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态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
——（贵妇们）姿色浓艳神态高远美丽而自然，一个个皮肤细腻身材匀称。
黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。
——太监们骑马平稳而快捷，御厨们连续不断地送上种种美味佳肴。
箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。
——席间萧管鼓乐感动鬼神，交通要道挤满了宾客和随从。
杨花雪落覆白蘋，青鸟飞去衔红巾。
——江边的杨花像雪一样纷纷飘落遮盖了水中的白蘋，鸟儿衔着妇女们遗落的“红巾”惊飞而去。
《冯谖客孟尝君》
左右以君贱之也，食以草具。
——孟尝君的随从们认为孟尝君看不起冯谖，就给冯谖粗劣的食物吃。
孟尝君客我。
——孟尝君把我当客人对待。
文倦于事，愦于忧，而性懦愚，沉于国家之事，开罪于先生。
——我整日忙于事务，被忧虑之事弄得很昏乱，加之天性懦弱愚鲁，陷于国家事务中无法脱身，得罪了先生。
孟尝君怪其疾也。
——孟尝君对他回来得这么快感到奇怪。
不拊爱子其民。
——不抚爱百姓把他们当子女看待。
因而贾利之。
——反而用商人手段从他们身上获利。
《黄州新建小竹楼记》
送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。
——送走夕阳，迎来皓洁的月亮，也是谪居生活中的美事啊！
幸后之人与我同志,嗣而葺之。
——希望后来的人与我有相同的志趣，接着修葺它。
《种树郭橐驼传》
凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
——凡是长安富豪人家修建观赏游览场所及贩卖水果的人，都争着请他去为他们种树。
且硕茂蚤实以蕃。
——而且使树木长得高大茂盛果实结得又早又多。
能顺木之天，以致其性焉耳。
——能顺应树木生长的自然规律，以使它的本性得到充分的发展罢了。
则其天者全而其性得矣。
——那树木生长的自然规律就得以保全了，它的本性也得到发展了。
非有能硕茂之也。
——不是有能力使它长得高大茂盛。
甚者爪其肤以验其生枯。
——甚而用手指甲抓破树皮来验看它是死是活。
木之性日以离矣。
——树木的本性就一天天地丧失了。
8.
见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
——看见官吏们喜欢把法令弄得很烦琐，好像很同情百姓的样子，可是最终却给百姓造成灾祸。
9.
又何以蕃吾生而安吾性耶？
——又怎能使我们人丁兴旺而人心安定呢？
《西湖七月半》
弱管轻丝，竹肉相发。
——萧笛低吹琴瑟轻弹，笛声和歌声相伴和。
不舟不车，不衫不帻。
——不乘船不坐车，不穿长衫不戴头巾。
月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者。
——亮月也看，看月亮的人也看，不看月亮的人也看，而实际什么也没看到。
茶铛旋煮，素瓷静递。
——一锅茶很快就煮好了，洁白的瓷杯轻轻传递。
好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖。
——好友佳人，相邀约坐在月下，或藏身树下，或逃到里湖躲避喧哗吵闹。
人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。
——人的声音与音乐的声音相混，像开水沸腾像撼动山岳一样，像梦中的惊叫又像是说梦话，听的人什么也听不见，犹如聋子一样，说的人等于没说，犹如哑巴一样。
轿夫叫船上人，怖以关门。
——轿夫向船上的人呼叫，用关闭城门吓唬他们。
岸上人亦逐队赶门。
——岸上的人也一队接一队赶在关城门前进城。
断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。
——断桥的石阶开始凉下来，在石阶上摆设宴席，招呼客人放情饮酒。
《季氏将伐颛臾》
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？
——那个颛臾，从前的国君曾让他主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国的疆域之内，是国家的臣属呀！
，为什么要去攻打它呢？
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
——（盲人）站立不稳却不去扶助，跌倒了却不去搀扶，那还用帮助盲人的人干什么呢？
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
”——老虎、野牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
——君子痛恨那种不说自己想要那样做却又一定要为之辩解的做法。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
——我担心季孙的忧患不在颛臾，而在鲁国的国君啊！
《齐桓晋文之事》
仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎——孔子的门人,没有一个讲述齐桓公和晋文公霸业的，所以后世不曾传下来，我没有听说过。
保民而王，莫之能御也。
——用安抚人民的方法去实行王道,那是没有谁能阻挡得了的。
君子之于禽兽也：
见其生，不忍见其死；
闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
——有仁爱之心的人对于那些家禽家畜，看到他们活得那么好，就不忍心看着他们死去；
听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。
所以，一些心地仁厚的人们总是要使厨房离自己的住处远一点。
诗云：
‘他人有心，予忖度之。
’——夫子之谓也。
——《诗经》里说:
“别人有什么心思,我能猜测到”。
这句话像是说的您。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
——现在您的恩惠够能惠及禽兽,而百姓却得不到恩惠,这是什么原因呢?
