皋陆传说说皋陆Word格式.docx
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“日照水库惊现古碑！
！
”。
说日照水库水位下降，裸露出两通石碑，石碑周边发现十余座清代墓葬，墓碑当为卜氏族碑。
曾经灵魂的寄托，精神的皈依，露出水面显现在眼前，很多人急不可待的从记忆中寻找老家的身影。
而我这个局外人，也“多事”的想起了与淹没在水库底的北疃和皋陆有联系的歌谣。
这个歌谣中有一句“吃不败的北疃，烧不败的皋陆”，说的是北疃不但有粮食吃的，还吃不败；
皋陆有柴草烧，还烧不完。
这句歌谣及其他传说，始终传在冬天的炕头、夏天的树阴和夜晚村头，劳作的空闲。
那时大人重复着他们知道的传说，而这些传说带着浓厚的乡土气息不断的孕育，不断的丰富，给家乡的山山水水，一草一木以灵性。
在精神物质极度困乏的年代，有这些故事的相伴，也其乐融融，从而一代代得到心智的启蒙。
就这样不知道传了多久、多远，传到了我幼小的心灵里。
当我能传这句歌谣的时候，北疃没有吃的皋陆也没有烧的了，我还对这句歌谣持批评态度。
但先人的传说一定有其合乎情理之处，于是循着先人的传说，我也传传这句歌谣吧。
老北疃在沈疃河，付疃河上游北岸，地势平坦，土地肥沃，旱涝保丰收，连片的平整土地一眼望不到边，都是水浇地，土肥水美之极。
这就成就了“吃不败的北疃”。
皋陆四面环山，皋路河流经皋陆形成一个小盆地。
我小时候的北绫山，西岭山，桃花山，高垛子山松林茂密。
北绫沟以北多部是松林覆盖，小时候我们到北绫山就唱“北绫山、北绫山，好鹰一翅刮不到边”，可见当时北绫山地域之广。
而每当秋季，大人们都到山上去剶松枝摘松笼，这不但利于通风树木的生长，而且松枝和松隆是最好的烧草，松枝连松针一起打成捆，自然风干，除自己烧外，还拿到集上卖。
这是否是成就“烧不败的皋陆”的原因。
从更广的涵义讲，吃不败的北疃的北疃和烧不败的皋陆的皋陆，泛指的是这一个区域。
而这两个区域中，北疃邻村的沈疃和皋陆是西部付疃河南北岸上的重要驿站和商埠，是清朝年间西乡最早的两个集市。
而这两个集市，是否有一个俗成的分工，盛产粮食的北疃一带，沈疃集上粮食交易比较多。
而群山环绕的皋陆以南地域烧草较多，就近在皋陆集上交易。
农耕时代，集市上交易多是与吃有关的物品，而粮食和烧草是人们生活中的必需品。
这种集市之间的合作与分工，被固定下来，想买卖粮食到沈疃，买卖烧草到皋陆，使之成为较专业的市场。
这种分工被南来北往的客商编成歌谣，传播开来，流传至今。
“吃不败的北疃，烧不败的皋陆”，各人都可以做出理解，但两地承载的历史文化是道不完的。
不妨放慢脚步、或走到田间地头、或村头碰到晒太阳的每个老人，都会给你讲当地的传说。
因为每个老人都是一本厚重的历史书，更何况是一个历史文化深厚的村子。
汉家皋陆75年水难
一九七五年（农历，下同）七、八日，一场突如其来的水难，给汉家皋陆三个村的人民带来了生命、财产和农作物的严重损失。
全庄死亡5人，房屋倒塌300余间，财产农作物损失更为惨重。
七月八日凌晨，呈现在眼前的，一片狼藉，乱草岗一般。
一九七五年七月七日下午三时许，皋陆西北上黑云密布，冥风黑乌，顿时下起了大雨，大雨持续半个小时。
大雨过后，零星的小雨不时下着。
晚饭后，雨越下越大，九点左右下起了暴雨，河水猛涨，街道积水加之排水不畅，皋陆村前低洼处的大街小巷积水达半米以上。
十一点左右，村里很多家庭开始进水，村民本能的开始自救。
有的爬树、有的上屋、还有的转移财产。
大水过后，各级党委政府积极开展对皋陆的救灾。
日照县政府成立了以副县长郑培成任组长，日照县人民银行副行长汉维贞为副组长的救灾领导小组。
