马克思主义基本原理辩证唯物论韦正翔Word文档下载推荐.docx
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那么我个人认为呢是两到五句呢是比较合适的,就是每次咱们交两到五句,什么意思呢,你想交两句你就交两句,想交五句就交五句,然后呢,你最后写作业的时候呢,你可以从这五句当中呢,挑两句就可以了,就是说每一次课你至少用两句,那么你交那个,最多交五句就可以了。
我感觉这个比较合理。
另外一点呢就是还要总结一下,因为咱们的这个课呢,应该说是进行到了三分之一多了,那么今天呢,就说对于咱们班上这个设置,首先说班长,班长就是虽然非常辛苦,每一次都来那个主持咱们的这个讨论,然后我们注意到咱们班长越来越自信,我觉得他在这种成长的过程当中,我感觉特别好,我觉得等到咱们那个,到期末的时候呢,那个班长就会变成一个非常自信的一个人了,就在咱们的课堂上,那个经过那么一个锻炼,变成特别自信的一个人了,而且他为大家做的很多事情,可能大家也都不知道,但是咱们在这里给予表扬。
还有呢组长,就是现在咱们的组长呢,我觉得都是非常值得表扬的,因为他们每一个人都是。
然后呢,还有大家交的作业,现在你们的作业,我全部都看,你看大家可能有的同学说,老师收十次作业,老师会把这个十次作业都能够全部看完吗,我全部都会看完的,而且现在呢就是我有的时候,我就背在我的包里面,走到什么地方,看到什么地方,而且呢就说以后大家这些作业呢,全部都是要,助教都会把它全部登记上的。
然后呢,咱们也对目前的这个PPT的做法呢,我们做一个总结,你看在前一段,我们的这个PPT,我觉得达到的这么几点目的,第一个,让大家现在已经不畏惧串写了,因为他们的样板作用,咱们现在已经不会去串写了,你说现在如果说咱们到别的班上,咱们跟人家说串写,他也不知道什么玩意,然后呢那一个你说让他去串写,他也不知道,也不知道该怎么做,但是我相信咱们班的同学,通过这个就是前几次PPT的演示,咱们已经会做了,这是第一点。
第二点呢我觉得他们用的那个足够多的形式,各种各样的活泼的形式,那么这种形式,使我们呢就是,把这个想象力,已经打开了,而且呢就是说给我们创造了以后的这个组呢,实际上是可以去借鉴的一些形式。
第三点呢,我就觉得咱们总体做来的话,这种幽默感还是有的,我就刚才讲了,这种深度幽默,对于我们来说,不管你去当老师也好,或者去当领导也好,这是一个非常好的武器,它可以帮助你消除好多尴尬,就像我们刚才讲的,你一个老师,你一个人,你去做思想工作,如果你就是那个一板一眼地去做,那肯定那个,让人家弄的下不来台,但是你,如果说你会很幽默,很轻松地去进行沟通,那么这沟通的效果,是会非常好。
还有呢就是说,前一段呢因为老师,主要是陈述性的,所以说呢,咱们前几次呢,这个同学能够很准确地把老师的那些意图,都已经给它那个贯彻下来,然后让咱们同学呢,在学的过程当中呢,又加深了印象,所以说呢,我觉得咱们前一段的那个任务呢,是完成的非常好的。
那么下面呢,我们就要进入到后一阶段,那么后一阶段,就是对这个PPT呢,就是我提出了一些新的要求了,但是这个新的要求是指导性的,就是大家还可以保持原来的,也没有问题,只是大家呢,就给大家一个指导性的,你可以选择,也可以不选择。
那么我的指导性的东西是什么样的,就是说以后的同学呢,咱们可以就是往那个内容上加油了,就多把那个精力放到内容上,而且是放到问题上,因为从此以后呢,我们开始讲的这些内容呢,都是一些大问题,然后呢我就希望呢,咱们以后来做的,都是来回答这些大问题,比方说我们从今天开始,我们要讲这一个课题就是什么呢,宗教是真的还是假的,来论证一下,那么这个呢,就是我每个问题呢,我都会先讲,比方说我们今天,我们开始的历史唯物主义,那个自然辩证法这个部分,我们主要就是围绕着宗教是真的还是假的来讲,因为咱们这一点呢,目前还是有一个探讨性,所以说呢这个同学们你们看,你们就是说,坚信是真的呢,你们就讲真的,坚信是假的,你们就讲假的,但是一定要有道理,老师要看你们那个论证的道理行不行。
