过关检测语文必修3单元综合检测二粤教版 Word版含答案Word文件下载.docx
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看惯了就像没看见一样。
也指看到某种现象，但不关心，只当没有看见。
A项，甚嚣尘上：
原形容军中正忙于准备的状态，后用以形容议论喧腾，现多指反动言论十分嚣张；
B项，黄粱美梦：
比喻虚幻不能实现的梦想；
C项，妄自菲薄：
不知自重，毫无根据地看轻自己；
习惯上不带宾语。
3．下列句子中，没有语病的一项是（ ）
A．靖国神社的游就馆，来源于荀子的“君子游必就士”，此句意为出行时应学习贤士的规范和品行，但现在被如此应用，实在令人不快。
B．加藤嘉一虽然从小饱受生活折磨，憎恨社会不公，但我们从其文章中依旧可以感受到他阳光的内心，从伊豆一路奋斗到北京的坚强意志。
C．在北京地铁4号线于2011年7月5日发生了扶梯事故造成1人死亡多人受伤后，国家质检总局发出紧急通知，要求立即停止使用奥的斯513MPE型电梯。
D．海洋国家依赖对外贸易，国家安全范围不仅取决于主权所不及的海洋和贸易区域的秩序，还取决于本土治理。
这是海洋国家把海权作为战略重点的根本原因。
选C。
A项，成分残缺造成搭配不当，不是“游就馆”本身源自荀子的话，应是“游就馆的名字”；
B项，语序不当，应该为“虽然加藤嘉一……，但我们……”；
D项，语序不当。
应为“国家安全范围不仅取决于本土治理，还取决于主权所不及的海洋和贸易区域的秩序”。
4．依次填入下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一组是（ ）
幸福是什么？
__________一旦人的精神需要、情感诉求和心理期待无法获得充分满足和应有的尊重，幸福的天平就会在失衡中倒向失望、叹息和迷茫、无助的另一端。
①惟其如此，幸福才会不经意间来敲门。
②它是实践付出和心理满足的和谐一致，
③幸福固然包含着物质层面的拥有和满足，
④所以，幸福也可以狭义地理解为人的精神寄托、心灵安顿与人格实现。
⑤但更多指涉精神层面的感受，
⑥是包括健康、情感、财富和理想等生活要素间的一种和谐共振状态。
A．③⑥⑤④②①B．②⑥①③⑤④
C．②⑥③⑤①④D．③⑤⑥②④①
选B。
②⑥①总说“幸福是什么”，其中①是对②⑥的小结；
③⑤④是一个第一层为因果关系第二层为转折关系的多重复句，第④句与后面的文字连接紧密。
二、本大题7小题，共35分。
（2011年高考广东卷）阅读下面的文字，完成5～9题。
东乡罗提督战功，见于《圣武记》者详矣。
其智能亦自可韬，非徒以武力雄一时也。
公尝率兵入南山，搜余贼。
村人苦猴群盗食田粮，晨必发火器惊之。
公问故，令获一猴来，剃其毛，画面为大眼诸丑怪状。
明晨俟群猴来，纵之去，皆惊走，后不复至。
官夔州游击，夔关临峡，山水迅急，瞬息千里。
盐枭至则呜金叫呼，越关以过，船皆设炮械，两旁系大竹，弯如弓。
他船追及，断系发之，船必覆，人莫敢撄。
公募善泅者，持利锯匿上流水中，俟船过，附而锯其舵。
抵关适断，船不能行，触石破，尽获之。
罗少亡赖，数行窃，令捕之杖毙，弃诸野。
中夜而苏，匍匐至一老妪家，周之。
乃改行，投身军营，骁勇冠绝侪辈。
当赵金龙之乱，罗受命，与总督卢公坤往平之。
贼已困，将擒矣。
时宣宗以尚书宗室禧恩来督军，未至，诸公议待禧至，罗曰：
“围久师怠，贼必遁。
”遂违众一战，歼贼且尽。
罗每对人言生平作贼事，不少讳，并请文人历叙其事，洵奇男子也。
改行后，始娶妻，忽患奇疾，百方不治。
一道人过门曰：
“有方可救，但得钱三十千乃能配药。
”罗自念贫窭，安得三十千钱，语其妻曰：
“吾病且死，汝亦饿死耳。
苟鬻汝，得钱买药，则两活矣。
”妻泣而从之，病果瘳。
罗既官游击乃遣人访其妻以重金赎还为夫妇如初报其鬻身救夫之义也此事不足训然以视少共艰苦既贵而厌弃其糟糠者其厚薄之区殆不可以道里计天生豪杰磊磊落落安得以道学家之律绳之。
（选自葛虚存《清代名人轶事·
将略篇》，有删改）
5．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（3分）（ ）
A．村人苦猴群盗食田粮苦：
痛苦
B．明晨俟群猴来，纵之去纵：
腾跃
C．官夔州游击，夔关临峡官：
做官
D．抵关适断，船不能行抵：
碰到
A项“苦”为形容词的意动用法，应为“苦于，以……为苦”；
B项“纵”应为“放开”；
D项“抵”应为“到达”。
6．下列各组句子中，加点词的意义和用法都不相同的一组是（3分）（ ）
A.
