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，中华文明与中国文化的复兴是其核心内涵之一。

而文化复兴与文化自信可谓相辅相成，倘若对自身文化都产生了距离感、陌生感乃至排斥、厌恶，那么何谈文化复兴与民族崛起呢？

因此，中国比历史上任何时期都更加意识到建立文化自信的迫切性与重要性。

据调查，中国公众的文化自信从文化自知、文化自豪、坚定信念、文化传承、文化交流、文化发展、文化竞争等维度的认知如下图：

（摘自《人民论坛网》人民智库研究员陈琳、贾晓芬）

材料二：

拥有悠久的文化传承，但却在很长时间中缺少社会文化氛围的中国，如何走向真正的文化繁荣？

北京师范大学教授黄会林说，首先应该建立起我们自己的文化自信，重新树立对中国文化的信心，发掘出中国文化中优秀的部分。

黄会林说：

“当代中国的文化正处在一个转折性的发展关头。

一方面，以扩大物质生产、加快消费为主的发展方式不可能无限延伸，忽视文化力量的社会将面临着‘精神缺钙’的危险。

而在今天，文化艺术的自觉意识、主体意识也自然显现出来。

物态、制度和行为三个层面的文化，为心态层面的文化提供了良好的发展机遇和条件。

在过去很长的一段时间里，中国文化在西方文化面前一直都处于弱势地位。

全球化一方面带来所谓的文化趋同，但另一方面更加凸显了各自的差异性，并带来了危机感和紧迫感。

独立和自觉是融入世界的基础和先决条件。

费孝通曾经明确提出应该立足21世纪，加强文化自觉。

因此，我们必须有自觉的文化发展思维和战略。

在全球一体化和西方强势文化的冲击下，中国当代文化缺乏足够定力，模仿、照搬之风盛行，中国文化被歪曲、降格、肢解，存在着被通俗文化、高度发达的美国文化日益同化