精品唐朝的天空Word下载.docx
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但到唐代末年，有一个比黄巢更残忍的朱全忠，毁长安宫室百司及民间庐舍，取其材，浮渭河而下，长安自此遂丘墟矣（《资治通鉴唐纪八十》）。
博识明智涵心养德经过这次彻底破坏以后，如刘禹锡诗云金陵王气黯然收，长安风水尽矣！
嗣后，除了李自成的短命大顺，没有一个打天下坐江山者，有在这里建都立国，作长治久安之计。
所以，鲁迅以为来到这个以羊肉泡馍和秦腔闻名的西安，就能够看到大唐鼎盛时期的天空，那自然要徒劳往返了。
鲁迅此次访陕，看过秦腔，买过拓片，有没有吃过羊肉泡馍，不得而知。
但这些离唐朝太远的事物，大概无助于他的创作。
于是，那部长篇小说《杨贵妃》，遂胎死腹中，成为现代文学之憾。
不过，唐朝终究是伟大的唐朝。
英国的汤因比，如果让他再活一次，竟愿舍弃伦敦而就长安；
从来不作长篇小说的鲁迅，却要为唐朝的杨贵妃立传，还破天荒地跑到西安去寻找唐朝的天空。
我一直忖度，应该不能以今天基本贫瘠的西部状况，来考量两位智者对于那个伟大朝代的认知，从而觉得他们的想法，属于匪夷所思之类。
看来，这个朝代，这座城市，不仅在中国历史，甚至在全人类历史上，也有着难以磨灭的影响。
在中世纪，自河洛地区、关中地区，以及长安而西，越河西走廊，一直到西域三十六国，由丝绸之路贯穿起来的广袤地区，由汉至唐，数百年间，中土与边陲，域外与更远的国族之间，没断了沙场厮杀，兵戎相见，金戈铁马，狼烟鸣镝。
即使到了隋末唐初的公元７世纪，李世民开始他的贞观之治的时候，据钱穆《国史大纲》：
自隋大业七年至唐贞观二年，前后十八年，群雄纷起者至百三十馀人，拥众十五万以上者，多达五十馀，民间残破已极。
但是，应该看到，冷兵器时代的战争，无论怎样铁蹄千里，怎样倾国来犯，其实，倒是某种意义上的绿色战争，相当程度上的环保战争，对人类居住环境的危害，不是那么严重。
甚至不如现在一个县城里的小化肥、小造纸、小化工，更能糟蹋地球呢！
古人打完仗，拍拍屁股，回家继续种庄稼。
所以，地照样绿，水照样清，空气照样清新，天空照样明亮。
中古时期，由于森林的蓄积，植被的完整，水土的保持，雪山的融化，河川湖泊的蒸发和补给，都还处于正常状态，因此，历经战乱的古都，由于八水绕长安的大气环境，能够保持空气湿润、林木苍翠、鸟语花香、郁郁葱葱的氛围。
所以，才有可能出现王维《送元二使安西》渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新的场景。
虽然，诗的后两句劝君更进一杯酒，西出阳关无故人似乎有点悲凉，那也只是我们读者的感受，当事人就未必了。
实际上，元二出了阳关，到了大漠孤烟直，长河落日圆（《使至塞上》），暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕（《塞上曲》）的安西之域。
别看气候干旱，人烟稀少，沙尘肆虐，烈日炙烤，那也是引人向往的一个去处。
第一，当时的汉民族，还不那么深受礼教的束缚，敢于向往自由，能够追求率性，比后来的中国人要敢爱敢恨一些；
第二，当时的少数民族，尚武少文，更为放荡放肆，感情强烈。
来自长安的元二先生，会在那弦歌嘈杂、觥筹交错、灯红酒绿、舄履杂沓的帐篷中、毳屋里，生出独在异乡为异客的感觉吗？
光那些达坂城的姑娘，就够他眼睛忙不过来了。
由于南北朝到隋唐的数百年间，中原的汉民族与边外的少数民族，不停地进行着胜者和败者角色互换的战争游戏。
一个时期，大批被掳掠的汉人，被胡骑裹胁而西。
一个时期，大批降服的胡人，进入汉人居住区域，打仗的同时，也是一个相互影响，此消彼长的融合过程。
胡汉杂处的结果，便是汉民族的血液里，大量搀进胡人的剽悍精神，而胡人的灵魂中，也铭刻下汉民族的文化烙印。
犹如鲁迅给曹聚仁的信中所说，古人告诉我们唐如何盛，明如何佳，其实唐室大有胡气，明则无赖儿郎。
