自考4729大学语文考试重点整理Word文档格式.docx
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然而不王者,未之有也。
治国思想:
排比
层次:
A、发展桑蚕(解决穿衣问题)B、发展家禽养殖(解决吃肉问题)
C、发展农业(解决粮食问题)D、发展教育(重视教育)
3)“狗彘食人食而不知检,涂有饿殍而不知发”一段中要点:
“狗彘食人食而不知检,涂有饿殍而不知发”修辞:
对比。
作用:
反映统治阶级腐化奢靡的生活和下层百姓生灵涂炭的阶级对立现象。
“是何异于刺人而杀之,曰,‘非我也,兵也’”的修辞:
比喻。
揭露统治阶级把“涂有饿殍”归罪于年成不好的错误观点。
本段的道理:
劝告梁惠王端正态度、实行王道,不要把暴政恶果转嫁到年成不好。
六、写作特色:
抑扬兼施、循序善诱的说理方法。
(先易后难,层层推进)
要点:
1本文的主题思想:
孟子的王道理想和实行王道的根本措施,体现以民为本、实行王道的治国思想。
2提出“民贵君轻”观点的是战国时孟子
3《寡人之于国也》论说线索:
秋水
一、切入:
举出众所周知的寓言故事引申的成语:
二、知人论世:
庄子时代:
战国时宋国人学派:
道家学派。
与老子并称为“老庄”
主张:
顺应自然,提倡无为而无不为。
承认事物相对性,否认事物存在差别反对战争、揭露统治阶级的残暴和虚伪
4、《庄子》共33篇、内7外15杂11。
多采用寓言形式,富有浪漫色彩。
三、扫除字词句段的障碍(通译)四、语言知识:
字词句段
五、《秋水》阅读
(一)整体感知
1、中心论点及其意义:
宇宙无限,人的认识有限。
人的认识受时间、空间和后天教育限制。
意义:
启示人们不能囿于个人有限的见闻而自我满足,应该不断学习,不断开阔视野,不断前进。
2、本文运用的论证发:
例证法;
类比法;
对比法
3、本文运用的修辞手法:
比喻、排比、对偶、反问
4、全文以寓言形式说理。
(二)分析文本重点段落
1、秋水时至----望洋向若而叹描述两种景象及其关系:
秋水与海水两种景象。
对比关系。
两种景象暗示的哲学道理:
说理的特点:
寓言说理,把抽象的哲理化为具体的形象,富有浪漫主义色彩。
2、“北海若曰——束于教也”
主旨:
人的认识要受到各方面的制约,所以人的认识是有限的。
三层次:
A、井蛙受到空间的限制(有时会挖苦他人说是“井底之蛙”是和意思,如你在深圳知道北京的正宗北京烤鸭店的具体位置吗)
B、夏虫受到时间的限制(冬天夏虫在冬眠,非活动时期
C、人受到后天教育的限制(人非天才
本段运用的修辞手法:
比喻——化抽象为具体,说理形象;
排比——层次清晰有气势。
本段论证的方法:
比较中的类比
3、“计四海之在天地之间——不似毫末之在马体乎”
宇宙无限,人的生存空间有限,所以人的认识有限。
运用的三种论证方法:
对比法:
大与小、无限与有限来彰显主旨。
例证法:
对宇宙无限,人的生存空间来说,“四海之在天地、中国之在海内、人卒九州”是例证法
类比法:
对宇宙无限,人的认识有限来说“壘空之在大泽乎、不似稊米之在大仓、毫末之在于马体”是类比法
运用的两种修辞手法:
A、排比:
三个问句
B、层递:
从“天地”到“四海”再到“中国”再到“万物”再到“人”
4“五帝之所连——不似尔向之自多于水乎”
议论的大意:
庄子认为儒家学说认识有限,伯夷仲尼的博学之名完全是自夸。
其根据:
宇宙无限,人的认识是有限的。
论证法:
例证法(如陈水扁贪污受贿这个观点:
举例证明,邱毅爆料海外账户若干存款)
修辞手法:
排比、对偶、反问。
六、本文引申的成语:
望洋兴叹、井底之蛙
1、《秋水》中,庄子“少仲尼之闻而轻伯夷之义”依据的道理:
宇宙无限、人的认识有限的观念。
2、《秋水》全文贯穿对比论证方法。
