迷路后的寻找写作指导汇总Word文件下载.docx
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后一直处于迷失状态，不遇贤主，空有韬略，终难逃一死。
诚然，寻找同样迷了路的人是许多人选择的方法，凑一堆人总能有解决的办法。
但这不禁让我想到了曾经“中国式过马路”，这可以说丢尽了国人的脸面。
寻找与你相同的人固然可以，但更应明白依靠别人是不会长久的，你只能多几个人陪你一起迷路。
在我看来，寻找自己才是真正行之有效的办法。
正如曹操行刺失败后一度迷失，但却在乱世中秉持着“宁教我负天下人，休教天下人负我”的信念，走上自己的称王之路，举起属于自己的大旗。
虽然对于这一人物的评价有好有坏，但他终究找到了自己，也算是建了一番功业。
何为寻找自己？
你迷失方向，必然是没有认清自己的处境，明确自己的目标，更没有能够激励自己勇于前进的动力。
陶渊明热爱山水田园，经历官场腐败后毅然归隐，这种决心有几人欤？
即使生活清贫，他依然能够安贫乐道，这就是陶渊明寻找到的自己。
“问君何能尔？
心远地自偏”，有此种心境之人，定然不会迷失方向。
宁肯饿死也不愿回官场的“不为五斗米折腰”更是让我们看到了一个明确方向的圣贤。
天上不会掉下馅饼，你寻找引路人，寻找同样遭遇的人，倒不如寻找自己，撸起袖子加油干，方能不再迷失。
寻找自己所信仰的并坚持下去，那便是能指引你前进的明灯。
是是非非谓之知，非事事非谓之愚。
明辨是非，坚守信仰，寻找到真正的自己，才是你迷失方向时应做出的正确的决定。
大梦谁先觉？
平生我自知。
东风且伴蔷薇住
我们习惯了两点一线，却忘记了“读万卷书，行万里路”的自由奔放；
我们习惯了那窄窄的课桌；
却忘记了“脚踏实地，仰望星空”的壮志豪情。
我们像习惯地心引力似的习惯了太多的“习惯”。
就这样，我们迷失在周而复始忙碌又乏味的生活之中，找不到来时的路。
难道我们真的找不到那光明大道了吗？
不，我们有引路人，我们有同样迷了路的伙伴，我们还有自己。
那代表宁静诗意的蔷薇花因东风不到而渐趋凋零。
但是，你看，她仍傲立枝头！
像是在告诉我们适宜的生活就是你们的引路人！
不错，钢筋水泥构筑的世界多了冰凉与冷漠，少了温暖与诗意！
坚守住内心的诗意与同伴一起，便能与找到自己！
诗人曾云：
“心有猛虎，细嗅蔷薇。
”每个人的内心都有诗意的冲动。
只不过都在我们迷失的同时随风散去！
然后我们的生活便有了缺口。
因为我们没有了诗意，如同翱翔于瀚海的雄鹰折断了有力的翅膀，我们的心灵也由此进入了牢房。
我们迷失在了更深处！
高晓松的“诗和远方”论大热一时，让我们心中稍感欣慰，对燕子归来归何处这种问题担忧稍淡化了一些。
诗意在我们这世俗生活或许能有生存的空间，尽管她已经被世俗的蛮挤压至一隅！
也正因如此，我们才要坚守内心的净土与那一份诗意！
我仍在迷失的生活中，找到了引路人——诗意。
诗，在我们心目中是圣洁而又遥远的存在，这或许也是高晓松将诗和远方联系在一起的缘由吧！
既然我们已经有了前行的方向，何不勇往直前呢？
通迷失的伙伴一起，寻找自我。
海德格尔曾呼吁诗意地栖居，那我们就诗意的栖居吧！
尼采曾说：
“每个人都是圆的渴望，他们都拼命转动，为的是重新抵达自我。
或许当我们缺少了诗意的生活时，无论我们多么拼命，也终究不会抵达自我。
因为我们的心不再是那最初的心了。
在周而复始的生活，初心被消磨，我们的生命变得不再轻盈灿烂！
如此，怎么可能抵达自我呢！
何况有那么多同我们一样迷失的人！
社会洪流如此，人间变得冷漠！
快，快！
让东风吹得蔷薇开！
让东风吹拂这冷漠的人间！
让诗意的蔷薇花绽放枝头，引领迷失的人去寻找自己吧，哪怕蔷薇刹那芳华！