领导小组到皋陆后，对皋陆衣、食、住等方面进行了安排，他们从邻近村和公社调集了煎饼、粮食、烧草等分发给了社员。
并安排部队和卫生部门帮助清理现场和消毒。
山东省委委员历日耐还亲临现场视察和帮助救灾。
灾后，他们帮助汉家皋陆重新进行了村庄规划，一、二村向北岭移了二里，三村移到了河南。
并安排人员和部分物资协助建房，大多数的房屋，是各自拆了旧房，依靠自己的力量盖起了新房，有的人家几年以后才按上窗户。
两年后，一个崭新的家园，在汉家皋陆人的勤奋中建立起来了。
从元利大个子的死看土改复查乱打滥杀
皋陆元利大个子在土改复查中被打死，是汉家皋陆记忆中最悲惨的悲剧，几次想写写，都因话题太沉重，而作罢。
总希望淡忘那些过去的伤心事，更不想去评论，可有些事情总是绕不过去。
近来，在写一篇文章的时候，又查到了一个和汉家人有关的富农也在同期被打死，是西陈家沟的陈姓人，也在同期被打死。
这就让我有了想了解当时社会的的想法。
既然绕不过去，就索性写写吧。
也让更多的人了解历史，记住历史，不让历史的悲剧重演。
1946年春，国共谈判正在进行，全面内战一触即发，国共双方都在积极备战。
而国民党兵力较多，势力雄厚。
国共两党的势力悬殊。
为此，共产党提出了放手发动群众，依靠群众，特别是农民群众。
而解决农民的土地问题是提高农民积极性的最好手段。
５月４日，中共中央向全国解放区发出了《关于清算减租减息及土地问题的指示》（简称《五四指示》），土改开始进行。
日照县在1946年9月又传达了在《关于彻底实现土地改革的指示》（即九一指示）。
此后，土改运动在县委领导下，按照“五四指示”和“九一指示”在全县展开，至10月基本完成。
土地改革，改变了农村中的土地占有关系，地主失去了昔日的剥削、压迫农民的基础，基本实现了“耕者有其田”，从而调动了广大农民参军、支前、生产的积极性。
可是，到了１９４７年春，土地改革工作受左倾思想的影响走上了歪路。
先是在这年6月，中共中央华东局在诸城寿塔寺召开扩大会议，错误地批判了华东局副书记、华东军区副政治委员、山东省政府主席黎玉，指责他在土改中犯了“富农路线”错误。
７月７日，华东局发出了《关于山东土改复查新指示》（简称《七七指示》）。
《七七指示》错误地全盘否定了根据《五四指示》精神制定的《九一指示》，认为《九一指示》在方针上表现为“非阶级路线”，方法上表现为“非群众路线”，领导上表现为“自满自足”。
《七七指示》要求彻底克服“富农路线”，消灭封建残余，将地主的全部财产完全清算出来，交农会统一分配；
土豪劣绅、恶霸、反动地主及群众所痛恨者，其本人不分给土地，其家属不反动者，在农会同意下可分给一定土地；
富农除出租土地全部拿出外，其耕地、牲口等可清算出一部分，抵偿其过去的剥削债务；
城市工商业之属于豪绅、恶霸、反动分子及为人民所痛恨者，亦可清算还债。
7月23日，日照县委在邵疃召开全县农代大会，贯彻华东局《关于山东土改复查的新指示》（即七七指示），进一步布置土改复查工作。
会议要求彻底摧毁封建势力，从政治上、经济上消灭地主阶级。
在这一思想指导下，会后全县不少地方发生了放弃党的领导，一切由贫雇农作主，以及乱打、乱杀、乱扫地出门的混乱现象。
农会由一些贫雇农组成，农民的平均主义思想、造反精神和自私、狭隘意识，他们并不缺少造反精神，一旦被动员起来，往往表现得非常勇敢和具有侵犯性，在革命运动中极容易产生过激行为。
土地复查中，最常用的手法是首先召开全村批斗地主的大会，富农等陪斗，有的大会上首先演“白毛女”等戏曲，再接着贫雇农控诉，情绪激动处，就高喊口号，情绪激动的农民发泄积压已久的愤怒时，就象火山爆发喷出的岩浆一样，很难控制，一些地主常常丧生于他们的拳脚之下。
