《礼记学记》白话解卷十八Word文档格式.docx
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《兑命》曰：
“念终始典于学。
”其此之谓乎！
虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；
人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·
兑命篇》说：
要自始至终常常想到学习。
就是这个意思。
没有圣贤教诲，活得行尸走肉。
饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
《孟子》
犹太人：
老师国家的黄金失火先救老师
韩国：
建国不久但制定国策教育先行？
？
大学生的比例超过美国？
教育平准化老师四年换学校家长不选学校
EG：
中国传统教育教学为先
宇清国安，家和人乐，壹是以教学为先。
田家炳先生一生有成就就是听父亲的话每天背诵《朱子治家格言》读诵受持
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；
知困，然后能自强也。
故曰：
教学相长也。
“学学半。
”其此之谓乎？
虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不知道它的美味；
虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：
学习过后才知道自己的学识不够，教之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
教与学相辅相成的。
教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
※至道：
先王有至德要道——孝道。
教与学的关系：
学然后知不足，教然后知困：
看一个人的学问，看他谦卑的态度。
学问深时意气平。
自反—反省：
吾日三省吾身行有不得，反求诸己。
看课，看存心，看为什么用这个方法。
从方法看到背后的存心。
教学相长：
老师终身学习
教与学是动态的过程，角色是可以互换的。
向孩子学习：
学孩子的清净心。
感谢孩子时刻成就我们。
学学半：
第一个学xiao：
觉悟学要学觉。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。
记曰：
“蛾子时术之。
古时候教学的地方，一家中设有“私塾”，一党中设有“庠”（五百家为党），一个遂中设有“序”（一万两千五百家为遂），一国之中设有“太学”。
每年都有新生入学，隔年考试一次。
入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；
三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；
五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；
七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。
九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。
这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。
这是大学教育的方法与次第。
古书说：
蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。
6岁辩论方向，7岁男女分开吃饭，8岁学礼让谦虚，9岁24节气。
10岁外出求学；
13岁学音乐诗文；
15岁六艺。
化民易俗（近悦远怀——修身）
分目标：
离经辨志敬业乐群博习亲师论学取友知类通达强立而不反
小成大成
此大学之道也
一门深入：
艺多不养身艺多不压身——看定功一专才能多能。
老师对学生：
先严后宽老师既要做严父，又要做慈母。
先立规矩，扩宽心量。
（幼儿园）：
1、坐姿端正定要求，并讲为什么要这样制定。
让孩子明白老师的存心。
2、讲话先举手不能随便插嘴
3、下位要报告
好的东西要跟好朋友分离。
站好向老师鞠躬问好。
——之后弟子规最好的规矩
论学：
先让孩子知其然，知道怎么做，做就好了。
之后再论学，才明白其所以然。
取友：
益者三友，损者三友。
官宁割席。
曾国藩先生看人有术：
事业见精神，功名看气宇，正邪看眼色，寿夭看脚踵。
若要看条理，只在言语中。
近悦远怀——个人家庭（五好家庭）班级（转学来这个班级）
团体国家
蛾yi：
有翅膀的蚂蚁团结锲而不舍
人做好了，世界就成就了。
李嘉诚，只是教儿子做人。
天下之事，为之难也易；
不为易也难。
林肯搬石头。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；
宵雅肄三，官其始也；
入学鼓箧，孙其业也；
夏（jiá
）楚二物，收其威也；
未卜禘，不视学，游其志也；
时观而弗语，存其心也；
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
凡学，官先事，士先志。
其此之谓乎。
大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道。
先练习《诗·
小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌（三首诗都是激发为国效忠的志向，学习不是为自己，是为来报效国家，为民服务。
）劝勉学生以莅官事上之道。
击鼓召集学生，正式打开书箧（书包，拿出竹简），希望学生以谦逊谨慎的态度学习。
夏（硬条）楚（软条）两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生（一般悬挂起来不用警示学生），收到整肃威仪的效果；
对老师恭敬心；
家长要对老师恭敬。
有建议不当着孩子提。
夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向。