然则一羽之不举，为不用力焉；
舆薪之不见，为不用明焉；
百姓之不见保，为不用恩焉。
——这样那么一根羽毛拿不起来,是因为不肯用手力,一车木柴看不见,是因为不肯用眼睛去看,百姓不被爱护,是因为不广施恩泽。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼：
天下可运于掌。
——敬爱自家的长辈，推广开去也敬爱人家的长辈；
爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童；
那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那样容易了。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；
王之不王，是折枝之类也。
——所以大王您的不行王道去统一天下,不是属于将泰山挟在腋下跳过渤海一类的事情；
而是属于替年迈力衰的长辈按摩肢体一类的事情。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
——古代的圣贤之人，之所以大大超过一般人的原因没有别的,善于把他所做的事情推广到别的事情上罢了。
10.
为肥甘不足于口与?
轻暖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与?
——是为了好吃的食物不能满足口腹之欲吗?
轻暖的衣服不能满？
足身体的需求吗?
还是为了文采美色不能满足观赏的需求吗？
琴瑟歌唱不能满足赏听的需求吗？
侍奉左右的宠臣不能满足役使的需求吗？
11.
然则王之所大欲可知已：
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
——那么，您所最希望得到的东西可以知道了，您是想扩张国土，使秦、楚等大国朝拜您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。
凭您现在的所作所为，去追求您想得到的东西，就像是爬到树上去捉鱼一样。
12.
使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。
——使天下想做官的人们都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人们都愿意在大王您的田野里种地，经商的人们都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人们都愿意行走在大王您国土的道路上，天下那些对自己的国君不满的人都愿意来到大王您的跟前申诉。
13.
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；
乐岁终身饱，凶年免于死亡；
然后驱而之善，故民之从之也轻。
——所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足以抚养他们的父母，下足够养活他们的妻子孩子；
遇到好年成终身饱暖，遇上灾荒年景，也能不饿死；
然后让他们走上向善的道路，百姓也就容易听从了。
14.
