论玄关窍的重要性Word下载.docx
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人发杀机,天地反覆。
”
至道心传。
玄关一窍贵在心传,不著于言语假相。
玄关者,无象无形,本无可言说。
老子曰:
“无状之状,无物之象。
”所以,玄关一窍,无中生有,机发而成窍;
不可凡心取,当向静中求。
自悟可也!
自古以来,此千圣不易之道,皆由心心相印传承,若得印证,或相视一笑,或涕泣承当,皆由悟得。
自心所悟,所得者真。
“三十辐共一毂,当其无,有车之用;
埏埴以为器,当其无,有器之用;
凿户以为室,当其无,有室之用。
”(《道德经》十一章),摄心止念以体乎至道,当其无,有玄关之用。
道本虚无,无为而无不为,属无形无相之体。
“道之为物,惟恍惟惚。
”静中觅得此恍惚杳冥之境,守之不离,是曰守中、致中、空中,时刻保此七情未发之全体,久之静极而动,玄关发现矣!
是曰无极生太极,虚无生一气;
又曰无欲观妙,有欲观窍;
一动一静,有无相生,互为其根,同出而异名。
迷之则凡,悟之则圣。
报言修真诸君子,须识学道要谦虚。
欲知口诀通玄处,须共神仙仔细论!
归根曰静,静曰复命。
人身自有归根处,复命自有复命关。
收之归元一窍,放之弥散六合。
故有此一说:
功夫到了极至,人身何处不玄关?
然则,虽然说玄关一窍大盗天地之机,盖可为最直捷、最上乘之法,万法归一,可是天地又怎会容许无德之人,妄然盗取此天人合发之机呢?
虽云圣人不死,大盗不止,可若无圣人之风骨,何来大盗之不止呢?
此理易明!
圣人者,品德高尚之人也,彼应为时刻以天下苍生为念,而不计较个人得失之人;
应为“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,而又不执著于忧乐之人;
应为心灵纯洁、功德炽盛之人,方可有此福缘,承受此玄关一窍之天机,以盗取天地之正气!
天地有此正气,实为先天一气,常人日用而不知。
所谓“天地有正气,杂然赋流形;
下则为河岳,上则为日星;
于人曰浩然,沛乎塞苍冥。
”“是气所磅礴,凛然万古存,当其贯日月,生死安足论;
地维赖以立,天柱赖以尊;
三纲实系命,道义为之根。
”(文天祥《正气歌》)
假若学者其心不正,又如何能契合此天人合发之机,以盗取天地之正气——先天元气呢?
此理亦易明!
出世法与入世法本是相辅相成的,未见有不入世而能出世者。
所以,阴德亦不可不积。
《悟真篇》云:
“大药修之有易难,也知由我亦由天;
若非积行施阴德,动有群魔作障缘。
”经曰:
“彼以祸来,我以福往;
彼以怨来,我以德往,皆阴德之盛,驱魔之功也。
”何谓阴德?
详观三大圣人经(《太上感应篇》《文昌阴骘文》《关圣觉世经》)可也。
上阳子曾说:
“施恩不求报,阴德也;
积善无人知,阴德也;
不迫人于险,阴德也;
暗中作方便,阴德也;
夫修行人,若阴德未充,鲜不为外魔所攻。
若能回思内省,发大忍辱精进,则魔障化为阴德。
”回思内省者,忏悔反省往昔过失以保持心灵之纯洁清静是也。
发大忍辱精进者,乃发大愿苦己利人、精进道业、普利众生是也。
忍辱、精进乃佛家修行方式“六度波罗密”之一,为佛家、道家所同倡。
孔子曰:
吾日三省吾身。
苟能如此,何患玄关之不得、道之难成哉?
要而言之,诸恶莫作,众善奉行而已。
高以下为基;
阴德虽属有为,但是,若无阴德之积,何来上德之无为无不为?
但以无为为要妙,岂知有作是根基?
所谓:
“合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于垒土;
千里之行,始于足下。
”(《道德经》六十四章)
《弄丸集》云:
“天机奥妙难轻吐,颜氏如愚曾氏鲁。
问渠何处用功夫?
只在不闻与不睹。
”老子曰:
“见素抱朴,少私寡欲。
”“含德之厚,比于赤子。
”“大小多少,报怨以德。
”“大丈夫处其厚,不处其薄;
居其实,不居其华。
”“道生之,德蓄之。
”“万物莫不尊道而贵德。
德者,得也!
故道不离德。
修德为进道之基。
想必诸位钻研道学之士,一定会以道为尊,以德为贵,而亦用不着余在此聱言叙说矣!
玄关窍是哪三个关窍?
