统编版高中语文必修上册《乡土中国》思维导图19.docx

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统编版高中语文必修上册《乡土中国》思维导图19

第一章乡土本色

段落大意归纳

本章共十七个自然段。

各段段意如下:

第一段:

从基层上看，中国社会是乡土性的。

土头土脑的“乡下人”是中国社会的基层。

第二段:

我们的民族与土地分不开，既在土地上创造过光荣的历史，也受土地的束缚。

第三段:

“土”在我们民族文化中占有重要地位。

第四段:

农业直接取资于土地。

土地不能流动，农民也很少流动。

第五段:

农民黏着于土地，人口相对固定是乡土社会的特性之ー。

第六段:

即使因为繁衍，乡村人口迁移出去后依然会与土地保持密切关系。

第七段:

不同聚居社区间是孤立和隔膜的。

第八段:

中国农民大多聚村而居的特点对中国乡土社会的性质有重要影响。

第九段:

中国农民聚村而居的原因。

第十段:

村落之间相对孤立、隔膜;乡土社会的生活富于地方性。

第十一段:

地方性的限制使村中人彼此熟悉。

乡土社会是熟悉的、没有陌生入的社会。

第十二段:

受土地東缚的乡民，彼此之间的关系是与生俱来的。

第十三段:

在彼此熟悉的社会中，乡民拥有规矩带来的自由。

第十四段:

乡土社会的信任源于对行为规矩的熟悉。

第十五段:

生活在乡土中的人在漫长的时间中彼此熟悉。

第十六段:

乡士社会中，人们熟悉彼此及生长环境中的事物，并从中获得个别性的认识。

第十七段:

在进入现代社会的过程中，乡土社会养成的生活方式产生了流弊。

思维导图

第二章文字下乡

段落大意归纳

本章共十九个自然段。

各段段意如下

第一段:

乡下人在城里人眼晴里的“愚”，是知识问题而不是智力问题。

第二段:

乡下人不识字并不等于“愚”，识不识字并非判断愚不愚的标准。

第三段:

城里孩子长于学业而乡下孩子善于捉蚱蜢。

第四段:

与教授的孩子相比，乡下孩子因缺少识字环境而不识字，不能据此得出乡下人“愚”的结论。

，

第五段:

乡下多文盲，是因为乡下生活本来就不需要文字。

第六段:

乡土社会中的人在“面对面的社群”中成长，彼此熟识，不必使用姓名来辨识。

第七段:

乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名。

第八段:

文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍。

在面对面交流的社会中文字是多余的。

第九段:

文字作为表情达意的工具有其缺陷，易受时空影响，需借助文法和艺术减少“走样”。

第十段:

说话可借助肢体动作和表情的辅助，而不必注意文法;写作时则要尽量符合文法。

第十一段:

文字是间接的说话，是不太完善的工具。

第十二段:

乡土社会中，人们直接接触，有比较完善的语言，不一定采用文字

第十三段:

乡士社会中人们因熟悉而认同事物或动作所附着的象征意义，形成社群的共同语言。

第十四段:

语言只能在一个社群所有的相同经验的层面上发生。

第十五段:

在一个社群所用的共同语言之外，还存在少数入之间使用的“行话”。

第十六段:

除“特殊语言”外，声气、表情、动作等均可作为亲密社群中传情达意的象征原料。

第十七段:

“特殊语言”的有效性在于它可以摆脱字句的固定意义。

第十八段:

乡土社会中文字是多余的，语言也非传情达意的唯一象征体系。

第十九段:

作者不反对文字下乡，而是提醒提倡者应考虑文字和语言的基础。

思维导图

第三章再论文字下乡

段落大意归纳

本章共十六个自然段。

各段段意如下

第一段:

承接上章，表明本章将从时间阻隔的角度谈论文字在乡土社会并非必需的。

第二段:

时间阻隔的两方面内涵。

第三段:

象征体系中最重要的“词”可以让个人跨越今昔之隔。

第四段:

人靠记忆可以跨越时间的阻隔。

第五段:

跨越社会的世代之隔，需要记忆来传承文化。

第六段:

词是人跨越时间之隔最主要的桥梁。

第七段:

词可以是“语言”或“文字”，乡土社会依靠语言跨越时间之隔就足够了。

第八段:

记忆的特点:

人依据生活需要，决定在记忆上发展的程度。

第九段:

乡土社会有着安定、历世不移的特点。

第十段:

乡土社会中“经验无需不断累积，只需老是保存＂。

、

第十一段:

以自己小学时写日记的经验阐明乡土社会“忘时”的生活特点

第十二段:

乡土社会定型的生活让记忆变得多余。

第十三段:

多变、不定型的都市生活才需要将语言转变为文字。

第十四段:

乡土社会需要传奇，不需要历史，生活循规蹈矩。

第十五段:

乡土社会中语言足够传递世代间的经验。

第十六段:

中国的文字产生于中国社会的上层——庙堂性社会，若要文字下乡，需中国社会乡土性的基层先发生变化。

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第四章差序格局

段落大意归纳

本章共二十个自然段。

各段段意如下

第一段:

中国社会中因私害公的现象很普遍，不论乡下还是城市。

第二段:

中国社会中因私害公的后果:

公德心被自私心驱走。

第三段:

讨论“私”的问题须从社会结构格局（群己、人我关系）切入

第四段:

以捆柴为喻，解说西方社会团体格局的特征。

第五段:

以家庭为例，解说西方社会与中国社会中团体界限的不同。

第六段:

在中国，“家”的范围可因时因地而伸缩。

第七段:

以同心圆水波纹为喻，解说中国乡土社会的结构特征。

第八段:

乡土社会中亲属关系是“同心圆波纹”，各圆以“己”为中心相交成网。

第九段:

乡土社会中地缘关系也是“同心圆波纹”，每一家以自己的地位为中心。

第十段:

西方社会中团体的界限分明，多土社会中团体的界限模糊。

前者争的是权利，后者是攀关系、讲交情。

第十一段：

“伦”是从自己推出去的、在与自己发生关系的人里形成即差序。

第十二段:

“伦”重在分别，是中国传统社会结构中的最基本概念是人际网络中的纲纪。

第十三段：

孔子主张克己修身后的外“推”。

第十四段:

中国传统社会人际关系富于伸缩性的原因在于以“己为中心的自我主义

第十五段:

孔子的自我主义与杨朱的自我主义不同。

第十六段:

孔子的道德系统绝不离开差序格局的中心——“己＂。

与耶稣、墨子的一放不可收不同，孔子的自我主义绝不放松差序层次。

第十七段:

收放、伸缩自如的社会范围決定了中国社会中群己界限的相对性。

第十八段:

差序格局中公和私是相对的。

第十九段：

传统社会的差序格局使人们注重“克己”，不会“克群”。

第二十段:

差序格局中私人联系增加形成社会关系，故社会道德只在私人联系中发生意义。

思维导图

第五章维系着私人的道德

段落大意归纳

本章共十八个自然段。

各段段意如下:

第一段:

中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，这种格局和现代西方的“团体格局是不同的。

第二段:

东西方社会格局的差别引起了不同的道德观念。

第三段:

在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。

第四段:

“团体格局”社会中的道德体系受宗教观念的影响。

在象征着团体的神的观念下派生出两个重要的观念:

平等和公道。

第五段:

在基督教的神话中，亲子间个别的和私人的联系被否定。

在此基础上发展出了西方社会个人人格平等、每个团体分子和团体的关系相等的权利观念。

第六段:

在执行团体的意志时，牧师和官吏等“代理者”的权力须由受治者的同意产生。

美国的《独立宣言》认为政府也是这样的“代理者”。

第七段:

代理者如果违反了公道，就失去了代理的资格。

于是团体格局的道德体系中产生了权利的观念，又在此基础上产生了宪法。

第八段:

在以“己”作为中心的差序格局中，道德体系的出发点是”克己”“修身”。

团体格局中的道德体系与之相异。

第九段:

“差序格局”中社会范围是从向外推出去的，可以有各种路线，最基本的路线是亲属即亲子和同胞，与之相配的道德要素是孝和悌。

另一路线是朋友，与之相配的是忠和信。

第十段:

差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生.。

孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。

孔子谈仁虽多，却语焉不详。

第十段:

孔子在积极地说明“”足什么时，没有提升到超乎私人关系的高度，却退到了“克己复礼为”“恭宽信惠”等私人间的道德要素。

第十二段:

“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中缺乏笼性的道德观念。

“仁”和“天下的观念也要退回到具体的伦常关系中才能清晰。

第十三段:

乡土社会不但在道徳系统中没有基督教式的“爱”（不分差序的兼爱）的观念，而且欠缺个人对于团体的道德要素。

在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务，是一个清楚

明白的行为规范。

在中国传统中没有的”。

第十四段:

在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣间的道德要素。

君臣之间以“义”相结合。

“忠臣”的观念可以说是后起的，忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是臣与君私人之间的关系。

第十五段:

通过公与私的冲突，可以更清楚地看到乡土社会中团体道德的缺乏。

第十六段:

不另外在传统的道德里找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也就不能超脱于差序的人伦而存在。

第十七段:

中国的道德和法律，都得看所施的对象和“自己”关系的远近而加以程度上的伸缩。

第十八段：

团队格局的道德观念类似墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序恰恰相反。

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第六章家族

段落大意归纳

本章共十四个自然段。

各段段意如下

第一段:

前面提出的“差序格局”“团体格局”的概念容易引起误会，因此首先强调这两种格局事实上是并存的，但东西方各有偏重。

由此引出对中国乡土社会中“大家庭”（“小家族”）与西方“家庭”的比较阐释。

第二段:

两种格局的概念区分有利于我们对社会结构进行了解。

第三段:

中国乡土社会的基本社群叫作“大家庭”或“小家族”。

第四段:

中国乡土社会中的“大家庭”与西方家庭（小家庭）的区别是前者比后者复杂且构建原则不同。

第五段:

人类学中的“家庭”（小家庭）是亲子所构成的生育社群，其生育功能是短期的。

第六段:

家庭有生育之外的功能，但经营事务有限。

第七段:

乡土社会中的家庭没有严格的团体界限，可以根据需要沿父系差序路线向外扩大。

第八段:

对照人类学中“氏族”概念的界定，作者把乡士社会中以单系亲属原则组成的社群称为“小家族”。

第九段:

释家族与家庭在结构上的关系:

家族包括家庭，家庭可以发展为家族。

第十段:

闻释家族与家庭在性质上的不同:

家庭的主要功能是生育，家族的功能包括生育、政治、经济、宗教等;家族是长期的，家庭是临时的。

第十一段:

乡土社会中的家庭即小家族在结构上属于单系的差序格局。

第十二段:

西方家庭团体中夫妇、两性情感是凝合家庭的力量。

第十三段:

乡土社会中的家庭以父子为主轴，是纵向的，强调规则，排斥感情。

第十四段:

乡土社会中家庭成员之间情感的疏离与家族社群功能的增加有关。

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第七章男女有别

段落大意归纳

本章十七个自然段。

各段段意如下

第一段:

由上篇《家族》的话和纪律与私情的关系“再引申发挥一下”引出本篇的核心内容。

第二段:

从文化角度提出“感情定向”的定义，并引出生理学与社会学两层阐述视角。

第三段:

借由WilliamJames的学说。

从生理学用面解释“感情”概念

第四段:

感情对社会关系有破坏和创造作用，要维持稳定的社会关系，就要选择纪律，排斥“私情”

第五段:

进一步阐发社会关系的稳定依靠“了解”，面非激动性的“感情”

第六段:

介绍OswaldSpengler在《西方陆沉论）里提出的两种文化模式：

阿波罗（亚普罗）式和浮士德式

第七段:

用两种文化模式解释传统的乡土社会与现代在社会生活上的区别

第八段:

乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，人们亲密而熟习，空间距离和年龄差异并不会从根本上阻碍人们相互了解。