古炉之思
在堂屋的一角，有一只倾圮的古炉。
是用胶泥垛叠的风炉，炉膛内积着厚厚一层炭灰。
炉面如陈逸飞笔下的双桥，斑驳而多孔。
这只曾迷失了路径却终又找到自己的炉子，每次望见，总让我唏嘘不已。
伸手抚摸古炉，触手便是亲切的粗糙感。
苏北人家，家家都市场备一只古炉的。
清晨烧水，傍晚烹茶，请客时的焖肉，年节时的蒸煮，古炉如同勤劳的女工，协助主妇将日子写成一阕温馨的长短句。
而到了冬日，雪压屋檐，炉上烫热了黄酒，问一句“晚来天欲雪，能饮一杯无？
”，正是围炉夜话的好时候。
欲问古炉，克曾在漫长的生命中迷失了路径？
当目睹别的炉子烹调玉粒金莼，可自己只能烧热清汤挂面时，可曾失意,彷徨？
古炉不答。
我明了，它已在烟火人家寻找到自己的定位，于迷路后涅槃重生。
可时至今日，我们却迷路了。
余秋雨说道：
“我在人类精神的残枝败叶中看到了人类文明的深秋。
”步入文明深秋的人们，在文明深秋的十字路口迷了路。
充斥着城市的唐宋建筑，千篇一律的太平文章，甚至千万人共同追赶一种潮流，失去了自己的中国，不再多彩。
冯骥才曾言：
“当中国六百多座城市变成一种样子，我仿佛看到了文明的悲剧。
”诚哉斯言！
从前啊，若向北京人问北京，他比会用一口冰糖葫芦和大碗茶，什刹海的蜻蜓和六必居的酱菜陶冶的纯正京腔，告诉你何处是念慈庵，何处是雍和宫。
可如今，我们已经失去了用一口井，一株老树甚至一个独特的屋檐来定位自己的能力。
在发展的十字路口，连城市的狗都会在高楼大厦的迷宫中迷路，怎能不令人警醒失去自己的可怕？
时至今日，每当我看到货架上的炉子，总忍不住伸手抚摸。
精致的火锅炉，小巧的电磁炉，专为煲饭而设计的炉子„„每一件都包蕴着一个独特的故事。
身为陶土时它们也曾迷茫，但经历锻造后却勇敢寻找自己，终于发现了独一无二的“我”。
炉子尚且如此，更何况身为万物之杖的人呢？
由此观之，寻找自己是人生旅行者手握的一只指南针，徒然地寻找引路人或者迷路者，很难走出人生这座重重叠叠的迷宫。
望向古炉，这只搬了多少次家我都不忍心丢弃的炉子，心潮起伏。
古炉已俨然成了寻找自己的象征，在烟火人家找到了自己的定位，那么，我也将拨开重重迷雾，在人生之路上寻找自己。
生命，便有了过尽千帆后的坦然和江上数峰青的自在，由此悄然绽放。
看见
曾有人云：
“过往无痕，一切如常，人们继续行走，只是有人调转了方向，有人在原地无法泅渡。
”我们是这个时代的创造者，亦是匆匆过客，却在其中徘徊不前，只是在寻找那条可见的路。
波德莱尔在《恶之花》中有言：
“一旦坠入笑骂由人的尘世，威猛有力的羽翼便寸步难行。
”这是个信息高速发展的时代，我们迷失在了网络中的语言。
恰如薛之谦的歌词：
“这是个打字不用负责的年代。
”
我们在其中迷失，想要寻找那些未迷失的人。
在迷雾里，席慕蓉指出：
“为了要播的他人的称讦与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式，所有的桎梏。
走到中途才忽然发现，我只剩下一幅模糊的面目和一条不能回头的路。
”我们跟不上那些人的脚步，只会继续迷失——路和自我。
试图将自己交给那个引领的人，却因外物迷失了眼，看不见，亦找不到，跟随不了。
于是单纯的迷失者边试图寻找一条道路上的另一个单纯的迷失者。
我们在其中迷失。
找到，也只是迷失的双倍而已。
埃纳尔早在《指南计》中指出了这一点：
“我们是两个鸦片吸毒者，每个都在自己的云烟中，外界的什么都看不到，孤零零，永远都不了解对方。
”多了这样的迷失者，就是是手牵手，也只是拼命的拉扯对方，走两个不同的发向。
网络的真的就像是一张网，“顶端”的人就是那只张牙舞爪的蜘蛛，而那些迷失者就是误入，深陷的小虫。