这种种族的交融趋势，一直没有停止过，到了唐代，达到了顶峰。
正是这种异族血脉的流入，唐人遂有与前与后大不相同的气象。
今天还能看到的唐人绘画，如张萱的《虢国夫人游春图》《捣练图》，周昉的《簪花仕女图》，永泰公主墓壁画《宫女图》中，那些发黑如漆，肤白如雪，胸满欲溢，像熟透了的苹果似的健妇；
那些亭亭玉立，身材窈窕，情窦初开，热情奔放得不可抑制的少女。
如阎立本的《步辇图》《历代帝王图》，懿德太子墓壁画《仪仗图》，长乐公主墓壁画《仪仗图》中，那些策马扬鞭、引弓如满月的壮士，那些膀阔腰圆、面赤髭浓的官人。
试想，若金风玉露一相逢，恐怕连整个大气层，也就是整个天空，都洋溢着难以名状的张扬气氛。
因此，出使安西的元二，也许在极目无垠的大漠里，驼铃声细，马蹄声碎，会感到寂寥和单调。
但当在绿洲憩息，与那些食牛羊肉，饮葡萄酒，骑汗血马，跳胡旋舞，逐水草而居的胡人，葡萄架下，翩翩起舞；
席地小酌，美女如云；
弦索弹拨，耳鬓厮磨；
毡房夜宿，玉体横陈，那肯定是乐不思蜀了。
唐贞观四年（６３０）平东突厥，在蒙古高原设置行政机构。
九年（６３５）败西部的吐谷浑。
十四年（６４０）灭高昌，打通西域门户。
公元７世纪，丝绸之路重现汉代的辉煌。
以长安为始发站，出玉门，过敦煌，经焉耆、龟兹、碎叶，可以到大食（波斯）、天竺（印度）和更远的拂菻（拜占廷）。
一直到９世纪，丝绸之路还是一条充满生机的，联结东西方的纽带。
由于丝路重开，商贸的往来，行旅的流动，文化的互动，宗教的传播，甚至比战争行为更能加剧这种民族之间的沟通和融合。
当时的长安城里，到底生活着多少胡人，至今很难从典籍中查出确切数据。
从唐刘肃《大唐新语》中一则案件的记载，便可想象胡人在长安城里数量之多。
正如文中所说，胡人戴着汉人的帽子，汉人穿上胡人的衣衫，孰胡孰汉，怕是官府也查不清楚：
贞观中，金城坊有人家为胡所劫者，久捕贼不获。
时杨纂为雍州长史，判勘京城坊市诸胡，尽禁推问。
司法参军尹伊异判之曰：
贼出万端，诈伪非一，亦有胡着汉帽，汉着胡帽，亦须汉里兼求，不得胡中直觅，请追禁西市胡，馀请不问。
纂初不同其判，遽命，沉吟少选，乃判曰：
纂输一筹，馀依判。
依此推论，当时长安城内居住的胡人，要比现在北京城里的老外多许多。
因此，胡人在唐代诗人的笔墨中，便经常出现。
如李白诗：
落花踏尽游何处？
笑入胡姬酒肆中（《少年行》），如岑参诗：
君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹（《送颜真卿使赴河陇》），如李贺诗：
卷发胡儿眼睛绿，高楼夜静吹横竹，如元稹诗：
女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐 （《法曲》）这证明当时的长安城里，胡人之无处不在。
据陈寅恪《读莺莺传》考证，胡人的行踪，更渐渐由西而东，直至中原。
他认为那位漂亮的崔相国之女，其实是诗人元稹有意模糊的一个文学形象。
实际上，她是来自中亚粟特（今乌兹别克斯坦撒马儿罕北古布丹）的曹国女子，移民到长安洛阳之间的永济蒲州。
他们以中亚的葡萄品种，酿成河东之乾和葡萄酒，那是当时的一个名牌。
既美且艳的莺莺，其实是一个当垆沽酒的酒家胡，用今天的话说，一位三陪小姐而已。
从元稹笔下最爱软欺杏园客，也曾辜负酒家胡来判断，张君瑞不过是诗人自己的化身罢了。
如果曹九九（陈寅恪设想出的这位小姐芳名）不是胡女，真是相府千金，也就不至于被 始乱终弃了。
总而言之，唐朝的天空下，是张开臂膀，拥抱整个世界的盛世光景。
对于李唐的西向政策，对于边外胡人的大量吸纳，唐初有过一次讨论。
唐吴兢所著的《贞观政要》一书，在《安边第三十六》中，记载了各个论点的交锋。
中书令温彦博主张：
天子之于万物也，天覆地载，有归我者则必养之。
秘书监魏徵认为：
且今降者几至十万，数年之后，滋息过倍，居我肘腋，甫迩王畿，心腹之疾，将为后患。
凉州都督李大亮更上疏：
