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9、中学生应追求时尚，否则我们为何不穿古装。
10、追求时尚可使我们较早地掌握生活技巧，为以后的独立打好基础。
11、学校制定的一些规定不是不鼓励我们追求时尚，而是让我们能正确地追求时尚，紧跟社会潮流。
12、时尚存在是因为有人追求，否则不为时尚，所以我们应追求时尚。
13、青春期的我们可塑性虽很高，但在家有父母，在校有老师都可帮我们塑造正确的价值观。
总结：
各位同学，经过刚才激烈的辩论，我方仍然认为，中学生是应该追求时尚的。
我们是祖国的花朵，应该姹紫嫣红，争研斗艳，把校园点缀得像个大花园，可沉闷的学习使我们感受不到朝气蓬勃的青春气息，看不到灿烂的七彩阳光，我们的心情沉闷，我们的生活单调，我们需要追求时尚，跟上时代的脚步，让校园充满活力，这样的学习环境，同学们的学习劲儿也会越来越大，现在到公司应聘，穿着打扮，仪表风度是很重要的综合素质'
之一，而我们从小被就是只会穿校服，不知道时尚，更不知道格调，将来怎么会穿着得体，风度翩翩地走向社会呢？
这不正说明了时尚是一个综合的概念，并不仅仅指肤浅的盲目的流行，并不简单地代表奇装异服，娇媚妆容，高消费等现象。
时尚是一种意识形态，和追求美是一个性质，它是一种审美的发展，不追求时尚是一种对美的认识的不健全，而且在新的时代下，时尚在社会的发展举足轻重，中学生的追求是顺应社会发展的。
时尚的产生是社会发展的必然，那么追求时尚也应该是一种必然，热爱生活，就应该追求生活，作为青少年，更应该如此，不断接受新的事物，才能适应社会生活的节奏，不断进步，成为栋梁。
追求时尚是年轻人与生俱来的叛逆本能所驱使的，我们从中发现，开始以前没这个意思，从青少年开始，我们开始成熟半成熟的时候，我们开始发现这个世界牢牢地同在成年人手里，年轻人永远是社会的弱势群体，这个社会，哪个国家都一样，总是控制在成年人手里。
所以年轻人不甘心自己处于弱势的这种状态，所以他们产生强烈的反叛心理，这种心理总以某种形式发泄出来，追求时尚是其中的一种，是叛逆本领驱使的，前卫新潮是时尚，稀奇古怪是一个标志。
它丰富着人们的物质文化生活，促进着经济的发展，时尚已经成为现代社会生活中不可或缺的一个部分。
人在自己的发展过程中，中学阶段是树立人生观和价值观的最重要的时期，时尚也是在价值观之风的，不过不能盲目地追求时尚，要有正确的指导，这也是中学生树立正确的价值观的关键之处，所以，在正确的是，追求时尚是值得提倡和鼓励的！
现在，我们身处一个不断发展、日新月异的先进社会中，作为中学生的我们，应该应时代的潮流，在事物都飞速发展的同时，充分展示我们非凡的创造力，让这个时代因为我们的存在而大放异彩。
所以：
1、我们不能单一地只做“学习好”的学生，学习是一个综合的观念，不仅包括学习好，也包括能跟上时代的脚步，做当今人类的领头人。
所以，我们应该开阔自己的视野，不断增大我们的所知所学，做祖国的合格的主人，努力建设祖国，相信，在座各位都不想让祖国因为我们缺少对时尚的追求而重演清王朝的历史。
2、我们应追求健康的、积极的时尚，而不能去追赶那些落后的、害人的时髦。
因为追求时髦会大大改变中学生对美的正确认识，因而起到使学生盲目追求流行的不好的作用。
但追求时尚不但能陶冶中学生对美的认识与追求，树立正确的价值关，还有助于丰富中学生的课外生活。
反方
我们是21世纪的中学生，太浪费时间，也浪费金钱，现在的社会只看你的文凭，工作职位的高低由此而来，中学是个很重要的转折点，追求时尚，务必会耽误学习的。
如果一味的追求时尚不仅在金钱上难于承受，而且还会造成物质和精神上的攀比，不利于中学生的身心健康，还会造成过大的心理压力。
时尚应该属于成年人，特别是二十多岁的年轻人。
中学生在衣着，打扮，用品等方面都不要花精力刻意打扮追求时髦。
！
一身运动装，配一张清纯可爱的脸，健康矫健的身姿，就是我心目中最标准的中学生！
本来青春无敌的年纪非把自己打扮的不合年龄，看起来也怪怪的，干净就可以了！
朝气蓬勃就是最时尚的！
这就是时尚。
不管你怎样穿，怎样打扮自己，只要能SHOW出自己的个性就是时尚。
（配合演唱一下《我要秀出自己》）
1、真正的个性就是做回自己穿名牌的劲头不如放到学习上来赞同穿校服，穿校服一方面不会引起攀比，另一方面能够时刻提醒自己的身份是中学生。
中学生应该有最纯真、最自信、不做作的个性”，朴素整洁才是中学生的。
我认为现在的中学生喜欢新鲜的东西和另类的形象很正常，因为中学生不喜欢循规蹈