3、《秋水》通篇以寓言形式说理。
五代史伶官传序
一、切入:
画荻教子二、了解作者欧阳修:
号醉翁,自称六一居士。
学派:
唐宋八大家之一。
(韩愈、柳宗元和宋代的苏洵、苏轼、苏辙(苏洵是苏轼和苏辙的父亲,苏轼是苏辙的哥哥。
苏轼,苏洵,苏辙三人称为三苏)欧阳修、王安石、曾巩)
诗文革新运动的领袖,反对追求形式的靡丽文风,主张文章“明道、致用、事信、言文”。
三、扫除字词句段障碍四、语言知识:
见P201、解释2、文言句式
五、阅读分析文本
1、记住:
《五代史伶官传序》文体是史论
2、本文中心论点:
国家盛衰兴亡关键在人事。
(开篇提出论点:
盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉)
3、本文用的论证方法:
对比论证(举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证、演绎论证、归纳论证)。
4、本文的论据:
事实论据与理论论据相结合
1、盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!
原庄宗之所以得天下,与其所以失之者,可以知之矣。
中心论点:
国家盛衰兴亡取决于人事。
论证方法:
对比论证、例证法
论据:
庄宗先盛后衰的历史事实。
三组反义词:
盛与衰、天命与人事、得与失
2、“方其系燕父子以组——而皆自于人欤”(事实论据)
本段中心论点:
国家的兴衰,事业的成败,取决于人事。
本段论据:
历史事实论据(前半是国家兴旺事业成功的历史事实,后半是国家衰亡事业失败的历史事实。
突出论点的手法:
强烈的对比。
首先是历史事实的兴与衰、成与败的对比,借理论就在事实的鲜明对比中;
其次是“得之难而失之易”于“成败之迹皆自于人”的对比和盘托出论点。
3、《书》曰“满招损,谦得益”——岂独伶人也哉!
(理论论据)
体现主要观点的两句:
忧劳可以兴国,逸豫可以身论据:
理论论据和事实论据
突出论点的方法:
满与谦;
忧劳与逸豫;
方其盛、天下豪杰、莫能与之争与及其衰、数十伶人、身死国灭的对比;
祸患与忽微、智勇与所溺间包含大与小、得与失的对比。
六、写作特点:
1、欲抑先扬先赞扬庄宗成功时的意气之“壮”,再叹失败时形势之“衰”,通过盛衰、兴亡、得失、成败的历史悲剧的根本原因,使论点更有说服力。
2、论据典型有力3、文风雄健而有气势,行文跌宕顿挫
六、记住以下名言:
满招损,谦得益
忧劳可以兴国,逸豫可以亡身
祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺
1、《五代史伶官传序》开头就提出中心论点(旨意):
盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉。
(天命与人事是反义词)
2、《五代史伶官传序》从整体而言运用的主要论证方法:
归纳法
3、欧阳修的文学主张:
明道、致用、事信、言文
论毅力
1谈谈个人遇到挫折及如何对待的。
梁启超戊戌变法:
103天失败《论毅力》在百日维新失败后写成。
三、扫除字词句段障碍解释:
见P24
文言句式:
盘根错节之既经。
(宾语前置:
已经经过了像盘根错节般的繁难境况)
故所就不彼若也。
所以自己的成就不如别人)
四、《论毅力》的阅读分析
(一)整体感知中心论点:
开篇提出“有毅力者成,反是者败”贯穿全文的表现方法:
(二)分析文本重点段落
第一段中心论点:
有毅力者成,反是者败。
对比论证
纵横捭阖、大开大合特点:
“天下”即横观一切,“古今”即是纵观一切,“成败之林“囊括一切成败现象,
“茫然不一途”包罗一切不同情况,这些都是开,最后有设问“要其何以成,何以败?