刚刚进来的学生，老师不会讲道理，先让他干活，然后观察他的根性。
接一个新班，过去种种譬如昨日死，不落印象。
教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·
述而》：
不愤不启，不悱不发）。
至于初学的学生（幼者非小孩，补学者。
）刚刚开始学习时，只听讲而不能乱发问。
第一：
真正力行，没有问题，问题都是想出来的。
妄想
第二：
真有问题，老师都能看出来，该指出来时老师会点。
礼闻来学，不闻往教。
——观缘，看这个恭敬心够不够，恭敬心不够，往教也达不到目的。
不接受。
为诸众生做不请之友。
——恭敬心够，但缘分不具足，主动促成善缘。
如何问？
随札记问对人可以写下来再问。
父子不可以像朋友：
西方—现在的父亲跟孩子成朋友，是因为没有勇气做父亲。
这七项是教学的大道理，非常重要。
百战不殆书说：
凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。
（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也）
此段讲：
慎于始预防法
家庭：
让孩子从小懂礼貌有规矩从小立志（游其志）观察孩子（时观弗语丕言之教，无形而心成）多做少问少说（听而弗问）
大学之教也，时。
教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；
不学博依，不能安诗；
不学杂服，不能安礼；
不兴其艺，不能乐学；
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。
是以虽离师辅而不反也。
“敬孙务时敏，阙修乃来。
”其此之谓乎。
大学施教是讲究方法的，教育复合四时季节。
春秋：
礼乐。
冬夏：
诗书。
教育要现代化、本土化。
课堂内外，劳逸结合。
学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。
（宋人断句改为：
“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
”句读略有不同。
）
学习要打基础：
乐—安：
陶冶情感，仗住情。
如果不从“操、缦”这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好。
诗—安：
不学诗无以言。
诗三百思无邪。
不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好。
礼—安：
不学礼无以立。
克己复礼：
伏住欲。
各式各样的礼服。
（不学会洒扫应对）礼节就行不恰当。
安——安而后能得。
六艺一乐：
对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
学才艺为服务人为目的。
藏：
把书抱在怀里。
修：
练习。
息：
睡。
睡卧则侧，觉正而伸，早晚以时，先睡心后睡眼。
所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘。
处处是老师：
同学打自然完事万物只有一个学生。
学习没有上下课。
经典就是生活。
能够这样，才能安于学习，亲近师长；
与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。
能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。
学到屹立不摇。
说命篇》说：
恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。
今之教者：
1、呻其占毕。
2、多其讯言。
3、及于数进，而不顾其安。
4、使人不由其诚。
5、教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛（根基不稳当）。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！
现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；
但求多教，不管学生明不明白。
而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；
对学生教导违反情理，学生求学也违逆不顺。
如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；
以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。
虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一乾二净。
教育之所以不能成功，原因就在此。
1、呻其占毕：
2、多其讯言：
老师提问一言堂——多互动，孩子没有悟处，听多了道理，能说不会做。
评价准确：
夫子。
三学生谈知仁。
子贡：
智者使人知己，仁者使人爱己。
子路：
智者知人，仁者爱人。
——合格的知识分子。
颜回：
智者自知，仁者自爱。
——优秀的知识分子。
（明君子）
3、及于数进，而不顾其安
老师心急躁求多求快教学赶进度课堂把内容教完重要
端正态度重要？
学一点落实下去，比学得多而不落实。
目的：
不是学多少知识，提升孩子的境界。
磨刀不误砍柴功。
4、使人不由其诚：
没有真诚对待孩子
5、教人不尽其材：
一个标准要求所有的孩子。
考试排名次。
心量越来越小，只有一个对手，就是自己。
超过自己。
苟日新，日日新。
大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。
当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。
依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。
使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。