这个是我们的一个课题。
然后呢就是宗教在一定的时期,是不是必要的,这也是我们关系宗教的一个题目,这个题目将在历史唯物主义里面提出来,现在咱们要证明的就是说是宗教是真的还是假的。
咱们来证明一下,你也可以证明是真的,也可以证明是假的。
而且呢就是从今天开始呢,咱们也是,就是以后的那个PPT,一定要控制在15分钟,每一组的,一定要控制在15分钟以下,可以是10分钟,但是不能超过15分钟,然后呢,咱们会留出这么,每次课会留出15分钟呢,让大家先来辩一下,你比方说进我们讲宗教这个问题了,然后呢咱们呢,到时候就举手表决一下,你比方说,咱们看一下,就说同意宗教是真的同学举个手,然后同意宗教是假的同学举个手,然后咱们如果就是不管是多少同学举手了,但是到时候我们已经,那个班长已经都会做好准备了,就是我们辩论的时候,就是正方,正方一次机会,反方一次机会,机会是平等的,你比方说如果咱们班上百分之八十都是同意宗教是真的,或者是百分之八十都同意宗教是假的,但是只有那个百分之二十是同意是什么,宗教是,反正是另外一方面的,那么就是我们两方面的机会是一样的,百分之八十这个也是说和百分之二十的机会是一样的。
这个呢,主要就是说,让大家来那个,通过辩论呢,就是把这个问题,看的更清楚。
那么上一次呢,我们已经讲到了,绪论的第二个问题,今天我们来讲,第三个问题,那么第三个问题是讲马克思的科学性与革命性的统一,然后当中要讲四个问题,就是它是一个根本的世界观和方法论,这个咱们总体讲一下,就说不是每一种哲学都可以做世界观的,这一个也就说我们学哲学的时候,它有用的地方,就在这一点呢,而且是学某个哲学家的东西,有用的地方。
你看有的哲学家,他那个,他就关注的是某一个方面,我们看这个历史上的大的哲学家,他们那个思想体系一般都是非常完整的,他会整个包括世界,整个我们的世界观的各个部分,就是说那个大的整个宇宙,或者是整个世界,它就等于说是一个世界地图。
那么我们一般的那些学科呢,它是一个什么地图呢,它是一个地方地图,我们学的就是某一个部分,你比方说我画一个地图,我可能就画了一个云南省的地图,或者我画了一个交通的地图,但是我画的跟那个世界地图也一样大,那么就说我出的书也这么大,但是呢就是说,如果我画的是一个交通地图,它当然当不了世界观了,对吧,那么这个世界观它一定是要一个世界地图,所以说就说这种大的哲学家,他的思想,他的那个知识一定要是非常渊博的,要不然他构不成那么一个总体的思想体系,这个就我们讲的世界观。
那么就说这个世界观,是一个世界地图,但是这个世界地图呢,可能是靠我们的脑袋意想出来的,画出来的那个地图。
我记得现在,我们还可以看到以前,以前的一些古代的地图,或者是有的人就是,乱画出来的地图。
如果说是我们就是自己乱出来的一个地图,那个地图我们可以作为方法论了,什么是方法论,方法论就是要去用的,你比方说,我拿到这么一个世界地图了,我要到非洲去,我拿这个地图呢,我就能够去往那个非洲那个地方去找。
但是如果你这个地图,你画的是错的,画的是错的,那你到时候你就找不到那个地方了,包括遗憾,你看那些人航海的时候,为什么把那个印度,说当成了是什么呢,当成了那个是,是什么,到了美洲了是吧,他就是因为他在那个,它这个地图不对吗,他没有那个地图,所以他就走歪了,是吧。
所以说我们说一种东西,一个世界观,一个呢你要是比较全面的,再有一个呢,你要能够当做方法论去用的东西,它有一个特征,就是一定得是真的,假的东西咱们没法用,假的东西只能拿来说。