”合为“有毅力者成,反是者败”
2、“其在志力薄弱之士——未有能善于其终者也。
”论证方法:
层递性比较法
五种人的五种结果:
志力薄弱者,一挫而退;
志力次弱者,再挫而退;
志力稍强者,三四挫而退;
志力更稍强者,五六挫而退;
志力至强者,方有“善于其终”的可能。
五种人中突出“志力至强者”,因为非志力至强者全都失败了,中心论点为“只有具备至强的毅力,方能取得事业的成功”。
3、“更譬诸操舟——故彼岸终不可达也”
三个层次:
1)行舟中风潮有顺有逆;
2)毅力至强者可以透过逆境而入顺境;
3)凡毅力达不到至强者都不能达到彼岸。
三个层次构成层递关系,说明:
凡毅力达不到至强这都不能取得事业的成功,或者反过来说,只有毅力至强的人,才能取得事业的成功。
“彼”和“我”构成的关系:
正反对比关系。
说明:
有毅力者成,无毅力者败。
4、孔子曰:
譬如为山,未成一篑——成败之数,视此而已。
论点:
只有具有坚忍不拔的毅力的人,才能取得事业的成功。
比较中的类比法即比喻论证法、
孔子的两个比喻说明:
做事要具有坚忍不拔的精神和持之以恒的毅力。
孟子的比喻说明:
只有坚持到底,毅力至强,方能取得事业的成功。
1、《论毅力》的中心旨意:
2、《论毅力》全文的表现方法:
对比
3、《论毅力》主要才用的修辞手法:
层递
就任北京大学校长之演说
一、演说特点:
1、精炼2、观点明确3、条理清晰4、情理并重5、具有号召力与感染力
二、蔡元培北大建校:
1898年蔡元培:
1917年任北大校长主张:
学术自由,兼容并包
蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家,主张五育并举,这是蔡元培教育思想的一个显著特点。
三、解读文本
一)明确演说的三大教育思想:
1、抱定宗旨(研究高深学问)
2砥砺德行(原因:
风俗日偷,道德沦丧)
3敬爱师友(以诚相待、敬礼有加、同学间互相亲爱)
二)今日要做的二事:
一是“改良讲义”;
二是“添购书籍”
三)大学者,研究高深学问者也。
1、大学不同于中小学,学习贵在自己探索,老师只是引导指导作用,要坚持精神独立、学术自由的理念。
2、做学问是为国家、民族的进步发展,而不是升官发财。
要勇于探索真理,为社会服务。
四)“若途志在做官发财——岂非与求学初衷大相背驰乎?
”
“宗旨”:
研究高深学问批评现象:
混文凭、“活动于社会”、以图做官发财修辞手法:
反诘
五)故必有卓绝之士——更何足以感人。
“重任”:
以身作则,力矫颓俗批评不良之风:
德之不修,学之不讲,同乎流俗,合乎污世。
四、本文说理的特点1、说理简单明白,情理并重
2、善于运用对比手法。
3、主要论证法:
演绎法、对比法
1蔡元培的教育思想主要有:
抱定宗旨、砥砺德行、敬爱师友
2《就任北京大学校长之演说》的主要论证方法:
演绎法和对比法
容忍与自由
一、胡适(1945.10--1948.12)北大校长。
胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一:
提倡民主,反对专制;
提倡科学,反对迷信、愚昧;
提倡新文学,反对旧文学;
提倡新道德,反对旧道德;
1918年开始宣传马克思主义并成为后期新文化运动的主流。
第一部白话文小说郁达夫的《沉沦》。
第一部新诗集:
胡适的《尝试集》。
胡适还是中国自由主义的先驱
三、《容忍与自由》的写作背景
四、文本阅读一)中心论点:
没有容忍,就没有自由。
二)三个层次阐发中心论点:
1、年纪越大,越觉得容忍比自由还重要,容忍是一切自由的根本。
2、容忍难以实行的心理根源:
人类的习惯是喜同而恶异(个人经验)。
3、强调“绝对之是”根本不存在(政治思想)——原因是宇宙无限,人的认识有限。
三)年纪越大,越觉得容忍比自由还重要,容忍是一切自由的根本。
例证:
理解引用的两段话
《王制》有之:
"
假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。
吾独怪夫数千年来之排治权者,之以济世明道自期者,
乃懵然不之注意,惑世诬民之学说得以大行,遂举我神州民族投诸极黑暗之世界!