矩。
但是真正的个性就是做回自己。
看自己的性格、爱好、形象，不要去模仿别人，要对自己有信心。
我觉得追求外表时尚的行为是愚昧的，在我看来我们只有做自己，穿自己合适的衣服才是最明智的。
有句话说我不追求时尚，我要让时尚来追我'
我认为很对。
中学生只要穿着大方整洁就可以了中学时代本来
就是纯洁的花季雨季听上去多么的有朝气如果去追求了时尚把自己弄的怪里怪气这就不像中学生了。
2、青春就是美
中学生真正的个性应该是做你自己，拥有最纯真的个性。
崇拜时尚，会导致思想腐朽不思进取拜金主义而失去社会道德学生应该懂得怎样爱美，追求美不
应该盲目，其实青春就是中学生最好的打扮。
对时尚的追求驱使他们互相攀
比，加重了家庭负担。
一部分学生上课发短信、下课聊天，更有甚者课堂上的手机铃声引起秩序混乱。
3、时尚永远是看得见摸不着的。
改革开放时，牛仔裤成为时尚的标志。
当你穿上牛仔裤，配上耐克鞋时，你猛然发现城市中，不分男女老少，一律打扮得好像要去西部一般。
你当然不甘心和别人一样，于是你开始捕捉新的时尚。
你发现，城市里的亮点已经有了。
男青年是一身的鳄鱼T恤。
这令人咋舌的价钱，无疑使这一群人成为时尚的先锋。
你的羡慕是不言而喻的。
当然了，一年以后，当你用省吃俭用赞下的积蓄换来一身名牌时，你很开心。
可好景不长，当你还没来的急买第二套名牌时，时尚开始从雅皮风变成了休闲风。
天啊！
满大街都是休闲服！
于是，你觉得无所适从，你迅速从商店里捧回一堆休闲”当你正跃跃欲试时，时尚又变了。
你怎么甘心落伍呢？
你立刻从头到尾如法炮制一番，在照镜子时，却发现自己的脸上有了很多皱纹，这才发现自己失去了最美丽的东西一一青春！
时尚，是永远走在时间之上，一一你有本事吗？
否则，你就永远别想抓住它。
从现实以及长远角度考虑，中学生还是不应追求时尚的。
第一，从历史的角度看：
从楚王爱细腰，宫女多饿死’到国粹三寸金莲”从拿破仑时代欧洲妇女兴束腰到今天一些人在耳朵、鼻子甚至嘴唇上钻眼，这些我们都应提倡吗？
是不是我们都应学习这些追求所谓的时尚呢？
第二，从社会角度看：
现在的社会时尚已经独挡半边天，时尚的追随者无不为社会的流行而牵动，我们不得不承认时尚失去社会的发展，而今天，我国正在建设节约型社会，作为中学生，21世纪的青少年，将来要成为祖国的栋梁之才，难道不应响应政府的号召吗？
第三，从学习角度看：
学生追求时尚会使学习成绩有相应的影响，使们分散学习精力，无心学习，中学生应该以学为本，素质教育为辅，而不是一味去搞些和提升自己学业无关的事，花的是宝贵的时间。
学校是一个大集体，要给人整齐划一的感觉，才能体现出一个集体的模样，体现出学校的教学规范，有些老师也不禁感叹：
随着时尚的蔓延，越来越多的中学生的穿着打扮，思想趋向于个性化，有损校园形象。
第四，从个人角度看：
我们没有经济能力，过分追求时尚会加重父母的负担，难道我们真的要用父母血汗钱来追求这看不见也摸不着的时尚吗？
更重要的是，中学生处于生理心理发展尚未成熟的阶段，可塑性太大，自制力太弱，审判意识较朦胧，盲目追求时尚，既有碍于自己的形象，也不利于培养自己的健康个性，失去自己的独特性和审美价值。
总而言之，无论是从哪方面来看，中学生都是不应该追求时尚的，请大家不要被时尚迷惑，掉进时尚的漩涡”中。
1、现在中学生的任务是什么？
既然是学习，为什么要追求所谓的时尚。
2、时尚与自尊心扯不上关系。
3、追求时尚是不是就是追求流行？
流行的就能说明利大于弊么？
比如流行感冒，那也是追求时尚吗？
怪不得我们学校有那么多流行感冒在，原来是你们带来的。
4、我们现在是中学生，可塑性很强，其它方面不应追求时尚，中学生追求时尚只能腐败我们。
5、追求时尚好处少，坏处多，不能使我们健康成长。
6、难道不追求时尚，就是社会的最底层吗？
7、学习社会这门课一定要追求时尚吗？
8、你们追求时尚时，拿父母的血汗钱去花，却还在这津津乐道，！
本人可真是佩服你们啊，可真是少年不知愁滋味啊，等你们自己挣钱了，才知道拿父母的血汗钱去追求什么所谓的时尚是多无聊啊！
对方辩友，你们醒醒吧，难道，这就是所谓的视金钱如粪土”吗？
可真是得感谢你们又给我上了生动地一课啊。
9、追求时尚的确有一定的利处，但请对方辩友不要忘了，我们还只是中学生，我们在身心上都还处于发育期，各种想法都还不全面，所以在追求时尚时，不免有不少的盲目性，这些盲目性带给我们的难道是利大于弊吗？
10、中学生对流行的东西极具好奇心，但中学生的自我控制能力较差，因此很容易误入歧途，对方辩友难道能否认这一事实的存在吗？