B.
C.
D.
B项分别为：
介词，凭借，靠着/连词，相当于连词“而”的用法，表顺承，不译。
A项，“其”都是代词，他的，代指罗提督；
C项，“之”均是代词，他，也是指罗提督；
D项，“且”均为副词，将要，快要。
7．下列各句编为四组，都能表现罗提督“足智多谋”的一组是（3分）（ ）
①公尝率兵入南山，搜余贼 ②画面为大眼诸丑怪状
③俟船过，附而锯其舵 ④乃改行，投身军营 ⑤罗曰：
” ⑥得钱买药，则两活矣
A．①③⑥B．②③⑤
C．②④⑤D．②④⑥
①交代了罗提督所做的事情，不能表现其智谋；
④说明罗提督改邪归正；
⑥表现罗提督想办法解决生活中的困难。
8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（ ）
A．在南山的一个村子里，群猴偷吃庄稼，村民深受其害。
罗提督巧用计策，帮助他们解决了猴患。
B．为了对付盐枭，罗提督因地制宜，巧妙部署，他令下属避其锋芒，暗中袭击，取得了辉煌成果。
C．罗提督年轻时曾经误入歧途，后洗手不干，投身行伍，在平定赵金龙之乱时，立下了汗马功劳。
D．罗提督功成名就后，并不忌讳那段行窃经历，他让人提醒自己，以此为鉴，再也不做违法之事。
D项“罗提督功成名就后”错误，原文“罗每对人言生平作贼事”并没有功成名就的说法。
9．断句和翻译。
（10分）
（1）用“/”给下面的文段断句。
（4分）
罗既官游击乃遣人访其妻以重金赎还为夫妇如初报其鬻身救夫之义也此事不足训然以视少共艰苦既贵而厌弃其糟糠者其厚薄之区殆不可以道里计天生豪杰磊磊落落安得以道学家之律绳之
（2）翻译下面的句子。
（6分）
①公募善泅者，持利锯匿上流水中。
译文：
________________________________________________________________________
②并请文人历叙其事，洵奇男子也。
（1）对句子进行断句时，要注意断句标志词，如“乃”“也”“此”“然”“既”“其”“殆”“安”等。
断句时句意完整通顺是首要前提。
（2）①句为省略句，“匿（于）上流水中”省略介词“于”。
匿，隐藏。
②句中“历”为副词，释为“逐个，一一地”。
“洵”为副词，释为“诚然，确实”。
答案：
（1）罗既官游击/乃遣人访其妻/以重金赎还/为夫妇如初/报其鬻身救夫之义也/此事不足训/然以视少共艰苦/既贵而厌弃其糟糠者/其厚薄之区/殆不可以道里计/天生豪杰/磊磊落落/安得以道学家之律绳之
（2）①罗公招募擅长游泳的人，（让他们）拿着锋利的锯子隐藏在上游的水中。
（译对“匿”字给1分，译对大意给2分。
匿：
隐藏。
）②（罗）并且延请读书人一一记叙那些事情，实在是个不寻常的男人。
（译对“洵”字给1分，译对大意给2分。
洵：
诚然；
实在。
）
参考译文：
东乡罗提督的战功，记载在《圣武记》一书中的已经很详尽了。
他的智谋才能来自他自己的积累提升，而不是只凭武力来称雄一时的。
罗提督曾经带兵到南山，搜索残余的贼寇。
村人苦于成群的猴子偷吃田里的粮食，早晨一定要发射火器来惊吓猴子。
罗提督询问了缘故后，派人捉来一只猴子，剃掉了它的毛，在脸上画满了大眼睛等各种丑陋奇怪的图案。
第二天早晨等到成群的猴子来后，放这只猴子离去，其他的猴子看到后都被惊吓得逃走，以后再也不曾回来过。
（他后来）担任夔州游击的官职，夔州关紧邻峡口，水流湍急，瞬息之间，一泻千里。
那些走私盐的人到了就敲着锣鼓呼叫着，越过关口，他们的船上都装有火炮等武器，船的两旁用绳子系着大竹子，把竹子弯曲得像弓一样。
别的船追上来时，他们就砍断绳子发射竹弓，被打中的船必定会倾覆，没有人敢触犯它们。
罗公招募擅长游泳的人，（让他们）拿着锋利的锯子隐藏在上游的水中。
等到船经过的时候，靠近敌船，用锯锯敌船的舵，使舵到了关口恰好折断，贼船不能前行，触到礁石上破裂，罗提督带兵把这些人全部抓获。