那么马克思的这个理论,他为什么能够是做到是真的呢,就是和他的最鲜明的政治立场是有关系的,就像我们讲了,如果你的政治立场,你是少数人,然后呢你呢又要来那个用你的思想,用的普遍化,来统治全部的人,那肯定要出问题的,你比方说,如果我心里面,我想的我的,我这个阶级,比方说我是,我是那个大地主阶级,我是地主,然后我这个地主阶级呢,我本来我在那个统治的时候,我是要为我自己服务的,但是呢我现在呢,我要来建立一个体系呢,让大家都说服大家,大家也得来为我服务,但是你的这个东西你怎么办呢,你说,你就说,我所做的一切,都是为我这个地主阶级服务的,我这个地主阶级可能在所有的这些人类当中,在这个整个的这个社会当中,我可能就占百分之一,百分之二,而且我这个阶级是不劳动的,那么现在我要让那个百分之九十九的人去劳动,还要人你来同意,我说是为我的利益,你怎么会去劳动呢,所以说这个时候呢,我虽然心里面想的是为我来劳动,但是呢我一定要是把这个体系呢,说成是一种全民性的,因为这样的话,它才有号召力,它要说成是对全部的人的利益,都能够有利的。
然了就说你说在每一个时代,这些,哪怕就是封建社会,或者各个社会当中,它一定是要给劳动人民某种好处的,但只是说在这种好处当中,他拿走的好处更多,那么他就要什么呢,把他拿走的那个部分,把他的那个阶级利益,他给它隐藏在这里面,那么一要隐藏呢,它就出问题了吗,对吧,一要隐藏了,它好多东西它就不敢去触了。
所以说我们看,我们说在这个历史上,康德,你说康德比马克思差吗,康德的那个思维能力,我们说马克思实际上都是从他那点,把他那种东西学来了,然后才能够创造这么些东西的,你说黑格尔比马克思差吗,他不差,但是他的问题就在哪呢,因为他们的阶级立场,你比方说康德,他有他的阶级立场,还有黑格尔,他们都是因为他们的那个立场,决定了他不可能去把这个宗教完全灭掉,那么当时的灭宗教,它不光是一个宗教的问题,它是就说宗教在中世纪的时候,就在它那个时候,它是代表一个封建阶级,那么代表了封建阶级,它实际上,就说你否定宗教,它要来触及到当时的那个封建阶级的利益,然后他们呢,然后在这个过程当中,他就是然后他当时那个封建阶级,然后和那个大资产阶级,又混在一起了,然后呢他一下,前怕狼后怕虎的,就是好多这些东西纠结在一起的,然后使得他们那个,就不彻底了,那么不彻底它这个体系当中,就总是要留点小尾巴,然后总是呢就会有一些东西呢,就没有那么具有科学性了。
还有一个呢,讲马克思主义的最重要的理论品质,那么这是实践,那么为什么是实践,等到我们以后讲到后面的时候呢,再讲,还有那个就马克思主义的最崇高的社会理想,那么这是科学共产主义的理想,这一个呢是我们说了,全书要来证明的一个东西,那么我们以后也会去讲。
那么后面的内容,反正这个我都给它挂在那个PPT上了,因为我们前面也讲了好多马传的东西,也把它那个就带在里面了,所以说呢,大家就那个,去回头去看PPT就可以了。
好,我们第一章呢,它主要就是讲的是自然辩证法,就是马克思为什么要来讲自然辩证法,前面我们已经大概说了一下。
大家先看一下,这点,我们要讲的这个几个问题,一个是世界是物质的,物质是不断发展变化的,物质发展变化是有规律的,我们这一个部分主要就是学这么三句话,你能够把这三句话学透了,这个部分就过去了,就是这是这点的核心问题。
西方的宗教相当于咱们中国的儒家,那么它当时是什么呢,它就说等于说是封建社会的这么一个意识形态,它不光是意识形态,而且它的整个体制什么的,它都是按那个东西来做的,那么你不把那个东西先清除掉的话呢,就是资产阶级,它上来以后那些特权什么东西,它没有办法把它那个消除,就封建特权,所以说呢就是说,当时的这个,要灭掉宗教,就相当于是什么呢,就是在一个反封建,然后从这个封建社会,到资本主义社会的过度,那么当时这个是他的目标,咱们呢就是学习他,咱们有咱们自己的目标,因为今天,咱们也会面临好多的宗教问题,你比如说咱们以后可能会跟伊斯兰教打交道,以后可能是会和那一个什么,基督教打交道,是吧,或者印度教,因为这个世界越来越那个发展了吗,然后大家交流的机会也很多了,包括大家以后要到美国去,那么你怎么来处理这个宗教问题,你是不是要去那个信仰基督教,然后你不信仰基督教,你又怎么看待基督教呢,你又怎么跟人家交流呢,你应该怎么来看这个问题,这个就对咱们的实际也是有指导意义的。