三窍其实就是三要的美化后的说法
三要:
要,指内丹修炼的三大要点。
分为外三要眼、耳、口和内三要精、炁、神。
道教认为“九窍之邪,在乎三要”。
“夫惟三要,有内三要,有外三要。
内之三要者,精炁神也。
外之三要者,眼耳口也。
眼为神之门,耳为精之门,口为气之门。
视之不息,则神从眼漏;
听之不息,则精从耳漏;
言之不息,则气从口漏。
逐于外而失于内,心为形役,是九窍之邪,在乎三要者也”。
传统真谛正门与非真谛正门的分界,就在于只许“深藏守,不传文”的些子“玄关”,名曰不二法门。
即正门真谛真传,是以此些子玄关一窍为门径的一整套“三关九窍”,由医而道而儒而《易》。
故张紫阳曰“教虽分三,道乃归一”。
“归一”集归此些子玄关一窍。
后来释家禅修,因基于人人共由的生理,也不谋而合,黄元吉曰“理通三教,学贯人天”,凭什么通与贯?
也只能凭此一窍。
玄关窍源于岐黄:
广成子传黄帝仅“秘诲”一言,即“我为汝遂于大明之上矣”。
岐伯在《内经》中名“额”(此字应为左安,右页),内眦、空窍,在《外经》才直言“脑为泥丸即上丹田也,胞为神室即下丹田也”。
从而说明,上下丹田都是人人共有的生理,不容许各自为是,任意指划创编。
三关九窍以些子玄关为首,含“前三三,后三三。
三个三,一串穿”为首的玄关不同平凡!
张紫阳说,“此窍非凡窍,乾坤共合成。
名为神气穴,内有坎离精”。
所以我以此窍联系医道儒易而一以贯之;
扼居任督要冲而一以贯之整体。
说它学贯人天,说它联系医道儒《易》,即在于“此窍非凡窍,乾坤共合成”。
乾坤即天地、即阴阳,在人体则为父精母血的合成物,《易》曰由无极而太极的太极也。
受胎成形,由无而有,即先成此一窍,已生未生时名乾坤,既生之后则乾坤变卦为坎离。
坎中之阳即气,离中之阴即神,故曰神气穴,神气即性命,道家故名性命双修,其主要任务就在于,取坎填离而返还乾元。
所以,真谛真传的传统养生修真内炼气功,简称内功或内丹功,所依据的“三关九窍”,既名“八卦炉”,又名“九鼎炉”,即以周围八窍为“乾坤坎离巽震兑艮”八卦:
加中央则为九鼎而为大周天,不加中央则为小周天。
玄关“此窍非凡窍”,而确有实体!
故曰“有名有实”。
批判“唯下丹田是从”,呼吁“应上下丹田统一,勿再偏安下丹田一隅”,不等于否认下丹田,或排斥它不重要,仅仅是为了说明,下丹田在生理上是生产“能源”的“胞”,而不具一以贯之整体的门径,即通玄入妙的“机关”作用。
以往没有条件,又因受株连而分,使下丹田降为抱残守缺之“旁”现有条件,应回到整个人体生命再造工程中来,相互协作,才能完成上述工程,故不应久久偏安于治已病的疗法,而应“官还原职”。
玄关窍―人体奥秘与性命双修之门
玄关窍原是先天大道首要一窍,传统养生炼丹丹头,是使人强身祛病、延年益寿的不传之秘。
如江西会昌张老太坚持此功,辄可坐功十数小时、甚至多达三十多小时。
但也有的人因这种功法、理论在书上找不到,于是纷纷提出质疑,或进行否定,为了进一步探讨其实质、机理故再次命笔。
(一)
在天人相应的传统观念下,把宇宙这个超巨系统缩影于人体巨系统之中,故人体可比作“小天地”。
传统养生内功更把诸如无极、太极、两仪、四象、八卦、五行、五方、五气等“万物”缩影于炼功的“三关九窍”极其各程序中,形成所谓“周天”与“大小周天”。
其中有一个通玄入妙的机关,即玄关窍。
养生内功是性命双修的内炼工程,有人形象化地将它比作“炼丹”。
体现性命是人体巨系统中的“内景隧道”。
李时珍谓“内景隧道唯返观者能照察”,说明内景隧道理论是从返观照察形成,它包括隐形经隧、扼居经隧要害的窍道、附在经隧上的孔穴、经隧所贯通的脏腑和体表上万千毛窍。
是否可以这样设想来进行理论上的突破:
在利用“返观内照”法照察内景经隧的同时,进而发现支配经隧的窍道,并利用窍道和返观内照法构成一整套内炼工程(即今之传统养生内功),藉以探索人体生命奥秘。
玄关窍的特殊意义在于:
它既是通入内景隧道――尤其是九窍的众妙之门,更是贯穿天人之际――把“巨系统”、“超巨系统”一以贯之的关键。
固然,这还是唯象的,尚待深入探讨、研究。
(二)
按照祖国医学的理论,人体有365骨骼及365络脉;
其365络脉也就是“内景隧道”的综合,它们分别归属于手足头胸、三阴三阳的十二正经。
此外,还有十二经筋、十二经别、奇经八脉等四十四条主经。
其中以奇经八脉中的任、督、冲三脉至为重要。
因养生内炼功所凭借的九窍三关均寄寓于这三经。
特别是督脉,不仅关系人身生死的三关:
尾闾(含命气所在的命宫)、肾脊(即夹脊)、玉枕尽在此脉,即人体生命的祖窍――玄关窍(亦称泥丸、上丹田)亦属督脉而居高临下,故具有一脉通则百脉通的权威。
如在玄关窍的作用下,运用功法贯通全身经窍。
十二经络中,任脉为阴脉之海,督脉为阳脉之海,冲脉居任、督之间,为百脉之海。
现在提请注意的第一个问题是:
这三个“海”仅是深不可测的形容?