罗提督年轻时是个无赖，多次偷窃，县令派人捕捉了他。
让人用棍棒打死他，然后把他扔到荒野里。
他半夜苏醒过来，匍匐着爬到一个老妇人的家里，老妇人救下了他。
于是他改变了品行，投身到军营中来，他骁勇善战超过了所有的同辈人。
当赵金龙作乱之时，他接受命令，和总督卢公坤前往平定贼人。
贼人已被围困，即将被擒获。
当时宣宗皇帝派遣皇家的宗室成员尚书禧恩来督军，没到，其他人商议要等待禧恩来后再开战，罗提督说：
“包围的时间久了，军队会懈怠，贼人必定会逃跑。
”于是违背众人的意见出战，几乎全部歼灭贼人。
罗提督常常对别人说起自己平生做贼的事情，从不隐讳，并且延请读书人一一记叙那些事情，实在是个不寻常的男人。
罗公改变了品行后才娶妻，他忽然得了一种很奇怪的病，用了很多种方法都不能够治愈。
一个道人路过他的门前说：
“有方法可以救治，但是需要三十千钱才能够根据处方配制药物。
”罗公自思家境贫寒，怎么才能得到这三十千钱，就对他的妻子说：
“我生病将死，你也会饿死。
如果卖了你，得到钱买药，那么我们两人都可以活下来了。
”他的妻子哭泣着听从了他，罗公的病果然痊愈。
罗提督担任了游击官职后就派人寻找他的妻子。
用重金赎回了她，（他们）又像当初一样做了夫妻，来报答她卖身救夫的情义。
这件事情不值得作为典范，但是把他跟那些年轻时能够共患难，等到富贵了就厌倦抛弃他的糟糠之妻的人相比较，他们的品德高低的区别，大概是不能够用里程来计算的。
罗提督天生豪杰，为人处世光明磊落，哪里能够用道学家的道德标准去衡量他？
10．阅读下面这首唐诗，然后回答问题。
（7分）
二月二日①
李商隐
二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。
花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。
万里忆归元亮井②，三年从事亚夫营③。
新滩莫悟游人意，更作风檐雨夜声。
【注】 ①此诗作于诗人只身远赴四川梓州任幕府的第三年。
②元亮井：
陶渊明字元亮，这里用“元亮井”指代像陶渊明那样的归隐生活。
③亚夫营：
汉文帝大将周亚夫屯兵细柳营，军纪严明。
这里指代作者供职的蜀中柳仲郢幕府。
（1）首联和颔联描写了什么样的景象？
运用了哪些修辞手法？
（3分）
答：
（2）请结合全诗，简析作者情感变化的过程。
（1）抓住首联、颔联中能表现景象的关键词语“东风”“日暖”“花须柳眼”“紫蝶黄蜂”和人的活动，可以发现这是一个早春图景。
结合颔联所写的对象的特点可以看出使用了拟人、对偶的修辞手法。
（2）从诗歌的内容上看，诗人先写早春之乐，再写自己的羁旅愁思和思归之情，最后又转到对景物的怨责之情上。
（1）①描写了风和日暖、笙歌笑语、花柔柳嫩、蝶紫蜂黄的早春景象。
②手法：
拟人、对偶。
（2）本诗作者的情感由乐而悲，进而由悲而怨。
前两联先写欢乐春景；
中间一折，抒发悲意归情；
末句再折，转责新滩不解人意，情感变化一波三折。
二月二日，江边踏青，和煦的东风，温暖的春日，往来的游人，到处都是欢歌笑语。
花朵吐出了花蕊，细长如须。
柳树长出了嫩叶，细小如眼，异常可爱。
紫色的蝴蝶，黄色的蜜蜂，在花柳之间追逐穿梭，好似春情绵绵。
在万里之外，我多想像陶渊明那样回到家乡，可惜，三年以来一直像周亚夫那样，羁留在军营。
新滩流水不能理解我的心意，那水流声不但不悦耳，反而像撩动我羁愁的风声雨声。
11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（任选3题，多选只按前3题计分。
答对一空给1分）（6分）
（1）子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎！
__________，__________。
”（《〈论语〉十则》）