大概8月的一天，汉家皋陆的土改复查大会设在大汪南边汉家老林南的河滩上，由农会主持。
主要批斗的对象丁立文，元利“大个子”。
丁立文他弟弟是国民党的县长。
达到高潮时，个别群众开始拳打脚踢。
之后，丁立文被当场枪毙了。
“大个子”不是被枪毙的对象，但既然是批斗对象，就免不了受皮肉之苦，但“大个子”体格高大强壮，又会武功，一般人奈何不了他，没有伤及致命处。
“大个子”平时拄着一个龙头文明棍，批斗的那天仍然拄着，可怜就是这个文明棍，使他丧在了文明之下。
农会人征服不了他，有人就夺去他拄的文明棍，这个文明棍不是一般人使用的文明棍，是按照他的体型特制的，比普通的又粗又长，而且把手还是一个很重的龙头。
夺到拄棍后，他们就用文明棍打，不几下就把他打昏了。
农会人的人认为他死了，把他丢在小河边，撤离了现场。
据老人讲“大个子”是一个“善人”，开明绅士。
在那个疯狂的时代，就是这么一个“善人”受到了无情的打击，野蛮的报复。
苍天也为之垂泪，他被打昏迷后，天上下起了小雨，小雨的刺激使“大个子”苏醒了，开始挣扎，但他没有力气再爬起来。
如果有人能帮帮他，把他抬回家，他也死不了。
雨越下越大，愤怒、外伤加之天热，他活活的被大雨“激”死了。
老人讲如果雨不大他也死不了。
死后，有好心人把他埋在了白凌山上。
这种残酷的斗争，发生在日照的每个村庄。
大部分村庄都有打死人的现象。
有地村没有地主和富农，也要找出一个代表，甚至一些对共产党支持的开明人士绅士，都是打击的对象。
汉家皋陆周边的村打死的人更多，甚至一个村打死了三十多。
这场运动，激化了阶级矛盾，日照大事记：
1947年8、9月份，国民党八十三师进犯日照，占领石臼所、日照城、十里铺一线。
同时，国民党日照县长王殿、县党部书记尹铭三等网罗还乡团从青岛武装还乡，占据石臼所一带。
10月12日，还乡团夜袭十里铺乡郭家湖子村，抓走干部、群众32人，杀害王德公、迟玉平等。
次日夜，又袭击十里铺村，打死乡长林永尊和通讯员高光平，并将村干部林相安、林永义抓至石臼所杀害。
这次运动极大的伤害了地主、富农、部分中农的感情，他们借国民党反攻的机会，组织还乡团疯狂杀害农会领导人。
著名的电影《闪闪的红星》胡汉三的一句著名的台词：
我胡汉三又回来了。
就是这个时期的写照。
这场运动，也使很多地主、富农逃离了自己的家园，他们忍受不了非人的折磨，借还乡团还乡的机会，纷纷逃离到青岛国统区。
据有关资料，胶济线上，每天逃亡的人达到5万多人。
写到这里，大家明白了这段历史，历史是残酷的也是现实的，我没有理由再说多了，以史为鉴吧。
说皋陆
今天晚上,闲来无事,用手机上网,在搜索汉家皋陆的时候,出现了一篇文章,引起了我的好奇.这篇文章名字是<
第二部分后村镇的有关传说>
。
我试图查找文章的作者，但没有查到。
只查到了他的网名是一朵云712，从他所作的文章知道，他是一位后村中学的老师，但不管是谁，只要写了我老家汉家皋陆，我就喜欢，还要感谢。
而且这些文章都短小精悍，引人入胜。
现在将这篇文章中关于皋陆的有关传说推荐出来。
皋陆的由来
很早很早以前，发源于高子山，流经于海眼河，一直向东流淌一条河，沿河两岸水草丰美，物产丰富。
人们就在这繁衍生活。
到了明朝洪武年间（1368——1398年）大批汉姓人从江苏迁徙而来，先住在高子山的东坡，后来向东移至于此。
因为人们生活在河的两岸，而河的两岸是一片高地，而“皋”有水边高地之意，所以起庄名叫皋陆，到了明朝中期，皋陆东边建立辛皋陆后，皋陆改称汉皋陆。
