《百家争鸣综合应用》知识讲解Word下载.docx
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他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。
他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批判。
在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。
他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当，而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。
《墨子》一书是墨子及其后学著述的结集，据《汉书·
艺文志》所载，原有七十一篇，今存五十三篇。
一般认为其中《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚同》等篇体现了墨子本人的主要思想。
寓言
一种文学体裁，在短小的故事里寄寓较深刻的道理，以进行劝喻和讽刺，常用手法有比喻、拟人、夸张、排比。
字词汇总
通假字
（1）既以非之（“以”通“已”）
（2）天下之难物于故也（“于”通“迂”）
（3）而后乃今培风（培，通凭）
（4）而征一国者（而，通能）
（5）而御六气之辩（辩，通变）
（6）破碎乱行（“碎”通“萃”）
（7）贵必敖贱（“敖”通“傲”）
（8）苟亏人愈多，其不仁兹甚（“兹”通“滋”）
（9）今上举义不辟贫贱（“辟”通“避”）
（10）四鄙之萌人闻之，皆竟为义（“萌”通“氓”）
（11）日月出矣，而爝火不息（息，通熄）
（13）今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉（亡，通忘）
（14）是其言也，犹时女也（女，通汝）
（15）井鱼不可以语于海者，拘于虚也（虚，通墟）
词类活用
名词作动词
号之曰有巢氏称呼，叫做
不法常可效法
故先以其女妻胡君以女嫁人
其未兆易谋显露迹象
任公子得若鱼，离而腊之做成肉干
惠子相梁，庄子往见之做宰相
夫子立而天下治，而我犹尸之指在其位而无所为
形容词的使动词用法
是以圣人犹难之认为……难
以娱其意使……高兴。
夫轻诺必寡信使……减少
困百家之知，穷众口之辩使……穷尽
必兴天下之利使……兴
利人者，人必从而利之使……获利
形容词的意动用法
其家甚智其子以……为智
今有美尧舜……禹之道于当今之世者以……为美，赞美
而自知其益富同“智”，以……为聪明
常于几成而败之使……失败
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义轻视，看不起
动词使动用法
一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也使……醒悟
君岂有斗升之水而活我哉使……活下来
裂地而封之使……分裂，划分
虽贫贱不以利累形使……操劳
轻用吾身而亡其国使……灭亡
一词多义
（1）为尝试为寡人为之（替；
做）
北海之帝为忽（叫做）
任公子为大钩巨缁（制作）
奚以之九万里而南为（语气词，表示反诘或感叹）
（2）说王说之，益车百乘（通悦，高兴）
客得之，以说吴王（游说，说服）
（3）活君岂有斗升之水而活我哉（使……活下来，救活）
吾得斗升之水然活耳（活命，活下来）
（4）从庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰（跟随）
一悟万乘之主而从车百乘者（使……跟随，率领）
（5）辩若夫乘天地之正，而御六气之辩（通“变”）
两涘渚崖之间，不辩牛马（通“辨”）
困百家之知，穷众口之辩（辩才）
（6）是且夫知不知是非之竟（正确的）
是非坎井之蛙与（这）
（7）适适百里者，宿舂粮（到，去，往）
予适有幽忧之病（恰好）
（8）知之二虫又何知（知道，了解）
小知不及大知（通“智”）
（9）恶恶人者，人亦从而恶之（厌恶）
昔者晋文公好士之恶衣（坏的，不好的）
（10）以以不相爱生（因为）
以兼相爱、交相利之法易之（用）
人以见于君，出以践于朝（连词，表并列）
（11）之是以仁者非之（代词，它）
此何难之有焉（助词，宾语前置标志）
必兴天下之利，除去天下之害（助词，的）
昔越王勾践好士之勇（助词，取独）
（12）非今小为非，则知而非之（第一个“非”字，名词，错事；
第二个“非”，形容词意动用法，以……为非）