辩证唯物论
(二)
那么现在我先给大家讲一段,我自己在那个美国,接触基督教的一个经历。
我本人呢,小的时候啊,特别害怕死,我一天到晚想死会是怎么样子,就很小的时候就在想死会是什么样子的,然后我就去,然后我妈妈就会说,那个死了要给埋起来,然后我还问我妈她们说那个死了给埋起来,那怎么喘气呢,他怎么喘气,他在这地上。
反正挺恐惧死亡的,而且以前我们家不是在那个昭通那个地方吗,那个地方实际上还是比较信那个,信神信鬼的,然后我们那个旁边有一家,只要就是说一死人,然后就搞得挺瘆得慌的,挺阴森森的,然后呢就会,然后哭啊,然后又很多人是相信有鬼的,而且呢就像我自己不是吃蘑菇中毒,我还见过鬼呢,所以说呢我自己呢,应该说是有那个信教的那种可能性的。
我觉得如果说是,我那个时候,有一个教徒真的去引导我,我有可信就信教是,但是呢后来我们正好是大学的呢,因为学的这个哲学,学的马克思主义,所以说呢后来就,就是变成比较坚定的那个无神论者,但是当了无神论者以后呢,去了美国,而且我在那个美国的那个南部,我们在美国南部,我住在那个房东家里面,我那个房东呢,是不信那个基督教的,他就是那个,也是美国这种,西方人,他们家原来的祖籍是瑞典的,一个,对,瑞典的,但是他有一个好朋友,是那个德国人,那个德国人呢,就住在,就住在他们家的那个别墅旁边,我们是住在这一家,然后那个住在那个,就是他们旁边的那个德国人,跟他是好朋友,这个好朋友呢,就是一到那个,一到这个周末呢,就来叫我了,说是带我上那个,上教堂去,当时其实呢,我也不信教,但是我就觉得宗教这个东西我还是挺喜欢,挺想去了解的,所以说其实我在美国,是跟着那个人呢,上了三年的基督教堂,上了三年的基督教堂,就是去体会他们的那一种价值观,或者是他们的一种组织方式,后来我的感觉是什么呢,就为什么人们爱去教堂,教堂它是一个特殊的一个组织方式,它跟你在单位不一样,你在单位你会比较紧张,因为这些人呢,就是都是有厉害冲突的,但是到那个教堂以后呢,他没有这些厉害冲突,但是教堂呢它就有这个问题,就说你还是跟阶层有关系,你比方说你是属于哪个阶层的,大概就上哪一个教堂,一般穷人是不会到那个富人的教堂里面来的,然后黑人呢有黑人的教堂,然后穷人有穷人的教堂,富人有富人的教堂,那么为什么会这种方式呢,其实他已经变成了一种生存方式,而且呢就是教育孩子的那么一个,这种小孩子从小就在进行那种道德教育。
所以说咱们的道德教育呢,是通过马克思主义来进行教育的,或者伦理学来进行教育,你们私修课在教你们道德,但是美国人的道德呢,多半是在那个宗教的那个教堂完成的,还有一个呢,就是说,你看尤其在南部,我们在那个小城,大概百分之应该到百分之九十的人都是信教的,所以在这点不信教呢,其实是很难生存的,你看我说的我们这个,我住的这个房东这个家里面,她是一个非常有名的那个作家,而且她的丈夫是一个跨国公司的一个经理,但是,这一家呢就是在那点就因为不信教,实际上他们的那个,就是那个圈子是非常小的,他们两个人之所以能够在那点得以那么生存下来,就说大家还能够比较认他们的事,主要还是因为那个德国人,那个德国人恰恰是一个就是在这里能够,就是能够那个,就是对那个教堂活动特别积极,而且被教堂的人特别认同的一个人,所以说我们这一个房东,其实做任何的事情,如果他去单独地做,都做不成,她必须要去借助那个德国人去做,所以说那个德国人,要是走的话,他们在这里的生存方式就会成问题。
那么这点呢我们就引出来一个问题,就说以后你们到美国去,或者你们到欧洲去,你们都会遇到这个基督教的问题,你们怎么来处理。