近日突厥倾国入朝，既不俘之于江淮以变其俗，乃置于内地，去京不远，虽则宽仁之义，亦非久安之计也。
每见一人初降，赐物五匹、袍一领。
酋长悉授大官，禄厚位尊，理多靡费。
以中国之租赋，供积恶之凶虏，其众益多，非中国之利也。
讨论的结果，只有四个字：
太宗不纳。
于是，用温彦博议：
自幽州至灵州，置顺、祐、化、长四州都督府以处之，其人居长安者近且万家。
如果依统治者维护其政权的需求，一个由僧侣统治的国家，被统治者的最佳状态，是庙宇里的泥塑木雕；
一个由法老统治的国家，那就应该是陵墓里的木乃伊；
一个由太监统治的国家，其公民应该全部都是性无能者，至少也是阳萎患者；
一个由警察统治的国家，其被统治者最好都是从现在起，你说的每一句话，我都要呈堂作供的嫌疑犯。
这样，普天之下、率土之滨，就只有他一个人的声音。
然而，厚德载物的李世民，却是一个懂得为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙的明主，他相信，君，舟也；
人，水也。
水能载舟，亦能覆舟（《贞观政要政体第二》）。
因此，他以大海不择细流的精神，汉人也好，胡人也好，中土也好，西域也好，都是大唐的臣民，不分畛域，不计人种，不在乎化内化外，不区分远近亲疏，都在他的胸怀之中。
因此，他不害怕别人的声音，更不忌惮与他不同的声音，他在中国封建社会中，如果不是唯一，也是少有的能听得进反对声音的君主之一。
于是，我开始理解汤因比为什么要选择唐代为他的再生之地，鲁迅为什么要寻找唐朝天空作为他长篇小说的背景了。
这两位大师看重的，在中国，甚至世界历史上，也就是李唐王朝，曾经达到如此器度闳大而不谨小慎微，包容万物而不狭隘排斥，胸怀开放而不闭塞拒绝，胆豪气壮而不畏缩懦怯的精神高度，这是其他历朝历代所不及的。
太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。
帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。
是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。
百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。
至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。
其得人心如此。
（《贞观政要政体第二》） 到了贞观四年（６３０），天下大稔，米斗不过三四钱，终岁断死刑才二十九人，东至于海，南极五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道路焉。
那一年，李靖破突厥，唐王朝东极于海，西至焉耆，南尽林邑，北抵大漠，皆为州县，凡东西九千五百一十里，南北一万九百一十八里（《资治通鉴唐纪九》）。
所谓唐朝的天空，从广义上讲，以长安为中心，向东，江湖河海，向西，丝绸之路，既无边界，也无极限，因为这是一个高度开放，略无羁束的精神天空。
你能想象得多么遥远，它就是那样的毫无止境；
你能想象得多么辽阔，它就是那样的无边无沿。
就在这一年，李靖凯旋回朝。
据《新唐书》：
夷狄为中国患，尚矣。
唐兴，蛮夷更盛衰，尝与中国亢衡者有四：
突厥、吐蕃、回鹘、云南是也。
曾经不可一世，曾经逼得李渊俯首称臣的颉利可汗，由于李靖出奇兵，终于将其擒获。
现在，这个最能带头作乱，最狡猾，也最卑鄙，最反复无常，也最能装孙子的，为唐之患久矣的颉利可汗，束手就擒，俯首降服，李世民等于祛除了一块心病。
于是，在长安城的南门城楼上，搞了一次盛大的顺天门受降仪式。
这位突厥族首领终于不得不承认李世民为天可汗。
时为太上皇的李渊，很大程度上也是拍自己儿子的马屁，连忙出面，在兴庆宫张罗了一个小型派对，赶这个热闹。
上皇闻擒颉利，叹曰：
汉高祖困白登，不能报；
今我子能灭突厥，吾托付得人，复何忧哉！
上皇召上与贵臣十馀人及诸王、妃、主置酒凌烟阁。