（13）说而后世多燕说（解说、解释，动词）
燕相受书而说之（解释，动词）
燕相白王，王大说（通“悦”，高兴，形容词）
而民说之，使王天下（补足音节，无实义，助词）
（14）适夫不适国事而谋先王（适合，动词）
孟孙适至而求鹿（刚，副词）
古今异义词
（1）虽然，臣之质死久矣
虽然古义：
虽然这样
今义：
常用作关联词，表转折
（2）适矢复沓
复沓古义：
两个词语，“复”是“又”的意思，“沓”是“合”的意思
一种修辞方法的称呼
（3）犹象人也
象人古义：
木偶人
两个词语
（4）莫不厌若鱼者
厌古义：
满足
常表示厌烦
（5）饰小说以干县令
小说古义：
偏颇琐屑的言论
指一种文体
（6）抟扶摇羊角而上者九万里
羊角古义：
羊角状弯曲而上行的旋风
羊的角
（7）且举世誉之而不加劝
劝古义：
努力
劝说
（8）乃逸而走
走古义：
奔跑
步行
（9）因杖策而去之
去古义：
离开
与“来”相对
（10）士闻鼓音，破碎乱行
破碎古义：
破，人群分散，行列混乱；
碎，通“萃”，聚集
破成碎块
（11）害人者，人亦从而害之
从而古义：
两个词，从，跟随；
而，连词，却
一个词，连接分句，用于下文开头，表结果、目的或进一步行动，相当于“因此就”
（12）今欲以先王之政治当世之民
政治古义：
措施治理
今义：
上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系
（13）卫人嫁其子而教之曰
子古义：
这里指女儿
一般指儿子
（14）其姑以为多私而出之
姑古义：
指婆婆
指父亲的姐妹
重点句式
判断句
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也
虽然，天下之难物于故也
南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也。
今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也
举烛，非书意也
为人妇而出，常也
胡，兄弟之国也
省略句
夫爱人者，人必从（之）而爱之；
利（于）人者，人必从（之）而利之
投竿东海。
（投竿于东海，省略句）
而民说之，使（之）王天下
或者不宜（于）今乎
妻子因毁新，今（之）如故裤
王大说，国以（之）治
宾语前置句
然则察此害亦何用生哉
是以不惮举其国以攻人之国
既以非之，何以易之
此何难之有
背负青天而莫之夭阏者
五十犗以为饵
是以未尝闻任氏之风俗
子何为者邪
奚以之九万里而南为？
之二虫又何知？
彼且奚适也？
闻道百，以为莫己若者。
宁信度，无自信也
自知者明/自胜者强
千里之行
定语后置句
宋人有耕田者
郢人有遗燕相国书者
被动句
吾长见笑于大方之家。
井鱼不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；
曲士不可以语于道者，束于教也。
有决渎于殷、周之世者，必为汤武笑矣
兔不可复得，而身为宋国笑
乐羊以有功见疑
是以兵强则灭，木强则折
状语后置
报德以怨，图难于其易
为之于未有，治之于未乱
今有构木、钻燧于夏后氏之世者
何不试之以足
课文精要
把握重点
《老子》第1则
《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短、高与下、前与后等等；
认为所有这些对立因素都是相反相成的。
第1则选文：
“天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善已。
”“恶”与“美”相对，“美”与“善”并提，可知“恶”在这里应该是丑的意思。
美与丑、善与恶本来都是相对而生的，一如“东西之相反而不可以相无”（语出《庄子·
秋水》）。
所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是恶了；
天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。
其中的道理正是：
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
”有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。
《老子》说，这道理是永恒的。
其中“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，可“难易相成”应该怎么理解呢？
传世《老子》第六十三章有一句话说：