......
(《王制》中有这样的记载:
借助于鬼神时日卜筮(应该是指鬼神占卜之说)来疑惑人民(或老百姓)的,该杀。
我单单以数千年来那些当权的人感到奇怪。
他们那些以(或用)拯救世人通明道理而自居的人,却懵懵然的样子而不加以观注,以迷惑世人误导人民的学说而成大事,于是使我全国各民族都被陷入了十分黑暗的世界里!
……)
析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀。
作淫声异服奇技奇器以疑众,杀。
行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽以疑众,杀。
此四诛者,不以听。
拆解言论打破律令,胡乱命名更改作品,坚持左道(应是指错误的路线)来使政局混乱的人,该杀。
制作宣传淫声异服奇技奇器(低俗文化等)来疑惑老百姓者,该杀。
言行虚伪而狡诈诡辩,广泛学习不良事物并且顺从支持错误事物来疑惑老百姓的人,该杀。
借助于鬼神时日卜筮(应该是鬼神祭祀占卜之说)来疑惑老百姓的人,该杀。
这样该杀的四种人,不应该听取他们的。
解析:
少年时自己援引《王制》专制律条痛骂《西游记》《封神榜》。
当时是一种不容忍的做法。
自己是无神论者,但是世界上大多数人是信神的,他们容忍了我这个无神论者四十多年的言论,说明这个社会,这个世界是容忍的。
没有他们的容忍,就没有我的言论的自由。
这一例子充分证明了“有容忍才有自由”。
四)容忍难以实行的心理根源:
1、“在宗教自由史上——这就是不能容忍的根源”(重点段落)
分解:
1)为何认为容忍的态度最难得?
(因为人类的习惯是喜同恶异的,总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。
2)论证方法:
归纳法3)修辞手法:
2、“一切异端的迫害——所以不能容忍任何自己不同的思想信仰了”(重点段落)
1)不能容忍的心理根源:
深信自己不会错的。
2)不能容忍的实质:
一是从政治思想上看,是文化专制;
二是从认识上看,是不知宇宙无限,人认识有限的根本道理。
3)修辞手法:
3、殉道者塞维斯图的例子:
烧死塞原因是基于“深信自己不会错”的心理,不能容忍“异己”的人和事,这样就无自由可谈,就是专制。
论证了“没有容忍,就没有自由”这观点。
4、“四十多年前,我们在《新青年》——是最容易引起反对的”(重点段落)
1)陈独秀对白话文态度:
一面是赞同“容纳异己,自由讨论”的原则;
一面断言“以白话为正宗”的问题上,“其是非甚明,必不容反对者有讨论之余地;
必以吾辈所主张者为绝对之是,而不容他人之匡正也。
2)胡适对陈独秀的话的态度:
认为陈独秀的态度是很武断的。
3)本段的论点:
容忍是一切自由的根本,没有容忍,就没有自由。
4)论证方法:
5)末句说明在社会问题、政治思想问题上也应提倡宽容的胸襟和度量。
5、“我们若想别人容忍谅解我们的见解——更不可以‘以吾辈所主张者为绝对之是’”(重点段落)
1)三层含义:
一是要养成容忍的度量二是不可“以以吾辈所主张者为绝对之是”
三是“绝对之是”根本不存在
2)中心旨意:
只有消除“绝对之是”的观念才能养成容忍的度量。
3)克服“绝对之是”的根本途径:
树立宇宙无限,人的认识是有限的理念,从根本上认识到“绝对之是”根本不存在。
五、小结。
记住没有容忍就没有自由,在生活学习工作中合理运用这一观点,让自己的生活更加精彩。
《容忍与自由》是用作者自己的经验教训作例证。
主要的论证方法是:
例证法
咬文嚼字
知人论世,朱光潜著名美学家和文艺学家代表作《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《西方美学史》
三、文体知识:
议论文中的文艺专论
四、文本分析(重点段落)
一)中心论点:
在文学,无论阅读或写作,我们必须有一字不肯放松的谨严。