那时不兴开香槟庆祝，也不搞焰火晚会助兴，但李靖缴获的战利品中，肯定少不了产自中亚的葡萄酒。
那时胡俗甚盛，街坊多酒肆，遍地皆醉人，宫廷也不例外，大家喝得醉意盎然的时候，晚会上出现了一个史官不经意写出来的细节，但仅这一点点精彩，却表现出来只有在唐朝的天空下才会有的精神状态：
酒酣，上皇自弹琵琶，上起舞，公卿迭起为寿，逮夜而罢。
（《资治通鉴唐纪九》） 宫廷舞会，在西方世界，是习以为常的。
在东方，尤其在中国历代封建王朝里，九五之尊的天子，庄严肃穆还来不及，哪有一国之主手之舞之，足之蹈之的道理？
因此，凌烟阁里的这场舞会，正是钱穆在《国史大纲》中所说其君臣上下，共同望治，齐一努力之精神，实为中国史籍古今所鲜见的最好写照。
你也不能不服气在唐朝的天空下，这种在别的朝代少有的百无禁忌的强烈自信。
２００２年诺贝尔文学奖获得者、匈牙利犹太裔小说家凯尔泰斯的《大屠杀作为一种文化》中，曾经引用乔治桑塔亚纳（Ｇｅｏｇｅ Ｓａｎｔａｙａｎａ）的名言：
一个有活力的社会必须保有它的智慧，以及对其自身及自身条件的自我意识，并且能够不断地予以更新。
老实说，很难想象，我们中国的皇帝，从宋以后，直至清末，这一千年间，由赵匡胤数到爱新觉罗溥仪为止，可曾有过一位，在大庭广众，即兴起舞？
而且，还要跳一种高难动作的少数民族舞。
因为李渊手里的琵琶，是胡人的乐器，那么李世民跳的舞蹈，也可能就是当时流行的胡旋舞。
这一通狂舞，绝对是那个时期大唐帝国活力的最高体现。
按《新唐书礼乐志》，这种舞者立毯上，旋转如风的胡旋舞，节奏极火爆，情绪极热烈，动作极狂野，音乐极粗犷，是从西域流传到中土的舞蹈。
白居易有一首诗《胡旋女》描写了一位女舞者的表演：
弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。
左旋右转不知疲，千匝万周无已时。
可以想象李世民伸展双臂，在舞场上或旋或转，老爷子反弹琵琶，亦步亦趋，该给这个唐朝的天空，增加一抹多么鲜丽的亮色啊！
于是，我对于这位自称年十八便为经纶王业，北剪刘武周，西平薛举，东擒窦建德、王世充。
二十四而天下定，二十九而居大位。
四夷降伏，海内乂安的李世民，钦服不已。
就凭他以万乘之尊翩然起舞这一点，其豁达豪爽之中，浪漫风流之外，所表现出来的万物皆备于我的大手笔、大作为、大自信、大开放，应该是英国的汤因比、中国的鲁迅这样的大智慧者，才对盛唐的辉煌格外刮目相看的。
汤因比（Ａｒｎｏｌｄ Ｊ． Ｔｏｙｎｂｅｅ，１８８９～１９７５）生前曾经预言：
２１世纪是中国人的世纪。
若如此，我相信，那时中国的天空，将更灿烂。
好书连载《活着》（十）我扛着四十斤大米往回走，有庆在那地方走来走去，踢着一颗小石子。
我把两颗糖给他，他一颗放在口袋里，剥开另一颗放进嘴里。
我们往前走去，有庆将糖纸叠得整整齐齐拿在手上，然后抬起脑袋问我：
爹，你吃吗？
我摇摇头说：
你自己吃。
我把四十斤米扛回家，家珍一看米袋就知道有多少米，她叹息一声，什么话也没说。
最难的是家珍，一家四张嘴每天吃什么？
愁得她晚上都睡不好觉。
日子再苦也得往下熬，她每天提着篮子去挖野菜，身体本来就有病，又天天忍饥挨饿，那病真让医生说中了，越来越重，只能拄着根树枝走路，走上二十来步就要满头大汗。
别人家挖野菜都是蹲下去，她是跪到地上，站起来时身体直打晃，我见了心里不好受*运担*你就别出门了。
她不答应，拄着树枝往屋外走，我抓住她的胳膊一拉，她身体就往地上倒。
家珍坐到地上呜呜地哭上了，她说：
我还没死，你就把我当死人了。
我是一点办法都没有。
女人啊，性子上来了什么事都干，什么话都说。
我不让她干活，她就觉得是在嫌弃她。
没出三个月，那四十斤米全吃光了。
要不是家珍算计着过日子，掺和着吃些南瓜叶，树皮什么的，这些米不够我们吃半个月。
那时候村里谁家都没有粮食了，野菜也挖光了，有些人家开始刨树根吃了。
村里人越来越少，每天都有拿着个碗外出去要饭的人。