“天下难事必作于易”，意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。
比如人们常说：
一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。
做一件好事这是“易”，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就很难了──也正因为很难，所以更加可贵。
这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。
在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易地解决了；
相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。
这里面也包含了由难生成易、由易生成难的道理。
《鹏之徙于南冥》
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；
提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
通过“尧让天下于许由”一节，庄子要告诉我们“重实而不重虚的人才是具备最高境界的人”，其主旨在于论证“圣人无名”。
通过“肩吾问于连叔”一节，庄子要告诉我们“惠及苍生而又不求功、不居功的人才是具备最高境界的人”，其主旨在于论证“神人无功”。
《兼爱》
“兼爱”是墨子学说的核心，是墨子的代表性观点。
“兼爱”主要包含两个方面的意思：
一是每个人都应该爱人如己；
二是人与人之间应该相亲相爱。
墨子生活的时期正是诸侯纷争，天下大乱的时候：
大国进攻小国，大的家族祸乱小的家族，强大的力量劫持弱小的力量，多数人对少数人实施暴力，奸猾的人欺诈愚笨的人，地位高贵的人看不起地位低贱的人……为什么会这样呢？
孔子认为是礼崩乐坏带来的恶果，而墨子却认为，这是因为人与人之间不能够相爱，即不能“兼爱”造成的，人们不互相爱护，不能站在对方的立场上体察对方的感受，完全只顾及自身的利益，连哪怕一点点的好处也不能给别人，推而广之，国与国的关系也是如此，因此墨子认为国与国之间之所以会发生战争，就是因为各诸侯国只爱自己的国家，而不爱别的国家，只考虑自己的利益，而不考虑他国的利益，所以他们总是用进攻的方式来使自己的国家获得好处，如此下去，天下怎么会不大乱呢？
针对这样的情况，墨子提出，人们应该转换思维，应该“以兼相爱、交相利之法易之。
”即人与人之间、国家与国家之间相亲相爱，并通过相互的爱护与关心，产生对各方都有益的好处，从而就能实现人与人之间、国与国之间的和平，也就是我们今天所说的“共赢”。
从墨子的主张里，我们可以看到，“兼爱”所要达到的结果是互利互惠，这就使得虚无的情感有了落实到现实生活中的可能性。
写作特色
一、《墨子》一书的写作特色
墨子的劝说艺术
1、根据不同的对象，采用不同的方式。
激怒公输盘，五个“不可谓”，义正词严；
婉劝楚王，三次夸饰楚国，在取悦对方的同时置对方于理亏的境地。
2、逻辑性强。
主要表现在劝阻楚王时，巧用类比、对比，环环相扣，无懈可击。
3、先发制人，保持主动。
在劝阻楚国攻打宋国的三个步骤中，每一次都是巧妙出击，化被动为主动，从容镇定，胸有成竹，机智善辩。
墨子善于陷人于自相矛盾的境地，公输盘的“义”、楚王的“窃疾”均成了墨子制敌的法宝，以子之矛攻子之盾，公输盘与楚王一“服”一“善”，是多么的无奈和苦涩呀。
语言富于表现。
他一连用五个“不可谓”，重重否定，极有气势，使公输盘无从辩驳；
他一连用三个对比，并采用夸饰的手法，极言楚国之幅员辽阔，物产丰富，宋国之面积狭小，物产贫乏，感染力很强，既满足了楚王的虚荣心，又使他醒悟到攻打宋国是无意义乃至愚蠢的举动。
而揭露公输盘的杀机并最后打消楚国的攻宋企图的一段活，长短句交错，语气时缓时急，既从容又有威慑力，充分显示了墨子勇敢无畏、镇定自若的特点。
比喻与排比手法的运用，使说理更加严谨
在说理的过程中，本文巧妙地运用了生动的比喻，如用“文轩”比喻楚国的地域辽阔富饶，用“敝舆”比喻宋国土地的狭小贫瘠，用“粱肉”和“锦绣”比喻楚国的富足，用“糠糟”和“短褐”比喻宋国的贫穷。
使人清楚地看到楚王攻宋的本质——扩张领土的野心，发人深省，很有说服力。
本文还运用了排比手法，增强了语言的气势，增强了文章的说服力和感染力。
如墨子与公输盘的第一轮辩论中，连续用了五个“……不可谓……”，在语势上如连发的炮弹一样有力，在内容上从不同角度对公输盘进行了斥责，令其难以招架，无可推脱。