中心论点的提出是由修改台词的实例引出“炼字”的话题。
二)斟酌文字与表达思想感情的关系。
1、文学借文字表现思想感情,未有一句话换一个说法而意味仍完全不变的。
飞将军李广:
李广打猎时看见草丛中的一块大石,以为是老虎所以一箭射去,结果整个箭杆都射进石头里,只剩下箭镞露在外面。
这个故事的后面是:
李广觉得当时自己的表现之出色,超出以往,在原地多次重复,但是箭没再能射进石头里。
李广以前住过的郡里曾经有老虎,他亲自射杀了它。
在右北平住时李广射过老虎,老虎跳起来伤到了李广,李广也射杀了它。
2、文字的推敲其实是思想感情的推敲。
三)无论是阅读还是写作,字的难处在于意义的确定与控制。
1、字的意义难以确定与控制在于字有直意与联想意义之分,联想意义尤其难以掌握。
科学的文字
限于直意,文学的文字则要照顾到联想意义。
“字直指的意义——尤其是在诗方面”。
直指意义与联想意义不同之处:
直指意义“明显而确实”;
联想意义“其浓淡大小随人随时随地而各各不同,变化莫测”。
科学的文字与文学的文字不同之处:
科学的文字注重直指意义;
文学的文字注重联想的意义。
对比和类比法(比较法)
2、文字的习惯性用法和创造性用法。
(1)“联想意义也最易误用而生流弊——我们所谓的‘滥调’”
四大美女享有“闭月羞花之貌,沉鱼落雁之容”
联想意义也最易误用而生流弊
事实论据论证方法:
类比和归纳论证法
“流弊”:
用词太俗滥,毫无新奇感。
(2)“一件事物发生时立即使你联想到一些套语滥调——它引不起新鲜而真切的情趣”
“套板反应”的危害:
一方面就作者而言不是创造;
一方面就读者而言引不起新鲜而真切的情趣。
论证法:
演绎法
中心旨意:
陈词滥调是“套板反应”心理的产物,是文学创作的天敌。
文字的运用要有创新精神。
四)从文字的谨严精神进一步提出文学创作的普遍真理:
文学是艰苦的事,只有刻苦自励,推陈翻新,时时求思想感情与语文的精炼与吻合,他才会逐渐达到艺术的完美。
五、小结
吃饭
二、钱钟书1、《围城》:
婚姻是一座围城,城外的人想进去,城里的人想出来。
2、《吃饭》出自《写在人生边上》,散文文体,但有议论性质。
三、文本分析(重点段落)
总论点:
揭示、嘲讽隐藏在“吃饭”背后的名实背离、相互掩饰的人情世态。
一)分析“吃饭有时很像结婚,名义上最主要的东西,其实往往是附属品——包含着一个转了弯的、不甚素朴的人生观”
1、修辞手法:
比喻4、论证法:
类比
2、吃饭和婚姻相似之处:
吃饭中需要掩饰享受;
结婚中以娶人掩饰谋财(现代结婚凑份子钱购房)
3、转了弯的、不甚素朴的人生观:
名实背离、以虚名掩盖实质。
柏拉图把理想国中的人分为三等:
立法者、保护者和平民
论据之间构成相似联想关系:
吃饭中,需要掩饰享受结婚中,以娶人掩饰谋财艺术中,以实用掩饰享乐
政治上,以民意掩饰野心哲学上,以实用掩饰玄想
二)“这个世界给人弄得混乱颠倒——变作可分而不可离的综合”
1、倡导的社会理念:
多元、相成相济、和而不同的社会理念。
2、这理念针对的社会现实:
世界给人弄得混乱颠倒,到处是摩擦。
3、修辞手法:
比喻4、论证方法:
类比法
“照我们的意见,完美的人格——老子说‘治国如烹小鲜’”。
1、宣扬社会政治理想:
多元相济、和而不同的政治理想
2、论证方法:
类比法3、本段特点:
旁征博引4、修辞手法:
“整个世间好比是做菜的厨房”:
明喻。
整个社会各行各业,统治者与民众,虽有不同,但又都相成相济,像厨房一样把各种各样的菜品搭配成美味佳肴。
宣扬“和而不同”的社会理念。
三)社会上“请吃饭”现象分析,针砭时弊。
四、本文的写作特点1、类比联想丰富2、主要采用类比论证。
从吃饭说到结婚、艺术、政治等
3、生动地运用比喻说理4、旁征博引
我的世界观
重点段落
一)演讲词二)“我的人生观”:
人是为别人而生存的。
(请问在座的各位你们是为谁而生存的?