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
——认真地搞好学校的教育，反复阐明孝顺父母，敬重兄长的道理，须发花白的老人们就不会再背负东西头顶东西在道路上奔驰了。
《谏逐客书》
1．
秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。
——一定要秦国出产的东西然后才能用，那么夜光之璧就不能装饰在朝廷上；
犀角、象牙制造的器具就不能成为玩赏喜好的东西了；
郑过、魏国的女子就不能充满后宫，良驹名马就不能在马厩里饲养，江南金属就不能被使用，西蜀的丹青也不能成为美丽的色彩。
2．
是以泰山不让土壤，故能成其大；
河海不择细流，故能就其深；
王者不却众庶，故能明其德。
——因此，泰山不拒绝任何土壤，所以才能够成就它的高大；
河海不嫌弃任何细流，所以才能够成就它的深广；
做君王的不排斥前来归附的民众，所以能够使他的恩德昭明。
3．
夫物不产于秦，可宝者多；
士不产于秦，而愿忠者众。
今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
——不出产于秦国值得珍贵的东西很多，不出生在秦国而愿意为秦国效忠的人也很多。
如今驱逐客卿来帮助敌国，伤害民众而增加敌国的人口，对内削弱了自己的国家，对外则与各诸侯国结怨，（这样下去）想要秦国没有危险，是不可能的。
《驳复仇议》
诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣。
——杀死应该表彰的，这就叫滥杀，亵渎刑法到了很严重的程度。
趋义者不知所以向。
——追求合乎道理的人不知努力的方向。
将谢之不暇，而又何诛焉？
——将谢罪认错都来不及，而又哪里能惩处呢？
是非死于吏也，是死于法也。
——这不是死在官吏的手上，这是死在法律的规定上。
仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。
——仇视天子的法律，而且杀害奉行法律的官吏，这就是悖逆狂傲而犯上。
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
——元庆能够不超越礼的规定，奉行孝道为义而死，这一定是个懂得大道理的人。
《答司马谏议书》
盖儒者所争，尤在于名实；
名实已明，而天下之理得矣。
——大约儒者所争论的，主要在于名称与实际的关系；
名称与实际的关系弄清楚了，天下的道理也就掌握了。
某则以谓：
受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；
举先王之政，以兴利除弊，不为生事；
为天下理财，不为征利；
辟邪说，难壬人，不为拒谏。
——我却以为，接受皇上的命令，在朝廷上议论修订法律制度，然后交给各职能部门，不是侵犯其他官员的权利；
实施前代圣王的政治，以求兴利除弊，不是滋生事端；
为国家管理财政，不是搜刮钱财；
驳斥错误的言论，斥责奸伪巧辩的小人，不是拒绝别人的批评。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。
——人们习惯于得过且过不是一天了，士大夫大多把不关心国家事务、附和世俗、讨好众人作为美德。
如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；
如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
——如果您指责我占据宰相的位置已经很久了，没能帮助皇上大有所为、给百姓带来恩惠，那我是知罪的；
如果说我现在什么事都不该做，只应墨守成规旧法，就不是我所敢领教的。
《刑赏忠厚之至论》
《传》曰：
“赏疑从与，所以广恩也。
罚疑从去，所以慎刑也。
——《传》说：
“在是否奖赏有疑问时选择给与，用以推广恩泽；
在是否惩罚有疑问时选择不罚，表示谨慎用刑。
”
《书》曰：
“罪疑惟轻，功疑惟重。
与其杀不辜，宁失不经。
”——《尚书》说：
“罪行有疑问时，从轻处置；
功勋有疑问时，从重奖赏。
与其杀死无辜的人，宁可承担失职的罪责。
先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；
知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。
——古代君王知道天下的善行赏不胜赏，而官位俸禄不足以用来劝勉从善；
知道天下的恶事罚不胜罚，而酷刑峻法不足以用来制裁。
4．
《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽，因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
——《春秋》的主旨是设立法规时贵在严厉，而责罚时贵在宽带大。
依据《春秋》的褒贬大义，来控制赏罚的尺度，也是忠厚到了极点了。
《高祖还乡》
社长排们告示，但有的差使无推故。
——村长挨家挨户通知，只要有差使都不得借故推托。
瞎王留引定伙乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。
——瞎眼的王留引着一伙装模作样的男人，胡乱地吹着笛子敲着鼓。
一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌。
——一面旗子上绘着白色的圆圈套着玉兔的图案，一面旗子上绘着红色的圆圈打着乌龟的图形。
少我的钱差发内旋拨还，欠我的粟，税粮中私准除。
——欠我的钱，在官差钱中立即扣还；
欠我的粮，允许给我暗中扣除。
《汉宫秋》
锦貂裘生改尽汉宫妆——锦貂裘硬生生地改换净尽了在汉宫中所穿的女装。
忍着主衣裳，为人作春色——怎忍心穿上君王的衣裳，为别人漂亮地打扮。
我煞大臣行说一个推辞谎，又则怕笔尖儿那伙编修讲——我只要在大臣跟前说一个推托的话，又怕那些玩笔尖的史官罗嗦。
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