二、《庄子》一书的写作特色
个性鲜明的浪漫主义
1、在创作原则上，侧重从作者的主观世界出发，通过文章中的描写与议论，抒发自己对理想世界的追求。
2、在创作方法上，常用生动优美的语言、雄奇壮美的艺术形象、比喻夸张的修辞方法进行说理或抒情。
雄奇壮美的艺术形象
《庄子》笔大可包含宇宙，小可触及蜗角，无所不包，庄子往往采用那些雄奇壮美的艺术形象进行说理。
打破常规的论证逻辑
庄子认为他所推崇的大道是妙不可言的，所以在行文中常常摆脱传统的“名实之辩”，打破常规的说理方法，采用自己独特的论证逻辑。
在行文过程中，常常从一个视角直接跳到另外一个视角，从一个论据直接跳到另外一个论据的阐述，形成自己独特的逻辑。
磅礴壮阔的说理气势
正是由于庄子的浪漫主义创作手法、雄奇壮美的艺术形象和打破常规的说理逻辑，使庄子的散文并不是以缜密的说理逻辑取胜，而往往是以磅礴壮阔的说理气势来使读者对其道理深信不疑。
复杂强烈的感情色彩
庄子极端鄙视功名利禄和“窃钩者诛，窃国者侯”的黑暗社会现象，却十分推崇那些“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”的“得到真人”。
所以在庄子的散文中，他对于那些醉心功名利禄的人给予尖锐的讽刺，而对那些他推崇的对象则毫不吝啬地加以赞美。
生动形象的艺术语言
庄子散文语言最重要的特点即：
哲理与诗意相结合。
庄子的说理散文摆脱了传统的说教式方法，而是将对道理的论证结合在诗意的语言之中。
三、《韩非子》一书的写作特色
《韩非子》包括两类作品：
一类是政论文，文章构思精巧，说理精密，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。
比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。
《难言》《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。
另一类是记述历史故事和创作寓言进行说理，这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
比如《南郭吹竽》《郑人买履》《买椟还珠》《自相矛盾》。
知识迁移
阅读下文，回答问题。
知己说
刘开
韩子云：
“非知之难，处知者实难。
”悲夫！
士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行亏名辱者，可不惧哉！
余观穆生在楚，以未设醴而去，未尝不怪其恝然①径行，负畴昔知遇之意。
及见后世君子，处乡里之间，其才气学识，卓然异乎众人，一旦受当事之知遂心驰势利变刚正之操以事媚悦所求未获已为天下所非笑然后知古人不屈道以徇私者乃善处交游以全人己之美也。
君子上交不谄，下交不渎，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，将军得揖客而身益重。
如使受知者，皆谗谄面谀，希迎意旨，图旦夕之安而忘其所有事，卒使世之论者，谓下无可取之实，而上无知人之明，此岂遇合中之美事哉？
人之相知，贵相知心。
光武知严光之不能屈，而不绳以君臣之法；
献子有友五人，皆无献子之家。
故士之自负也愈大，则其自待也愈重。
抱杰出之才，逢破格之赏识，而即欲顺从求悦者，是不以道义自处，而又以世俗之心待君子也。
夫轻合者必易离，故其始必有所甚难，而其终也，至于久远而不废。
信陵之客三千，其最难屈者，莫若侯生及毛、薛二公，然卒赖其力以建功人国，显名天下。
嗟乎！
非常特达之士，亦未必不终为人用也，夫固可以礼屈，而不可以势束也。
持尺寸之丝以系北溟之鹏，虽欲为之回翼，岂可得哉？
然而有子夏之贤，犹未免出见纷华而悦。
吾诚为士之有志于立身者忧其继也。
【注】①恝（jia）然：
淡漠，无动于衷的样子。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A．非知之难，处知者实难实：
确实
B．亦有得知己而遂至行亏名辱者亏：
受损
C．而不绳以君臣之法绳：
用绳子
D．然卒赖其力以建功人国卒：
最终
2．下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（）
A．士以遇知己而名著家叔以余贫苦
B．光武知严光之不能屈之二虫又何知
C．图旦夕之安而忘其所有事吾其还也
D．而其终也，至于久远而不废某所，而母立于兹