1、“我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由——并且永远是宽容的源泉”。
1)哲学意义上的自由:
人类完全掌握客观规律后所达到的绝对自由
2)“每个人的行为,不仅受外界的强迫,而且还要适应内心的必然”:
人的认识受到许多客观因素的限制
3)叔本华的话的启示:
既然人不能要他所想要的,那么,对人对己就要有一种宽容的态度。
4)宇宙观:
宇宙是无限的,人的认识有限。
2、“照亮我的道路——生活就会是空虚的”
1)生活理想是:
追求真善美
2)生活不空虚:
一方面有志同道合之间的亲切感情;
一方面全神贯注于客观世界“奥秘”的探求。
3)“在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象。
。
”:
体现宇宙无限,人的认识有限。
三)政治理想:
民主主义。
1、“在人生的丰富多彩的表演中,我觉得真正可贵的——在感觉上也总是迟钝的”
1)论证方法:
对比论证法
2)个人与群众分别指:
个人指有创造性、有感情的个人,是人格;
群众是在思想上总是迟钝的,在感觉上总是迟钝的。
四)“我”对科学研究的执着态度和追求。
2、“我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验——我才是一个具有深挚的宗教感情的人”
1)“奥秘”:
宇宙的、科学的、美的真正所在和根本原理。
2)“宗教感情”:
对“奥秘”的敬畏之情和执着追求,对“最深奥的理性和最灿烂的美”的全神贯注和献身精神。
3)“我们认识到有某种——最灿烂的美”体现:
如何避免愚蠢的见识罗素
一)造成愚蠢见识的原因:
自以为是和自高自大是形成人类这种“通病”的原因。
二)避免愚蠢见识的方法:
1、科学的认知态度
1)对凭观察就可以解决的问题,可用经验加以检验;
2)不能用经验加以检验的,就要有充分的证据
“如果你一听到一种与你相左的意见——动摇了你的相反的见解”
论点:
争论中发怒,是自己见识理由不充分的体现。
论证法:
例证法、对比论证
具有亲切感:
一方面是我与“你”对话的口吻展开,一方面是运用了“如果”“除非”等委婉的句式。
2、听取不同意见1)兼听则明2)用心理想象力、假想的论敌来反驳自己以防止自以为是。
3、客观世界的复杂性和不确定性
1)有些问题“本来就根本无法解决”,有些问题“没有明显正确的答案”,所以只有采取前需慎重的态度,才能克服自高自大;
2)而克服狂妄自大的根本办法就是要树立“宇宙无限,而人的认识有限”这一基本理念。
理解:
“就我所知——不亚于我们优越于水母的程度”
大意:
人的认识受时空限制:
“在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命史上,人类仅仅是一个短短的插曲”。
人的认识受智能的限制:
“说不定宇宙其他地方还有一些生物,他们优越于我们的程度,不亚于我们优越于水母的程度”。
比较法
归纳:
涉及“宇宙无限,人的认识有限”理念的文章有:
《容忍与自由》、《秋水》、《我的世界观》、《如何避免愚蠢的认识》
四、小结:
思考人如何才能避免愚蠢的见识。
婴宁——蒲松龄
一、梗概《婴宁》故事梗概:
狐女婴宁与王子服真诚