11、既然对方辩友口口声声说中学生应追求时尚，那么，为何对方一辩的头发不竖起来展现个性的自我，跟着潮流走，对方二辩又为何不去染发呢？
对方三辩、四辩的女生又不去美容院做美容、护肤呢？
这不就从侧面说明对方辩友是赞同我方观点中学生不应追求时尚的”看来，对方辩友并不是无药可救，为了拯救对方辩友，我劝对方辩友还是坐到我们这边来吧！
我们大家快给对方辩友点掌声，欢迎他们过来。
中学生有自己的社会形象和学校规范，不是社会流行什么，就可以随意追求。
中学生的时尚追求是受双重规范制约的，即社会和学校。
比如，化妆、染发、早恋等，虽然社会盛行，但中学生就不能热衷此道。
回顾历史的风风雨雨，我们一哄而起，一哄而散的事情还少吗？
而这追求时尚，仅仅是头脑发热，缺乏理性的行为，给中华民族、百姓苍生造成多大的灾难啊！
如今倒好，人们似乎
走出了过去政治的狂热，走入了经济的冷静”，但扪心自问，我们真正冷静了吗？
不说其它，单就流行，我们依然处在非理性状态。
中学生正值青春年华，自有风采。
请相信，青春最自然，展现心中的真善美，热爱生活，别让追求时尚'
蒙住双眼。
四辩：
经过一番口舌之战，我方依然坚信中学生不应追求时尚”的观点。
时代在发展，社会在进步，随着改革开放的脚步，我们的物质消费水平不断提高，在对于理想的追求也不同。
因此，时尚潮流就进入我们的生活视线，影响着我们的方方面面。
首先，我方认为，追求时尚影响中学生的身心健康，让消极因素压抑了积极作用，有时完全抵消了积极作用。
这是因为时尚既带有一时的狂热，就不免伴有一定程度的非理性成分，带有一定的盲目性，时尚的东西会掺杂一些消极与颓废，有时以改头换面的形式欺骗幼稚的人；
更有些荒诞淫秽的垃圾也在时尚”
中腐蚀青少年的身心。
对于正在成长的中学生，是塑造人生观、价值观和世界观的黄金时段，应该清醒地认识到自身条件和因素，不能盲目地去追随时尚与潮流。
其次，我方认为，因为中学生社会经验不足，根本不知道什么东西适合自己，什么东西才是真正的时尚，只知道随着社会的潮流随波逐流，有的甚至提出不
是名牌就不穿”的口号，导致青少年不顾家庭实际过度消费，更为严重的是某些人会因为家庭无法承担，迈出使其后悔终生的一步。
最重要的是他们把有限的精力投错了地方，荒废了学业；
没有意识到自身优势，追求时尚的结果会令他们体验不到本该属于孩子的那份纯洁与舒适带给他们的快乐。
古时的城中好广袖，四方全匹帛些诉我们潮流与时尚的兴起，往往前有引领，后有推动，中国大多为身不由己，言不由衷，随大流而矣，没有自己的个性，但相互激荡，推波助澜，来势其汹，去势之猛，超乎人们的想象。
同学们，请记住：
流行时尚，皆为过眼云烟，唯有学业事业，长留世间。
有志的年轻人，不要自轻自贱，没有主见，莫为流行所动，方能立足人间。
F面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除!
!
谢谢！
九歌•湘君屈原朗诵：
路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。
驾飞龙兮北征，遭吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
I桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜,她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，
她含着笑，背了团箕到广场上去厂
晒好那些大豆和小麦，大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了。
大堰河，深爱着她的乳儿；
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声“妈”，大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”大堰河，深爱她的乳儿！
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。
她死时，乳儿不在她的旁侧，
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，
五个儿子，个个哭得很悲，
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，
大堰河，已死了，