队长去了几次县里，回来时都走不到村口，一屁股坐在地上直喘气，在田里找吃的几个人走上去问他：
队长，县里什么时候给粮食？
队长歪着脑袋说：
我走不动了。
看着那些外出要饭的人，队长对他们说：
你们别走了，城里人也没吃的。
明知道没有野菜了，家珍还是整天拄着根树枝出去找野菜，有庆跟着她。
有庆正在长身体，没有粮食吃，人瘦得像根竹竿。
有庆总还是孩子，家珍有病路都走不动了，还是到处转悠着找野菜，有庆跟在后面，老是对家珍说：
娘，我饿得走不动了。
家珍上哪儿去给有庆找吃的，只好对他说：
有庆，你就去喝几口水填填肚子吧。
有庆也只能到池塘边去咕咚咕咚地喝一肚子水来充饥了。
凤霞跟着我，扛着把锄头去地里掘地瓜。
那些田地不知道被翻过多少遍了，可村里的人还都用锄头去掘，有时干一天也只是掘出一根烂瓜藤来。
凤霞也饿得慌，脸都青了，看她挥锄头时脑袋都掉下去了。
这孩子不会说话，只知道干活。
我往哪儿走，她就往哪儿跟，我想想这样不行，我得和凤霞分开去挖地瓜，老凑在一起不是个办法。
我就打着手势让凤霞到另一块地里去。
谁知道凤霞一和我分开，就出事了。
凤霞和村里王四在一块地里挖地瓜，王四那人其实也不坏，我被抓了壮丁去打仗那阵子，王四和他爹还常帮家珍干些重活。
人一饿就什么缺德事都干得出来，明明是凤霞挖到一个地瓜，王四欺负凤霞不会说话，趁凤霞用衣角擦上面的泥时，一把抢了过去。
凤霞平常老实得很，到那时她可不干了，扑上去要把地瓜抢回来。
王四哇哇一叫，旁边地里的人见了都看到是凤霞在抢。
王四对着我喊：
福贵，做人得讲良心啊，再饿也不能抢别人家的东西。
我看到凤霞正使劲掰他捏住地瓜的手指，赶紧走过去拉开凤霞，凤霞急得眼泪都出来了，她打着手势告诉我是王四抢了她的地瓜，村里别的人也看明白了，就问王四：
是你抢她的？
还是她抢你的？
王四做出一副委屈的样子，说：
你们都看到的，明明是她在抢。
我说：
凤霞不是那种人，村里人都知道。
王四，这地瓜真是你的，你就拿走。
要不是你的，你吃了也会肚子疼。
王四用手指指凤霞，说道：
你让她自己说，是谁的。
他明知道凤霞不会说话，还这么说，气得我身体都哆嗦了。
凤霞站在一旁嘴巴一张一张没有声音，倒是泪水刷刷地流着。
我向王四挥挥手说：
你要是不怕雷公打你，就拿去吧。
王四做了亏心事也不脸红，他直着脖子说：
是我的我当然要拿走。
说着他转身就走，谁也没想到凤霞挥起锄头就朝他砸去，要不是有人惊叫一声，让王四躲开的话，可就出人命了。
王四看到凤霞砸他，伸手就打了凤霞一巴掌，凤霞哪有他有力气，一巴掌就把凤霞打到地上去了。
那声音响得就跟人跳进池塘似的，一巴掌全打在我心上。
我冲上去对准王四的脑袋就是一拳，王四的脑袋直摇晃，我的手都打疼了。
王四回过神来操起一把锄头朝我劈过来，我跳开后也挥起一把锄头。
要不是村里人拦住我们，总得有一条命完蛋了。
后来队长来了，队长听我们说完后骂我们：
他娘的，你们死了让老子怎么去向上面交待。
骂完后队长说：
凤霞不会是那种人，说是你王四抢的也没人看见，这样吧，你们一家一半。
说着队长向王四伸出手，要王四把地瓜给他。
王四双手拿着地瓜舍不得交出来，队长说：
拿来呀。
王四没办法，哭丧着脸把地瓜给了队长。
队长向旁人要过来一把镰刀，将地瓜放在田埂上，咔嚓一声将地瓜切成两半。
队长的手偏了，一半很大，另一半很小。
队长，这怎么分啊？
队长说：
这还不容易。
又是咔嚓一声将大的切下来一块，放进自己口袋，算是他的了。
他拿起剩下的两块地瓜给我和王四，说：
差不多大小了吧？
其实一块地瓜也填不饱一家人的肚子，当初心里想的和现在不一样，在当初那可是救命稻草。
家里断粮都有一个月了，田里能吃的也都吃得差不多了，那年月拿命去换一碗饭回来也都有人干。
和王四争地瓜的第二天，家珍拄着根树枝走出了村口，我在田里见了问她去哪。
我进城去看看爹。
做女儿的想去看爹，我想拦也不能
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