1950年汉皋陆分为汉一村、汉二村、汉三村，1975年夏天发大水，大部分房屋倒塌，汉一村、汉二村向北移近一华里，汉三村移至河南边住居。
辛皋陆也向西南移了1华里多远。
都不再紧靠河而居。
《皋陆的由来》，寥寥数百字，把皋陆的历史写的清清楚楚，几个大的事件都符合皋陆历史。
在老人的口中，先有汉家皋陆，后有丁家皋陆、辛家皋陆。
这篇文章中提到“到了明朝中期，皋陆东边建立辛皋陆后，皋陆改称汉皋陆”。
这是符合老人口传的，从这里可以发现当时的皋陆东边还是无人居住区，辛家皋陆的先民迁来时，因为紧靠皋陆所以取名为辛家皋陆,但我们是什么时候到的皋陆，辛家皋陆先民到皋陆的时间是明中期，我们是否和他们同期，或稍早一点，都能说得通。
南崮墩的传说
南崮墩是皋陸先民們為抵禦入侵者用來報警的烽火臺，因為與日照大壩南端崮山上的煙墩遙相呼應，所以稱為南崮墩，取其屹立如崮山之義。
據記載，“……寇自海上來，犯夾倉，牆高水深，攻不下，犯濤雒，遭炮擊，……，蜂擁至漢皐陸，見墩上有炮，，急北竄而去。
……”原來皐陸鄉民急中生智，卷起黑氊子當大炮，嚇退了入侵者。
據記載“鄉民集議，空城計不可再唱，挨家挨戶按畝集資購大炮”。
1938年南崮墩毀于日本侵略者飛機轟炸之下。
現在，皐陸人民再現歷史一角，重修了崮墩，並修復了大炮。
讓世人回憶那段光榮的鬥爭史。
《南崮墩的传说》，标题用的简化字，而正文通篇用的是繁体字，而皋陆确实有南崮墩这么一个地名，我为此还考证了一番，但无结果。
但在这个传说中，没有发现杜撰的痕迹，到像是引用了某篇文章。
“據記載，“……寇自海上來，犯夾倉，牆高水深，攻不下，犯濤雒，遭炮擊，……，蜂擁至皐陸，見墩上有炮，，急北竄而去。
……”
“現在，皐陸人民再現歷史一角，重修了崮墩，並修復了大炮”。
皋陆城门
皋陆的老人都说皋陆的围墙和城门，大家都有了一些感性的认识，但城门和围墙是什么时候建的？
何人所建？
为什么建？
很少有人知道了。
清末，社会动荡，加之天灾。
流民、土匪、杂牌军陈杂，所到之处抢夺民财，民不聊生。
皋陆商业发达，比较富裕，正是流民和土匪洗劫的对象。
在日照大事记中有这么一条记载：
1909年（宣统元年）春，大旱，农作物基本绝产。
百姓以树皮、草根果腹，饿殍遍地。
前后，蝗灾、旱灾、雹灾等多次发生。
为防流寇的洗劫，修建皋陆镇围墙以御敌。
大家一致赞同，凑钱，借助原有的河道等天险，修筑了皋陆围墙。
有墙就有门，皋陆的大门,以概括为三个大门两个半门（我记的不是很清楚，以后再问他）.有南大门，紧靠小河沿;
西大门，在前街东西路的西头；
东大门在前街东西路的东头。
这三门就是上面说的三个大门。
有了南大门就应该有北大门，但北大门由于南北路北段的西侧居住的多数是外姓人家，东侧居住的是汉姓人家，两侧人家没有达成共识（可能是这个原因），所以没有修建北大门。
但应该修建北大门的地方正好有后街的大井，也可以作为一个天险，于是，在大井的后面修了一堵墙用来御敌，后来叫北影壁墙。
但又不放心自家的安全，于是，东北地胡同居住的汉姓人家又修了汉家门，也叫东北门。
丁家在靠近鳖头的地方修建了丁家门，也叫西北门。
这就是两个半门，因为比起三个大门这两个门显得小且简陋，所以叫两个半门。
至此，汉家皋陆一个完整的防御体系就建立起来了。
南大门的负责建造者（领工）是汉彦洲（彥洲：
妻成氏子2字筱瀛,一字詒亭.議敘七品銜.生於光緒八年六月二十八日戌時.聘牟氏娶成氏.生於光緒十年三月十三日吉時.卒於民國七年十月十九日巳時.子奉璟,繼馬氏生於光緒十四年九月二十日吉時.次室朱氏子奉璞）和汉甲。
南大门最宏伟，可以说是个大门楼。
东大门负责建造者（领工）是汉奉琛（生於？