柴静在自传性作品《看见》中批评说：
“是的，生命往往要以其他生命为代价，但那是出于生存。
只有我们人类，是出于娱乐。
我们根本就不能去奢求一个同病相怜的伙伴，在牵起你的手的那一刻起，清醒。
无论怎样，我们终将是要分开，走自己的路。
蒙格所言：
“往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。
”迷失了自我，迷了路的我们，若要寻找，只能寻找自己看见的，亦或是看不见的。
在这人云亦云的时代，我们要审视自己，不成为之人，方为人。
我们拼命的寻找，但待迷雾渐散，我们看见，要找的，就在脚下。
只是我们不停转圈，未跨出前进的一步。
“自从厌倦了寻找，我便学会了找到。
”尼采如是云。
我们看见的便是脚下，也非看见。
失落自我
世人寻不得前路久矣！
万象喧嚣，沉浮悲苦造就了我们生活的纷繁复杂，耽于名利，醉心争斗便是迷失了自我，人生赤条条来去，所寻的最终还是自己。
人恰逢少年时面容清瘦，笑容明朗，成长于中年时却忙于功成名就，忙于喜怒哀乐贪嗔痴，将一身才气，栋梁志气消磨在杯酒觥筹之间，迷途失本心，何如？
历代隐逸文人给出了他们的答案，轻摇小舟自隐于湖光山色之中，过起红颜弃宣冕，白首卧松云的生活，将才华埋进一座座深山中。
非是逃避奋斗惧怕挑战，非是高不成低不就的中庸之道。
只是寒窗苦读十载，抱着学成文武艺，货与帝王家的志向，一朝功成，却发现囿于物语的辛劳，在官场中经营着圣贤书从未教过的蝇营狗苟的道理。
于是迷茫了，无措了，前途暗淡了。
他们需要一块山水地来重新认识自己。
久经耕来手不释卷，自我的价值也渐渐明朗。
著书立说，先贤思想流传后世是他们一生的追求，亦是自我价值。
迷茫在物欲横流的社会里，不妨停下想一想昔日的初心。
历史的竹签太轻，载不动太重的华沙金粉，潜心修持自我本心的一缕云，一株草却是能留下自然的印迹。
除却名利的诱人，生活亦实施充满了不确定性。
眼看他高楼起，眼看他高楼塌，大起大落中，我们又迷路了。
前方是光明天堂，抑或是阴暗地狱，谁都不知道，一念之间而已。
不禁想到余秋雨先生在《文化苦旅》中一段宁古塔的文字。
远在西北塞上的宁古塔向来是清廷官员心底的咒符，地面上经纬横陈的聚落似结痂的伤口，是流放的伤口。
多少世家大族在北国寒风中一步一步泯灭了所有的水乡温柔，在宁古塔做了文明的土著。
人生的起落无非是如此吧，高官厚禄，殷勤恭维都变成了前程旧梦，抓不住他消失的尾巴。
大约人生便就是这样了吧，很多人这样想着，眼前路再一次模糊了，但这些在流放中的文人却拒绝了这般的行尸走肉，用被粗砺风沙磨过的手繁衍着，传承着，在黄沙中寻找遗迹，留下地方物志，坚守心中苦难的高贵，一本《宁古塔志》多少年后会被世人发现，重新发现往昔他们从未迷失，不停追寻心目中对高贵的坚守，那是他们的自我。
在人生的大起大落中迷茫，与环境的陌生抗争也是无益，坚守本职工作试试，终会有柳暗花明的一日。
我之于广阔宇宙太过渺小，风过潮水不会留下什么，所以迷途不知自我意义何在。
其实不过是坚守本来罢了，本来的心愿，本来的志气，本来的期盼。
淳朴的本来，便是自我了。
没有灵魂的苍蝇
圣埃克苏佩里曾在《小王子》中痛苦地呐喊“我们整天忙忙碌碌，像一群没有灵魂的苍蝇喧闹着、躁动着，不顾心灵桎梏，沉溺于人世浮华。
不禁慨然，今方文学气象与之何其相似，我们只顾埋头奋笔疾书，愿做个日码千字的作家甚至手指轻敲，屏幕闪烁处万字已成。
在这迷途之况下，几人曾思索要寻找自己？
忘却如何去写作，只记得去拼贴，情节雷同，语言类同不再是奇闻轶事，我们不曾想过骋己之怀，抒己之志。
作者寻找自我后，才能知其短、补其长，而不是一味模仿起哄。
陆放翁亦行吟道：
“剪裁妙处非刀尺。