还是有一个汇百川而合一的海?
看来两者兼而有之。
后者之海,很可能就是玄关窍由表入里的“性宫”。
《内经•灵枢》谓:
“十二经,三百六十五络,其血气皆上于面而走空窍”。
这面上的窍不正是泥丸脑海?
不正象海一样能容纳十二经、三百六十五络的血气吗?
这可说得上是玄关窍实质的生理依据。
第二个问题是:
十二经的走向――“手三阴经从胸走手;
手三阳经从手走头;
足三阳经从头走足;
足三阴经从足走胸”,一般只重视手、足而忽视了头、胸的概念。
今欲融汇中医、气功、特异功能等学说,则应突出头、胸的概念,因为头是人体生命之门,是气功内景特异功能渊源的玄关窍;
胸是还丹、炼丹之处。
或问岐伯:
“胞属女子?
”
岐伯答:
“女孕男不妊,胞虽属女子,而男子何尝无胞?
无胞则不能产胎息”。
从而推论,上、中、下丹田的实体所在皆有一定的部位。
《参同契新探》提出疑问:
“活水源头”何在?
我说:
一旦明确“三田”――特别是上、下丹田的实质及辩证关系,何愁不能找到活水源头?
第三个问题是:
作为人体这个“巨系统”的基因――玄关窍值不值得深入探讨?
在我看来,如要把气功学说提高到一个新的层次,这正是取之不尽,用之不竭的活水源头。
(三)
传统所说的天人相应、学贯天人,究竟如何修法、贯法?
尽管宇宙是个很复杂超巨系统,如以“唯象”的认识不外是虚、是无、是清空一气。
但它们又不是“顽空”,而是“虚中含至实,无中含至有”。
因此,传统用“无极”来概括,又用“一”回旋为“○”来标志。
“无极”演变为含阴阳两仪的“太极”,“太极”是阴阳和合,就会氤氤蕴蕴地化生万物,所谓“一生二,二生三,三生万物”。
亦即无极而太极、两仪、四象、八卦、五行、五气、五方、天地、日月、金木水火土而万物俱备。
反过来,“万物皆备于我”,把它缩影于养生内炼工程的“三关九窍”之中,且凭籍玄关窍而一以贯之,凭“回光返照法”的“神箭”而“九层铁鼓一箭穿”!
如何具体落实在人体小天地的三关九窍?
此身未生之前,一切皆无,是谓先天无极。
一旦阴极阳生,阴阳和合,便会由无极生出太极来。
这时一阴一阳,即性即命,仍混混沌沌,扭抱一团。
这就是“基因”――生身之本的一窍玄关。
迨十月胎元气足,“呱呱”坠地,则由先天落入后天。
就卦象演变而论,先是乾坤扭抱,随着出生、成长,则乾失中爻之阳而变为离,中爻之阳陷入坤中而变为坎。
于是方位也由先天一团太极同出而异名,地北天南,各在一方。
此为人道顺行。
其最终结果是,精竭人亡,生而不生,所以有仙道逆行的返还之学,即通过内炼工程,使顺者逆之,以返本还原,逆死不死。
方法即从本身的藏而不泄开始。
再炼己筑基、即取坎填离以还乾健。
三关九窍中以玄关一窍为离、为性、为天、为南,以下丹田直接过渡后背彼岸尾闾为坎、为命、为地、为北,膻中为西,为兑;
肾脊为东、为震。
此为四个正方,含春夏秋冬,含水火金木,是为四方四卦,加四隅四卦,加中央合而为“八卦炉”或“九鼎炉”,亦即周天九窍。
后之学者把九窍(三关在九窍内)编成歌诀曰:
前三三,后又三,三个三,一串穿(注:
九窍不含百会与会阴)