那么现在呢,就是有这个问题,你比方说,我们对于那一种宗教或者是说对于某种东西,我们有的时候有一种什么呢,一个是功利性选择,一种呢是真的就是说你自己,愿意选择的,就是自愿选择和功利性选择,其实这个东西呢,在我们中国目前也有,那么当然它那点是,因为宗教其实它代表着一种主流,那么在那点就说如果,尤其就我讲的那个南方那些地方,如果说是不上教堂,然后呢不去参加这些活动,他基本上就会变成很边缘的,人家会觉得你很奇怪,你怎么都不上,你怎么周末都不上教堂,那是很奇怪的事情。
所以说呢就是说,去选择上教堂的人,他不一定完全都是,当然就说有很多一部分人是非常浅层的,但是也有一部分人是属于功利性选择。
那么我就觉得呢,一个人呢,就是说选择什么东西,你可以做功利性的选择,但是功利性的选择,会让你很难受的,就是一般你要选一个功利性的选择以后,你实际上你要付出代价的。
你比方说咱们来讲一下,你入共产党,你功利性的,你根本就不信那个,你后面意味着什么,你要开N多的会,对吧,你开那个N多的会当中,要讲文件,讲这个,讲那个全是你抵触的,所以说每次会呢实际上都造成什么,就是你的痛苦的来源,它就不会成为你的一个幸福的来源,那么而且呢就是说如果你要长期的,你是这种功利性的,然后呢都是一种抵触性的,大家也能够看出来你的功利性,所以说呢其实就是你说你本来想从这里面获得点功利,那你还要融入这个群体,然后最后实际上,可能是难受了半天,也未必能够得到什么功利,所以说一般失落的人他就这样的,就是说,自己没有一种真正的信仰,然后呢你就要去,又要去做,然后是很难受的。
那么我们在讲到这,咱们再回过头来啊讲这个基督教,也是这样的,你看我那个三年,我一开始,开始的时候,我刚去,因为我就觉得,很那个很有意思吧,要想去了解一下,所以说当时有新鲜感,去那个教堂的时候,挺开心的,等到去了这么大概几个月吧,两三个月就开始厌倦了,因为你没有信仰啊,然后你又厌倦了,然后自己呢就是觉得那也是一种,那个,那个就是人也是好朋友,你自己也是不好意思,然后也不好意思不跟着去,然后就跟着去,跟着去的时候,后面还是挺难受的,还是挺难受的,然后呢是后来呢,我就把它又转化了一下,我把它当成了一个就是学英语的地方了,后来呢它又转变过来了,转变过来还觉得不错,那么是这么过来的。
但是这个就讲了,我们有的时候,我们的选择就是功利性选择,其实呢,就说如果没有一种自愿选择作为基础,你长期地参加一个东西,那就是说,我们可能会得到一些物质方面的利益,但是心灵上也是会很难受的。
那么这也是杈过来的一个话了,那么我就讲这个,还是回过头来讲这个宗教,那么我们到底怎么来看待宗教,我们是不是要去包容宗教,还有呢就说以后,咱们同学如果去做外交家,或者是在交往当中,那么我们跟人家,就是有宗教信仰的人交流起来,我们到底应该是一种什么的看法,什么的做法呢,那么现在呢,我们就先来讲第一个问题,就是说,马克思是怎么认为的,就宗教到底是真的还是假的,我们要记得了,就是即便我们说是假的,也不一定说我们非要去消灭它,因为在一定的历史时期,如果说是宗教,它对于道德教育,它有好处的话,那个国家也是不会把它消灭掉的,你比方说那个康德,康德就讲什么呢,我在这个科学领域里面,我论证不了这个上帝的存在,但是上帝是有必要存在的,因为什么,因为道德的需要,所以说他的这个基督教的版本,叫道德神论,其实现在的好多人也都是从这个角度,就是从要道德的角度,去讲这个基督教的。
那么但是呢就是康德他跟马克思有一点不一样,那么康德呢他就是说把这个科学世界论证以后呢,他就讲了,因为他用一种实证性的方法,你想啊,如果用实证性的方法,宇宙是无限的,我们的认识又是有限的,我们认识这个部分,肯定是有限的,那你怎么可能证明全部的那个宇宙都是,都是那个可知的呢,所以说他就一定要把什么,他留出一个不可知论,他留出这么一个地方,主要就是为宗教信仰来提供一个基础的。