”可见文章并不是单纯拼贴即可成，而要经过时日锤炼。
便像那面包被酵母发酵般，假以足够时日才能自然而然地散发出香气。
这般，才算是寻得自我的灵魂。
因为寻得自我写作方向后才能精专。
文学上自我意识与文艺高妙恰似那迭荡青花的青花瓷。
潋滟的烟水青花必得附于洁白光亮的白瓷上，才能融于一体。
钟嵘在《诗品》中言道：
“若夫春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，凡斯种种„„非陈诗何以展其义，非长歌何以当其情？
”由此观之，诗文在古代便引起足够重视，但作家诗人面对这自然万象也必得“展己之义，骋己之情。
反之，由萧统所编《文选》在唐朝时何等潇洒，何等受人之青睐，却在宋朝时因“故草木必称王孙，梅花必为驿寄„„”而受冷落排斥。
其实《文选》本身是极具价值的诗歌选集。
但因后人一味模仿，做了那没有灵魂的苍蝇，失却自我意识的无头之蝇，使之语言显得庸俗大众而被打入冷宫。
寻找到写作之由，必得心无旁骛，不为名而写，不为利而写，单为写作而写，为自己而写。
蒲松龄独自开辟新的道路，却也未在花妖狐魅间失却自我，依旧荷有一颗天籁自鸣，童真满掬的心灵。
这般文章便得以继续下去，而非为名利而止步不行。
《麦田里的守望者》作者在其书出版后名声鹊起，却偏居一隅，不再出现，亦必是怕失却自我。
当今的作家若果能在迷失写作方向时，不知所归之处，拿起笔杆写下心声，其文必不是逐水落花般易逝。
唯愿我们都做有灵魂的自我。
岂曰无衣，与子同袍
《诗经》中有这样的句子：
岂曰无衣，与子同袍。
五于兴师，修我戈矛，与子同仇。
大意是，两个同样国家灭亡，流离失所，迷失道路的人决定相伴而行，同去参军，希望报了国仇家恨。
好一个“与子同袍”！
这恐怕是中国历史上第一个迷途之人相伴而行的故事了吧，好不感人。
人生在世，本是一场随时都会迷路的旅程。
因而迷路并不可怕，重要的是寻找同样迷了路的人，结伴同行。
可即便同是寻找旅伴，在心态和细节上也会有所不同。
第一种，如白居易在诗中写道：
“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。
即两个同样时运不济，命途多舛的人捂着自己的伤疤去看别人的，各自唏嘘，抱头痛哭一番，然后搀扶着站起来，踉踉跄跄，跌跌撞撞地继续前行。
这样的旅伴自有他的好处。
首先两个人经历相仿，同为迷路，有了相似背景，便有了共同语音。
并且迷途的路上有人作伴，说笑打趣，便不再无聊。
好处恐怕仅止于此吧。
你想，两个同样湿透青衫、满腹怨恨的人走在一起，会负负得正吗？
当然不会，负面情绪只会累加。
恐怕不多时，两人便会因对方不会找到正确的路而意见不合、分道扬镳了吧。
于是就有了第二种“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。
这回是两个豁达洒脱、乐观积极的迷途人，找到彼此后举樽共饮，相互劝慰一番，千杯尽一笑泯恩怨，而后一路踏歌而行，在迷途的路上也不忘赏花问柳，看尽美景。
这样的心态就比前一种好的太多，思想境界高了一个层次，毕竟哀声叹气并非长久之道，倘若两个迷了路的人能一直就像这样欢歌嗔语地走下去，迷途人生亦不悲苦。
但是，仍不够。
第三种，如舒婷在《致橡树》中写道：
“我与你共享雾霭、流岚和霓虹”“我爱你伟岸的身躯，也爱你坚守的土地”。
这本是歌颂爱情的诗，但我认为，用在这里亦可。
是的，两个同样迷途的人，在共同经历了一番人世间的大起大落、坎坷离合后，想必早已交付完全的信任。
这样的感情，早已超越朋友间的一诺千金、情人间的呢喃爱语，当用战友间的袍泽之义形容更合适。
我愿与你共存于这天地间，于是——“根紧握在地底，叶相拥在云里”。