这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。
禁于未发之谓预——预防法《弟子规谨》都是预防法
教育敏感度：
短视的一代不论一时，而论久远。
斗闹场，绝勿进。
绝：
从恶如崩。
看电视。
打奶奶一下。
夹菜。
康熙要求子孙20岁之前不看诗词歌赋。
身体打预防针没有打精神的预防针。
魏文王问扁鹊大哥病未发先治，二哥刚发就治，我是严重才来救治。
三戒：
少年戒色中年戒斗老年戒得。
母亲的教导：
人与人要来得去得。
管理敏感度：
子贱不让割麦子勿见小利，见小利则大事不成。
当其可之谓时——及时法
1、慎于开始：
第一次很重要讲话做事……第一次到一个新环境。
2、关键期教育：
3岁看八十，7岁看终身。
扎根教育。
教妇初来，教儿婴孩。
——教学生初来，教员工初来。
少成若天性，习惯成自然。
胎教：
怀子三月，出居别宫，目不视邪，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
《颜氏家训》子宫成为孩子的福地才能感召好的孩子。
皇子的教育：
小时候：
少师少保少傅。
长大：
太师太保太傅。
文王太师—太公太保—召公太傅—周公。
左右正则太子正，太子正则天下定。
3、机会教育点：
犯错的时候就是教导的时候。
碗摔碎了。
不凌节而施之为孙——渐进法
知所先后，则近道矣。
先洒扫应对生活博学
首孝弟次谨信泛爱众亲仁有余力则学文。
教：
孝—文。
不拔苗助长
相观而善之谓摩——观摩法
见人善，即思齐。
见人恶，即内省。
都是我的老师。
相观——善。
发然后禁，则格而不胜。
时过然后学，则勤苦而难成；
7岁撒尿，一直用尿不湿。
剥夺孩子成长的权力。
三翻六坐九爬。
母亲一直抱，不让孩子下地，无法学习。
教人之善勿过高，当使其可从。
（最近发展区理论：
跳一跳够得着）。
杂施而不孙，则坏乱而不修：
课程的安排。
杂：
1、多VS一门深入。
2、乱没有规律，不按照学生的情况教学。
独学而无友，则孤陋而寡闻：
闭门造车三个臭皮匠
时过然后学，则勤苦而难成——及时法：
及时解决，要不就会延伸更多的问题。
不能只是症状解。
从根本下手才能解决。
关键期：
童蒙养正圣功也三翻六坐九爬不能凌节而施。
教育孩子从什么时候开始？
教育孩子，从你想一个孩子就已经开始了。
——打算以后要一个不已经开始了。
从谁开始？
（EG：
伍大哥）
孩子睡觉颠倒，跟母亲颠倒有关。
杂施而不孙，则坏乱而不修——
1、择书：
买一堆书，爱的教育，卡尔维特的教育欣赏你的孩子。
2、学什么？
先后根本学父母教子女的方法，没有学到父母的心境。
学方法，不学心境，结果不一定一样。
3、看完可以解决一时的问题，但无法根本解，因为这些教育理论没有找到根本。
学习不能闭门造车：
通经典，实践生活中去通。
古代，有生活的基础还要十年，我们现在的根性，要多少时间？
通生活
燕朋逆其师：
益者三友损者三友理解一句教诲，联系其它学到的经句，融会贯通。
燕僻废其学：
益者三乐，损者三乐。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
教学原则：
譬喻法：
启发法暗示法克制自己的控制欲耐心
道而弗牵
顺势引导，引导而不去压制，强迫。
刘家五兄弟“比奥特曼本领还高的五兄弟”不再陷入喜欢奥特曼的情绪当中，而进入故事。
强而弗抑：
鼓励而不抑制。
隐恶扬善
三颗糖：
陶行知，以前名字叫知行，后改名。
育才小学，王友，拿着泥块在打同学，放学后来办公室。
奖励一颗糖：
准时来到办公室，而我迟到了。
二颗：
当时我让你住手，你就住手了，你很尊重我。
三颗：
调查过，你打同学是因为这些同学欺负女生，你很有正义感。
敢于同坏人做斗争。
同学自己讲：
老师批评我吧，我打得不是坏人，是我的同学。
第四块糖：
你勇于认错，每个习惯都是开显孩子的性本善。
愧之，小人，可使为君子。
（当下老师的心境很重要，不要只学这个方法，要学老师的心境。
1、坚信性本善，长善救失，显正破邪。
2、老师没有丝毫情绪，真诚。
3、教育的目的，时时提起，将孩子本善心保持一辈子不变。
）在孩子犯错误中，还能找到闪光点，彰显出来。
开而弗达：
启发但不把答案全部告诉——思考能力，举一反三，勇于尝试，授之以渔，体验。
带着结果走向学生——带着学生探索结果，过程重于结果，过程中的心境。
端杯子。
不是灌输给孩子。
人生过三关：
钱关、情关、生死关。
学生犯错。
哭；
等待；
讲故事引导。
学而不思则罔，思而不学则怠。
君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。
所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；
对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；
加以启发，而不将结论和盘托出。
只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。
教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。
只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。
（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。
学生的过失：
——先对照自己——不老实。
多：
贪多一门深入长时熏修。
买很多书，看过的很有限，很多没有看过，浪费。
小学终至四书，孝经通，四书熟，如六经。
始可读。
艺多不养生。
启功。
雍正皇帝的嫡传后代。
谦虚：
书法家，还是临摹字贴。
爱新觉罗，启功收—查无此人请退回。
没有一点点想炫耀的心，不沾名利。
书法：
任何一个笔画是从点出来的。
太极拳，站桩。
老师不让看的书不看，觉得不够，自己看，就是不老实。
寡：
仅仅满足于课堂上老师的内容，限于完成作业，下课后不在生活中博学多闻。
子路，木受绳则直，人受谏则正。
南山的竹子，不也很好吗，直做的箭也很好。
加上羽毛，前端头不是更好吗？