第九段：

乡土社会中真正阻碍人们了解彼此的是男女的两性差别。

第十段：

在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，性别的鸿沟是基本的阻碍，而宗教从理想层面试图将它抹去。

第十一段：

性别分化是为了生育，生育却又规定男女结合，这一结合基于差异而存在，在差异的基上充分了解，就要在造中求统一，这是浮士德式的企图

第十二段：

浮士德式的两性恋爱是一种对未知的探素，重在过程而非结果，它使社会关系不能稳定，甚至可能破坏生育这一社会事业。

第十三段:

“男女有别”的原则认定男女不必求同，在生活上加以隔离它有于乡土社会消弭两性间激动性的感情，寻求定的社会关系

第十四段:

乡土社会以“家族”替代“家庭”，体现出同性原则高于异性原则的特点。

第十五段:

“男女有别”使中国传统感情定向的发展面则侧重于同性方面。

第十六段:

乡土社会缺乏两性求同的努力，具有现世色彩，人们对生活的态度是以克己来迁就外界，属于阿波罗式文化模式。

第十七段:

男女有别的鸿沟来自对社会稳定秩序的维持。

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第八章礼治秩序

段落大意归纳

本共十九个自段，各段段意如下

第一段:

明确“法治”内涵——人依法而治

第二段：

在实际应用时，法治绝不缺少人的因素。

第三段:

“人治”社会也需要以规范为依据

第四段:

人治和法制，依靠的力量和规范的性质不同。

第五段:

有些人误认为乡土社会“无需规律”。

第六段:

乡土社会是个“无法”但“礼治”的社会

第七段:

礼治社会并非文质彬彬，礼可能是野蛮和残忍的。

第八段:

礼是社会公认合式的行为规范依靠传统来维持。

第九段:

传统能帮助人们成社会任务，满足生活需要

第十段:

任何针会都有传统，乡土社会里传统的效力更大

第十一段:

传统在乡土社会中是生活的保障，因为生活缺少变化，人们“抄袭”前人的生活经验即可。

第十二段:

以昆明下乡医治新生儿牙病的例子，证明传统的有效性

第十三段:

传统会使人产生敬畏之感。

第十四段:

传统中融入要格守的信念，就成为按着仪式做的礼。

第十五段:

礼不靠外权力推行，而是通过教化使人内心敬畏，从而使人主动服从的。

第十六段:

礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

第十七段:

礼治是人们主动服从社会成现而形成的秩序。

第十八段;礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。

第十九段:

礼治是乡土社会的特色，不能在变迁很快的社会里出现。

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第九章无讼

段落大意归纳

本章共十三个自然段。

各段段意如下:

第一段:

乡土社会中的讼师没有地位，而现代社会中律师的地位很高。

第二段:

与诉讼相关的一套专业名词的改变，反映了礼治社会向法治社会的转变。

第三段:

都市生活中，普通人也需要咨询法律知识，律师因此变得重要。

第四段:

乡土社会中守不守礼是个道德问题，维持礼治秩序的理想手段是教化。

第五段:

用球赛类比，说明礼治秩序靠大家对传统规则自觉的信奉与遵守

第六段:

乡土社会的礼治是对传统规则的服膺，长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，打官司就表示人受的教化不够，是可耻之事。

第七段:

举例说明乡村里的调解人多是有社会地位的人，其调解过程多是一种教育过程

第八段:

举例说明乡村调解会动用整个伦理原则，把各方都教有一番。

第九段:

孔子也期望“无讼”。

第十段:

现代社会中法律的意义并不在于教化，而在于保护个人权利和社会安全法官要在不断变动的环境中厘定各的权利。

第十一段:

现代社会中法律与时俱新，律师成为重要的职业。

第十二段:

现代的司法原则和乡土社会中旧有的伦理观念差别很大，这使得现代司法制度在乡土社会不能彻底推行。

第十三段:

现行的司法制度在乡间破坏了原有的礼治序，又未能有效地建立起法治秩序，因此在推行中产生了很特殊的副作用。

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