妻陳氏子3字獻南,一名雲烝,字立民.武庠生）.皋陆人称为：
大个子。
西大门负责建造者：
没有提供，以后考证。
东北门（汉家门）负责建造者（领工）是汉奉纯（奉純妻鄭氏子4，字厚齋）。
西北门（丁家门）负责建造者（领工）是。
从我上面的记叙中可以回答我上面提出的几个什么的问题。
但是什么时间修的，由于修建人员的生卒时间不详细，就得不出来了。
皋陆的围墙保护了皋陆人的平安，但后来也限制了皋陆的发展，很多人都想留在“城里”而不想出城，从而导致村庄建设密集，破坏了原来的建设格局，各家有了新的人口后，在自家里私搭乱建的情况非常突出。
原来相通的胡同成了死胡同。
外人想进皋陆发展没有了地盘，限制了人流、物流、信息流的发展。
人们的思想也就开始禁锢起来了。
有人传说南方来了一个道士，在村子里打了几口水井，破坏了皋陆的风水，所以皋陆就发展不起来了（这个故事我考证再写出来）。
是这个传说的原因吗？
我想是皋陆人自己给自己找的借口，也是小农意识老婆孩子热炕头的突出表现。
有了安逸的温饱没有了理想，可以说是汉家人的悲哀。
皋陆学办的很好，但没有出过进士，而相邻的村丁家皋陆还出了个进士卜柞光。
再看看我们有几个秀才？
感苍天给我汉家厚土，叹厚土没有哺乳好汉家儿郎。
值得深思啊。
我没有贬低先祖们的意思，只是启迪自己和后人当发奋自强。
皋陆的那场大雨
几次提笔想写那场大雨，但几次又放弃了。
因为那场大雨使一个古村遭到了灭顶之灾，彻底毁坏了我童年的家。
叹苍天不顾眷，悲汉家之不幸。
日照大事记：
（1975年）8月14日，普降暴雨250毫米，暴雨中心在日照水库。
14日8时、15日8时，降暴雨376毫米。
全县冲塌房屋9278间，淹死21人，伤34人，农田受灾18.4万亩，其中9.4万亩绝产，损失粮食185万公斤。
傅疃河堤决口123处。
1975年8月13日，阴历7月7日，皋陆集、七夕节。
就是在这么个最具浪漫色彩的节日里，皋陆人刚刚送走了赶集在家吃中午饭的客人。
下午大约下午4点左右，云从西南涌来，紧紧地压在山头，黑沉沉的。
古语说：
西南雨上不来，上来就要蒙锅台。
大人们知道要下大雨，都去队里防汛去了。
这天，汉家皋陆的天黑的特别早，小雨伴着黑云不时的下着。
吃过晚饭，大约10点左右夜漆黑，大雨如注，这么大的雨，就赶快往家走，出他家大门，地面上还没有积水，到前大街水漫过了他的脚面，周围什么也看不见了，就开始往家跑，到后大街，水仍漫过了他的脚面。
但后大街比前大街要高50公分以上。
到我家门口水就到了他的小腿。
这个过程只是短短的15分钟左右。
父亲叫我们谁也不要出屋，他自己到南屋的过道查看水位，我看他出去了，出于好奇，趁大人们没有注意，蹭的跑到堂屋外面，一步踏空，我跌倒水里，猛站起来，水漫过了我的胸膛。
口里灌进了满口的臭水，眼被雨打的睁不开。
我吓的赶紧“游”回屋里，小腿肚直打哆嗦。
这时，我父亲也回来了，看他脸色煞白，什么也不说，闷着头像是在思考着什么。
事后他才告诉我们，他到大门口，看到一个很大的怪物从我家门前急速的往小汪方向游去，他是无神论者，但这次他信了。
暴雨没有歇息的意思，大家开始焦虑。
我家用土胚垒的篦子墙随着雨水的浸泡从下往上开始塌。
院子里积水有一米多深，屋外漆黑一片，除了雷声，不时传来凌厉的绝望的叫喊声，在大雨的夜里使人毛骨悚然。
父亲和我姐夫商量如何走出去，但最终的结论我家的房子比较好，倒坍的可能性不大，所以没有往外走，多亏了没有往外走，往外走必被大水冲走。
洪水从凌晨3点开始慢慢的消退，大家随着洪水的消退也看到了希望。
天明了，洪水退了。
走出大门，我家门前的黄水仍然翻着滚的往小汪奔。