两个迷途知人亦可不再探索，不如寻找一方土地，建起一个家园，这般，迷途便有了归属。
这样的迷途伙伴，其实与诗经中的“岂曰无衣，与子同袍”有异曲同工之妙，正是我向往的热烈、诚挚与坚定。
失路将奈何
整个魏晋是一个渐渐沉入渊溇的时代。
恰如黑塞所言：
“醉醺醺地驾着马车朝悬崖赶去”，你所翻开的魏晋史书中有一个强大的失路者之悲。
白痴皇帝，八王之乱，纵酒谈玄不问民生„„没有一人能真正敢于醒来，拉住马车。
张华算吗？
一个人迷路后一个引路人的确重要。
诚然张华竭尽全力辅佐朝政，他看清这个时代的悲剧性，可是一个人能挡住脱缰的马吗？
八王之乱中，他被杀之时喃喃地说：
“这是深不可测的大灾难啊！
”他这个引路人角色无法抵挡整个集体无意识的冲击。
我知道你会说：
“如之奈何？
”不是没有人看清这个失路的时代，只是他们不敢醒来，他们只想躲在屋中，狂躁的压制住自己的迷惘，谈那不存在的龙，谈那不存在的道。
众多迷途者聚在一起，心安理得地把眼睛蒙上。
潘岳左思陆机这些人在驶向深渊的车上纵情歌唱，他们唱得多么开心呵！
你们听了我的喃喃自语，会摇头会叹息，你渴求在魏晋时代的一束微光。
我能想到的只有阮嗣宗。
“失路将奈何”，这问到底有哪些情感呢？
阮籍是个极清醒的人，即使在醉中，他的眼睛照样清明。
我在这句诗中读出了自身的迷惘，确仍感受到一种强大的呼吁。
阮籍穷途之哭，哭他自己也是一个失路之人，他不是高僧，而是失去向导的使徒。
他即使用酒也无法麻醉自己。
似乎仅有他，说出了“失路”，踏上寻找自我的征程。
我们不曾知道的是：
世上本有许多路，可有些路没有了，只是因为那些路不常走。
阮籍明白自己被时代裹挟着，他只能竭尽所能与这个时代保持距离。
他用《咏怀》记录这个时代最彷徨的悲音，他用青白眼塑造名士的傲骨。
他重回那些渐渐消失的路，在路上寻找自我。
卡尔维诺在《看不见的城市》中说：
“在地狱中寻找非地狱的人和事，学会辨别它们，并赋予它们生存空间。
”细想一下，阮嗣宗不正是如此？
他知道无引路人帮他，他又看透了那些迷路之人互相聚起来自欺的虚妄，他拒绝适应这个地狱而是如卡尔维诺所言“寻找非地狱的人和事”。
他终于找到自我了吗?
未必，但他将自己的雄心壮志、自己的破灭理想、自己的哀愁这些自我的碎片放进诗中，而我们可以由此拼出一个完整的阮籍。
凡此。
卡尔维诺在《看不见的城市》中还讲述过一则故事：
牧羊人一生都困在一座庞大的城市中。
迷路的他不问他人，也不求人引路，他只是在他所经之地找寻过去的记忆，只是找寻真正的、最初的自己。
文学是盏灯
我不敢抬头看天，怕云彩嘲笑我；
我不敢抬头看人，怕他们讽刺我；
我索然无味的假日，总会与虚幻的故事相伴；
我在漆黑的夜晚，总是被噩梦吓得哭醒。
我就像被困在圆球里的人，闷闷的，无法言语。
不止一次觉得学习的压力。
父母的唠叨，老师的批评都是针对自己的；
日日的面无表情，一直消极地埋头沉默，欲以无声的世界麻木自己，逃脱那压力的窒息。
和作者夏洛蒂的相遇是命中注定的。
在指尖触碰到《简.爱》的刹那，我就知道她能帮我，习惯性的坐下，小心翼翼的翻开扉页。
我看过前言，故事终于开始了。
戏剧性的开场：
简.爱被舅妈打骂，关进小黑屋，进入女校，冠上说谎的恶名„„戏剧性的发展：
简.爱成为家教，与罗切斯特相爱„„，戏剧性的高潮：
简.爱不能忍受欺骗，独自离开„„戏剧性的结尾：
简.爱维护人格，又一次善良的信念让爱回归。
而这些都不是重点，简.爱说：
“虽然我卑微，渺小，不美，但早上帝面前，我们是平等的！
”瞬间，我好像失去了一些东西—自卑、迷茫、害怕„„我明白了，上帝在为你关上一扇门的时候，也会为你打开一扇透着光的窗。
于是，我努力地搜寻自己的优点，慢慢的找，仔细地寻：