3．下列用“／”给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是（）
A.一旦受当事之知／遂心驰势利／变刚正之操／以事媚悦所求／未获已／为天下所非／笑
然后知古人／不屈道以徇私者／乃善处交游以全人己之美也
B．一旦受当事之知／遂心驰势利／变刚正之操／以事媚悦／所求未获／已为天下所非笑／
然后知古人不屈道以徇私者／乃善处交游以全人己之美也
C．一旦受当／事之知遂／心驰势利／变刚正之操／以事媚悦／所求未获／已为天下所非／
笑然后知古人不屈道／以徇私者／乃善处交游／以全人己之美也
D．一旦受当／事之知遂心驰势／利变刚正之操／以事媚悦所求／未获已为天下所非笑／
4．下列说法不符合原文意思的一项是（）
A．文章开门见山，一开始便以古人的感慨“非知之难，处知者实难”切入主题，何以有此感慨？
因为“士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行亏名辱者”。
B．作者认为只有居下位的人拥有可取的实学，居上位的人拥有知人的智慧，才有相合相知的美事。
“持尺寸之丝以系北溟之鹏”的比喻形象地说明了居下位之人不可强求被人重用。
C．文章多处运用事例来证明观点，光武和严光之例，证明了“人之相知，贵相知心”；
信陵君与侯生，毛薛二公之例则证明了“其始必有所甚难，而其终也，至于久远而不废”。
D．本文说的“知己”，主要是说当权者与士人的“遇合”，论说当权者应如何对待贤士，贤士又应如何对待当权者的征召任用。
参考答案
1.C2.A3.B4.B
拓展阅读
庄子的游世思想
游世思想是庄子思想中一个很重要的部分。
《庄子》三十三篇中，大多数篇章都涉及这个以游戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中。
古代人谈论庄子比较重视游世思想。
有人甚至说，“游”这个字就是一部《庄子》的中心。
（注：
方以智《药地炮庄》“内篇题解”云：
“内篇凡七而统于游”，又引刘须溪曰：
“庄子一书，其宗旨专在游之一字。
”严灵峰编：
《无求备斋庄子集成初编》（十七），台湾艺文印书馆据1932年成都美子林派印本影印。
）现代庄子研究，比较重视道论而轻视游世思想。
这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识，重视一些在现代人看来具有本质意义的问题，例如道的本体属性之类；
另一方面，也是因为游世思想似乎除了提出一种回避矛盾的混世主张，实在乏善可陈。
当然，学术界非常重视“逍遥游”，但这是因为“逍遥游”涉及“追求精神自由”这一通常引起人们敬意的话题。
所以谈“逍遥游”实质是谈精神自由问题。
“游世”作为一种故意提倡不负责任和不认真的生存态度，则较少有人予以重视。
可是游世却是庄子思想的重要部分，人生面临那样深广的痛苦，如何找到个人解脱的道路，这在庄子哲学中是一个根本的问题。
这其实也是隐者思想传统之中的根本问题。
游世思想的内涵相当复杂。
庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。
可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。
所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待。
这种彻底的游戏不只是在玩世不恭的程度上比传统隐者大大趋强，而且是干脆终结了隐者回避现实转向自我的传统思维方式。
传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。
游戏到了这一步，它就不再只是自我保护的方法。
因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗到底。
这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。
游世思想这一隐蔽的主题，与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。
两种主题都是真实的，可是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题，更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。
（颜世安：
论庄子
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