落实在生活中，在生活点滴中落实，没有做到，不老实。
易：
易成，小聪明尽心尽力不投机取巧，根不扎实，往后提升很困难。
不走快捷方式就是快捷方式。
陶渊明退官还乡—学生请教学习秘诀：
书山有路勤为径，麦苗是哪一天破土而出的？
天天长，磨刀石是哪一天变成这么弯的？
天天都有损耗。
一步一个脚印，锲而不舍。
学生离开时陶渊明写一段话：
态度：
不轻视学习，也不轻视自己。
止：
遇到困难就停止不前，不求上进，没有志向。
教育：
长善救失
早恋：
讲自己女儿与女婿。
让孩子把眼光看长远，安住在当下的因缘，才是真正掌握自己的命运。
学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一事实上要知道。
人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。
这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。
教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。
善歌者，使人继其声；
善教者，使人继其志。
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
教学方法
善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。
教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白：
可算是能使人继承其志了。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；
能博喻然后能为师；
能为师然后能为长；
能为长然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
“三王四代唯其师。
”此之谓乎。
教育评价：
现状—重视硬件重视技末教师与学生最重要
1、教师的修身经师：
知至学之难易，知其美恶（了解学生根性）博喻（引导方法）
人师：
君（团体的领导）亲师
身教
境教：
教学环境硬件软件（鞠躬到一个国家物质环境和人事环境）
2、学生的德行
择师不可不慎
帝王的择师。
君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。
能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；
能够作老师，才能做官长；
能做官长，才能作领袖。
所以能作为一个好老师，就是学作领袖的开始。
所以选择老师不可以不谨慎。
三王（伏羲神农黄帝称三皇）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。
凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君子所不臣于其臣者二：
当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天下，无北面，所以尊师也。
恭敬心：
真正的恭敬，老实听话，依教奉行。
依义不依语依法不依人尊重老师是尊重真理，尊重自己的性德。
严师：
知其心，然后能救其失也。
长善而救其失者也。
从起心动念关照自己，给孩子道歉。
长善救失：
从救自己的心开始，欲知人者，先自知。
求学的道理，尊敬老师是最难做到的。
老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。
真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。
所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：
一种就是在祭礼时，臣子担任“尸”的时候，另一种就是担任君主老师的时候。
大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；
不善问者反此。
善待问者，如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；
（观缘）不善答问者反此。
（追着讲，他都不想听，讲再多也没有用）。
此皆进学之道也。
最省力的教育方法：
以身作则
学问：
教孩子的念都没有，而只是想教好自己的时候，学生就开始转变。
教学不用外求。
对老师的评价，不是看他用了多少功夫。
不是看表面，而是看存心。
老师问：
因人而问，提问为了提升孩子的境界破孩子的分别把孩子从情绪当中带出来。
QQVS哥哥：
不是越问越增加他的分别。
妈妈好还是爸爸好？
累不累啊？
好不好吃？
……
下雨就不要做弟子规了？
学生问：
循理而问先只听不问
回答：
师答：
应机说法，中人以下，不可以语上；
中人以上，不可以语下。
生答：
从容思考。
善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；
对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。
善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；
不善发问的人，使用的方法刚好相反。
善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。
记问之学，不足以为人师。
必也其听语乎，力不能问，然后语之；
语之而不知，虽舍之可也。
能答问的根本在修身，自己没有做到，无法答问，只能照本宣科。
学生没有能力表达自己的问题，老师开导。
开导仍不知，可暂时放弃。
（尽心尽力就是圆满）好学生：
不以三隅反悟性（力行中得来）。
老师应该具备：
看老师的观缘的能力，修身。
演说——用德行建立信任：
用经典建立思想（德行就是经典）
自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。
一定要学生提出问题，才加以解答；
学
升级会员 