我善良、宽容、干净、热爱大自然„„我发现，自己并不比别人差！
我看见天空，明亮湛蓝；
看见白云，绚丽多姿；
看见溪水，涓涓流淌。
我看见同学，顽强拼搏，追求上进；
看见老师，和蔼可亲，谆谆教导；
看见朋友，友善真诚，乐于助人。
于是，我渐渐变得活泼开朗，坚忍不拔，奋发向上；
于是，我给同学留了努力学习的身影，和灿烂如花的笑厣。
曾经的我是一只迷茫无依的小船；
现在的我不再随波逐流，已是一只展翅翱翔的雄鹰。
因为在茫茫大海中，我看见了灯塔---那是文学之灯在闪烁着璀璨的光芒。
文学是盏灯，让人们在迷失自己人生的方向时，找到自己前行的道路，走出困境，不再随波逐流，埋头沉默。
文学用积极向上的动力促进我勇往直前，不再畏惧荆棘，不再迷失了自我，顽强拼搏。
自洗心雾直觅未来
“真正的强者，会在迷雾中寻找自己，时时校对前进的方向。
”时至今日，易卜什振聋发聩之语仍造敦庞大响。
诚哉斯言。
世人常于迷途中寻启明灯和同归人，殊不知此等做法图增思想的依赖性，终不免沦为他人应声虫豸。
只有寻觅本心，以自我精神之炬照破前方迷雾，总是一路瑀瑀，必可得见光明。
正如米兰昆德拉在《被背叛的遗嘱》中所写:
“人在迷雾中行走。
”庸碌众生终其一世也只在迷雾中打转，或群聚而惺，或错误导向，未曾见过一眼外面的世界。
何故陶潜良辰孤住，执杖以耘?
何以袁中郎独抒性灵，以净腻风？
山涛出仕司马，不沾污垢，而又何哉?
窃以为此等人物正因即是身使恶浊当世，迷云蔽日，仍能从自身掘出思想瑰晶，方才无惧，塔姆便是易卜生口中的强者罢，不是前路，寻觅本心，而得华枝春满，天心月圆。
可悲矣，站在这群分落不同时代却以自身为梁以通雾外的巨人对立面的，是大多数人。
他们秉承着贤者信条，虔诚地环绕在所谓炫人眼睫的明灯旁，不愿离开。
可笑已落窠臼而不自知。
王慎中、归有光等人大力而推“拟石”思潮，以为“文必秦汉，诗必盛唐”就是拯救日渐衰弱的人文的等天之梯，可光披华丽外衣，以模仿抄袭代替自我深邃思想，又如何能自成大家?
再想脱身为时已晚，璀璨“明灯”已刺瞎了他们的双眼，满目所及，尽是黑暗。
前车之辙若此，后人以当醒悟。
“历史给人们的教训就是，人们从来不知道吸取历史的教训。
”黑格尔的喟叹仍自幽幽。
最近大热的《锦绣未央》在吸粉的同时近被曝出一书抄袭二百多本名著。
令人不禁感慨作者阅读之“博”的同时又自失笑，笑着笑着，便是沉默。
以他人之语塑己身富丽已成登天捷径，那所见的雾外便是真实吗？
还需多久，文化方得“能为心传”之大家？
还需多久，国人方可领略思想丰厚自我而成的著作皇皇？
洪应明在其清言集《菜根谭》中已给出了答案:
“人心皆被残篇断简封锢了，学者应扫除外物，直觅本来，方才有个真受用。
只有自我洗去心中的雾气，才能校准前方。
越过桐花万里丹山路，终将声闻于天，响遏行云。
做自己的摆渡人
“当你不知往哪儿走时，你来这里，这里给你摆渡。
”电影《摆渡人》热播，无数人心冷暖以此可见。
我们的生活蜿蜒向前，迷路在所难免。
此时，你便要有个摆渡人与你同行，为你摆渡。
何为摆渡？
当你行与浩渺之海时，船夫为你掌舵，在我看来船夫就是引路人、摆渡人。
当你学于题海中时，同学与你并肩共同跳出桎梏寻找解题之法，在我看来是两个迷路之人互为摆渡。
当你身置山巅观宇宙之大景时，或许你之身一人，但内心充实丰盈，你为自己摆渡，这是摆渡人最高的境界。
诚然，找到一个引路人为你摆渡这段迷茫之途时走出困境的最便捷之途。
正如电影中的小玉，找到摆渡人后又重拾生活的希望，但与此同时也形成了对摆渡人的依靠，她任会时常质疑自我，任会在茫茫人生路里迷路
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