小汪的水和周围菜园里的水一样平。
水上漂浮着死猪等。
到中午时找到了被洪水冲走的人的尸体。
洪水过后，村子里满目疮痍，有哭爹喊娘的，有找孩子的。
但多数人家开始了自救，这场大雨导致4人死亡。
洪水过后，大家都在述说着各自对洪水的理解，各种传说都有。
但我父亲看到的怪物，是二村大队院子里一根长大约6米，粗两个人楼不过来的大杨树被洪水冲到小汪里。
凌厉的叫声是汉常林背着他儿子从家里往外逃，走到后街的东西路上被洪水困在了树上整整一夜，他也喊叫了一夜。
后街的东西路成了洪水的走廊。
洪水中，家家都有可以诉说的故事，家家都有自己的灾难，都深埋在自己的记忆里。
那是藏在心底里的痛。
一场大雨，洗礼了家人，他们没有埋怨，而是默默的自己承受着灾难，开始了生产自救。
地里有排水的，有扶倒伏的玉米的。
在他们的辛勤劳动中，皋陆大地又是一个充满生机和活力的希望田野。
皋陆的“道”
写下这个题目，我也不知道皋陆的“道”是否值得写，但我一直就有写写皋陆“道”的冲动。
下笔了又有点踌躇，比起现在的大马路，皋陆的“道”真的不值得写。
是啊，单凭写一条道路是不值得，但他承载着深厚历史文化，就应该写。
汉家皋陆老村，有前街和后街（后井）两个中心，以南北一条宽阔的道路相连，向北通北岭山，翻山到日照水库。
向南通南门，出小河沿，过高垛子到山河村。
前街有一条东西的大道，向东出东门直接到日照县城和涛雒，向西直接到西藏。
后街沿皋陆城墙也有一条东西大道，宽度和前街差不多，在鳖头丁家城门口分叉，一条斜上西南和前大街的东西路汇合，一条通向曹家岭，向东出村庄沿小汪和大汪通大学屋。
除这三条大道外，庄内有小路和胡同纵横交错的链接。
过去谁和谁家比较近，只要看他住哪个胡同就知道了，只要是一个胡同的就是一家子。
说了这么多还没有到正题上，皋陆最不起眼的一条路，隐藏在山间河旁，这就是我上面说的通往新疆的路。
是一条走骆驼、骡马的盐马古道。
有一年我走舅爷爷家，我舅爷爷是大后村燕子沟的，就是高垛子山南面的一个小山村，发现这条道有点特别，就问我舅爷爷，他说过去是走骆驼的。
我就问为什么走骆驼，他就说是到西藏贩盐的。
那时似懂非懂，也就没有再问。
近来和我父亲由谈起此事，他明确说是走骆驼的。
燕子沟就有一个驼队，而这个驼队就是我奶奶的父亲经营。
那时，日照还有沈疃、黄山前有骆驼队。
经常结伴从涛雒驮上盐去西藏。
再从西藏带回干果等物品。
骆驼队经常到皋陆，除补充物品外，还顺便看我奶奶。
而这个骆驼队使皋陆成了大海和西藏联系的重要驿站。
在长春的时候，汉继存也谈起，皋陆经常有骡马队通过，从西来时驮的花生等，往西去驮的是盐。
对这条道我不再评说，大家想象吧。
为什么要走皋陆这条道，打开日照的地图就可以发现，日照北水南山，北水就是付疃河，日照最大的河流。
南山就是白云山系，皋陆恰恰在中间，出马家岭向东南，一马平川的就到了涛雒。
所以选择走皋陆这条道是最方便的。
这条道，很多人可能不知，但从这条道上可以了解皋陆的很多历史。
有了这条道，皋陆就是一个重镇了。
皋陆的“学”
对皋陆的“学”我考证了很久，但迟迟没有下笔，我知道写好皋陆的“学”是一件不容易的事情。
自定住皋陆就崇尚耕读为业。
耕读深深的扎根汉家文化之中，根深蒂固，"
一等人忠臣孝子，两件事读书耕田"
，"
读可荣身，耕可致富"
成为宗族的传统，世代相袭。
许多汉家大门的对联是“耕读为业，勤俭持家”，“诗书传家久，耕读继业长”。
有读就有读的载体“学”，而皋陆的“学”从什么时候开始的无从考证，
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