但是马克思呢,他也认为宗教是有存在的必要的,但是他在历史唯物主义的宗教地方讲,就是宗教在一定的历史阶段,是有它的存在的合理性的,但是宗教是假的,那么就说假的东西,它不一定是没有用的,那么如果它是有用的,它在历史上,还是有用的东西,那它当然就是,有存在的必要性了。
那么我们看那个,为什么就说马克思在这个自然辩证法这点,他要来证明宗教是假的呢,一个我们讲到了,他有一个推翻封建的作用,还有一个,他要给人们一个什么呢,一个科学的正确的一个世界观,那么这个科学的世界观,科学的自然观,那么在这个地方,它是要排除宗教的,否则的话,你说要有宗教在这点,我们怎么用啊,对吧,现在我们让大家去用,我们都说天堂,咱们都相信了以后咱们都让的,咱们去用的时候,就得都要去上天堂了,咱又不愿意去,是吧,这就会出现一些问题。
那我们来看他这个讲基督教的时候,他说来解决几个问题,他怎么来解决的呢,好,那么就基督教有这么几个假设,第一,自然界,自然界是怎么来的,是上帝创造的,那么怎么来证明是上帝创造的呢,这点我们就引出了,是物质第一性,还是意识第一性的问题了,物质和意识的关系问题,谁是第一性,如果物质第一性的,就说这个世界它本身是由物质产生的,你上帝就没有地方待了吗,对吧,所以说我们就必须要证明什么呢,意识是第一性的,对吧,要证明意识是第一性的,就说在这个物质世界没有之前,已经有一个灵魂存在,那么这个灵魂呢,是来创造了这个世界,这样的话上帝才能够存在,所以说呢就根据这两种回答呢,我们认为物质第一性的,是唯物主义,认为意识第一性的,是唯心主义,这样我们就可以想象了,你想啊,在中世纪的时候,那么漫长的中世纪,它是什么呢,它是需要这个宗教存在的,它需要宗教存在,它就需要唯心主义的这个思想家来进行论证,所以说我们去看,在历史上,尤其西方历史上,那些很著名那的那一些哲学家,他大多数是个唯心主义者,主要是来自于此,因为他要证明,他是那个上帝的辩护律师,这个唯心主义就是上帝的辩护律师,而且因为你想啊,你要把一种人们看不见摸不着的东西,能够变得啊,然后大家都能够相信,而且还变得大家能够相信天堂,那需要多大的智慧呀,是吧,所以说在这个里面呢,它实际上培养了那个西方人的那种逻辑思维能力,培养他们那个辩论的能力。
那么这个就是我们讲的,这个唯物主义,还是唯心主义,就是在这一点。
好,马克思认为,世界是物质的,他怎么证明的,就说这个自然界啊,本来就有,不需要什么上帝来存在,上帝来创造,那么是用什么证明的呢,大家想一想,用哪一条原理,你们写的那个科学原理当中,哪一条可以证明世界是物质的,哪一条啊,就是你们科学领域里面的一条原理,如果现在让你们来证明世界是物质的,你用哪一条原理来证明,对,能量守恒定律,能量守恒定律它就能够,太棒了,就是讲这个,为什么呢,就说如果这个物质它是不生不灭的,你怎么还需要,你怎么还需要什么人来创造呢,对吧,因为以前我们这个古人的思维,他跟我们就说什么东西都要生出来一样的,就说我们是妈妈生的,妈妈又是妈妈的妈妈生的,妈妈的妈妈又是妈妈的妈妈的妈妈生的,是吧,然后她就是这样的话呢,她就是生生生,你看咱们那种思维方式,因为她这么一生一生过去,你总是不是要找到一个最开始是谁生的吗,是不是,最开始是谁生的呢,咱们就要去想象一下了,对吧,这就把那个上帝就给推出来了,所以说当我们一讲到这个物质,物质世界它是不生不灭的,是能量守恒的,那这个不就完结了吗,所以说就是从科学上来说,马克思这个时代,就能量守恒定律那个时候就是已经开始认识到这一个规律了,所以说这个呢,被用来呢解决了世界是物质的,所以说世界是物质的那个自然界就不要上帝生了,所以说如果你要来证明上帝是存在的,那么你就要去证明自然界是上帝生的,这个就是要去证明的一点。
好,那么现在我们又有第二点了,那么人是生的呢,对吧,那么原来这个人是谁生的呢,人也是上帝生的,是不是,那么我们宗教要讲上帝生了人,那么现在它又有问题了,那么要用什么来证明人不是上帝生的呢,用哪一条原理啊,进化论,对吧,达尔文的进化论