她死时，乳儿不在她的旁侧。
大堰河，含泪的去了！
同着四十几年的人世生活的凌侮,
同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰，大堰河，她含泪的去了。
这是大堰河所不知道的：
她的醉酒的丈夫已死去，大儿做了土匪，第二个死在炮火的烟里，第三，第四，第五而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语当我经了长长的飘泊回到故土时，在山腰里，田野上，
兄弟们碰见时，是比六七年鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
注释
1湘君：
湘水之神，男性。
一说即巡视南方时死于苍梧的舜
2君：
指湘君。
夷犹：
迟疑不决。
3蹇（jian3简）：
发语词。
洲：
水中陆地。
|
4要眇（miao3秒）:
美好的样子。
宜修：
恰到好处的修饰。
5沛：
水大而急。
桂舟：
桂木制成的船。
6沅湘：
沅水和湘水，都在湖南。
无波：
不起波浪。
7夫：
语助词。
8参差：
高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
9飞龙：
雕有龙形的船只。
北征：
北行。
10邅（zhan1沾）：
转变。
洞庭：
洞庭湖。
（11）薜荔：
蔓生香草。
柏（bo2伯）：
通“箔”，帘子。
蕙：
香草名。
绸：
帷帐。
（12）荪：
香草，即石菖蒲。
桡（rao2饶）：
短桨。
兰：
兰草：
旌：
旗杆顶上的饰物
（13）涔（cen2岑）阳：
在涔水北岸，洞庭湖西北。
极浦：
遥远的水边。
圍横：
横渡。
扬灵：
显扬精诚。
一说即扬舲，扬帆前进。
（15）极：
至，到达。
（15）女：
侍女。
婵媛：
眷念多情的样子。
（16）横：
横溢。
潺湲（yuan2援）:
缓慢流动的样子。
:
同“
棹”，长桨。
枻（yi4弈）：
砍。
拔取C
夫容：
何化。
木末：
树梢。
（18）陫（pei2培）侧：
即“悱恻”，内心悲痛的样子
（19）櫂（zhao4棹）
（20）斲（zhuo2琢）
（21）搴（qian1千）
（22）媒：
媒人。
劳：
徒劳
（23）甚：
深厚。
轻绝：
轻易断绝
（24）石濑：
石上急流。
浅（jian1间）浅：
水流湍急的样子
（25）翩翩：
轻盈快疾的样子。
（27）期：
相约。
不闲：
没有空闲。
（28）鼂（zhaol招）：
同"
朝"
，早晨。
骋骛（wu4务）：
急行。
皋：
水旁高地。
（29）弭（mi3米）：
停止。
节：
策，马鞭。
渚：
水边。
（30）次：
止息。
（31）周：
周流。
（32）捐：
抛弃。
玦（juel决）:
环形玉佩。
（33）遗（yi2仪）:
留下。
佩：
佩饰。
醴（Ii3里）:
澧水，在湖南，流入洞庭湖
（34）芳洲：
水中的芳草地。
杜若：
（35）遗（wei4味）:
赠予。
下女：
指身边侍女。
（36）聊：
暂且。
容与：
舒缓放松的样子。
译文君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前,蹇谁留兮中洲？
你为谁滞留在水中的岛上呢?
美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处，沛吾乘兮桂舟。
急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生,
使江水兮安流。
望夫君兮未来,吹参差兮谁思!
驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭。
让长江之水平静地缓缓前行。
盼望着你啊你为何还不到来,吹起洞箫寄托我的思念之情!
用飞龙驾舟急速地向北行驶,改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐,荪桡兮兰旌。
以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边,横大江兮扬灵。
大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！
我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下，隐思君兮陫侧。
暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵，斫冰兮积雪。
劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中，却似在水中采集陆生的薜荔，搴芙蓉兮木末。
更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无功，恩不甚兮轻绝。
恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水，飞龙兮翩翩。
等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不间。
既相约又失信却说没有时间朝骋骛兮江皋，早晨我驾车在江边急急奔驰，夕弭节兮北渚。
晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上，众鸟栖息在这空闲的屋顶上，水周兮堂下。
空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中，将你赠的玉制扳指置于江中，遗余佩兮澧浦。
将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若，采来香草装饰这芬芳的洲渎,将以遗兮下女。
这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得，难道那往昔的时光不可再得,聊逍遥兮容与。
暂且慢步洲头排除心中烦恼。
赏析
在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。
人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。
从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经•中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。
最初把两者结合在一起的是《史记•秦始皇本纪》。
书中记载秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）时，“上问博士曰：
‘湘君何神？
’博士对曰:
'
闻之，尧女，舜之妻，而葬此。
’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。
这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。
至U了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。
对于这种解释。
唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；
女英是次妃，因称“夫人”。
以后宋代洪兴祖
《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。
这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。
有鉴于此，明末清初的王夫之在
《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。
应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。
虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附—
会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。
因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。
由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。
这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱（见姜亮夫《屈原赋校注》）。
这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生
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