（2）日月忽其不淹兮，________________。
惟草木之零落兮，________________。
（屈原《离骚》）
（3）征蓬出汉塞，归雁入胡天。
（王维《使至塞上》）
（4）长桥卧波，未云何龙？
____________，__________？
高低冥迷，不知西东。
（杜牧《阿房宫赋》）
这些语句都是必背的名句名篇，需要平时多积累，注意不要写错别字。
（1）己所不欲 勿施于人
（2）春与秋其代序 恐美人之迟暮
（3）大漠孤烟直 长河落日圆
（4）复道行空 不霁何虹
三、本大题4小题，共16分。
阅读下面的文字，完成12～15题。
想象与虚拟
[英]乔治·
科林伍德
想象就像艺术本身一样，它是一个兼有严格含义和非严格含义的词汇。
为了我们当前的目的，我们只需要把真正严格的“想象”和一个常常被不恰当地称为想象的东西——“虚拟”区别开来就够了。
虚拟涉及被称为虚拟情境和被称为真实情境之间的区别，而且这种区别是那种非此即彼相互排斥的区别。
一种虚拟情境绝不可能是一种真实情境，反过来也是如此。
如果正饿着肚子，我“想象”自己在吃东西，这种没有食物的“精神会餐”式的虚拟情境，有人会说是我为自己在想象中创造的；
但是，这种想象性的创造和真正的艺术毫不相干，虽然它和某种名实不符的艺术有很大关系。
有些艺术作品向它们的观众和嗜好者们提供对事物状态的幻想描写，以便满足他们的愿望，虚拟就是一切这种艺术赝品的主题。
想象不在乎真实与不真实的区别。
当我从窗户望出去，我看到右边是草地；
左边是紧靠着我竖立的窗棱，但是我也想象草地一直延伸到窗棱在我视线中遮住的地方。
凑巧我还可能想象，一部剪草机正好摆在草坪的那个部分。
现在，草坪被遮住的那部分确实在那里，而剪草机却并没有。
想象的活动当然是一个实际进行的活动，可是想象到的物体、情境或事件，都是一些既不必是真实的也不必是不真实的东西，想象它们的人既不是把它们作为真实的或不真实的东西来想象，而当他达到反省自己的想象活动的地步时，也不是把它们作为真实的或不真实的对象来思考。
虚拟也是一种无须加以反省就能完成的活动。
到虚拟活动结束之时，从事虚拟活动的人也并未意识到他为自己构造了一些不真实的物体、情境或事件；
但是一旦他加以思考，他就会或者发现这些事物是不真实的，或者错误地把它们当成了真实的存在。
在任何虚拟活动的背后或许总有一个动机，即渴望获得某个东西，如果虚拟实现了，我们就可以享受或占有这种东西。
这意味着一个人对自己实际所处的情境感到不满，又不企图运用实际手段去实现一个更令人满意的事物状态来补偿这种不满，而是凭借想象一个更满意的事物状态来得到一个人能够从中得到的满足。
对于严格的想象说来，就不存在这种动机。
并不是因为我不满意我面前桌子上放的火柴盒，我才想象它里面是满的或是空的；
也不是因为我不满意一片被隔断的草地，我才想象它延伸到窗棱遮断我视线的地方。
想象不仅不在乎真实与不真实之间的区别，它而且也不在乎喜好与厌恶之间的区别。
想象是虚拟的先决条件，虚拟可以说是在特种力量影响下以特种方式进行的想象。
一个人想象的东西很多，不论自觉还是不自觉，他对其中所选取的某些东西想象得特别完美、生动而固执，其余东西就被抑制了，因为前者的实现是他所渴望的，而后者的实现是他所厌恶的。
这样，就有了虚拟，它是在愿望的审查下起作用的想象，这里说的愿望，并不是指想象的愿望，也不是指实现一种被想象的情境的愿望，而是指希望所想象的情境是真实的那种愿望。
把想象与虚拟混为一谈，给美学理论造成了很大的损害。
那些心理学家试图诉诸“幻想”概念来解释艺术创作，他们不知道诸如娱乐艺术和真正艺术之间的任何区别，而只是使用他们自己的行话企图永久维护一种十九世纪流行的庸俗的错误概念。
（选自《艺术原理》，有改动）
12．下列的说法，与文章内容不相符的两项是（5分）（ ）
A．非严格含义的想象可以涵盖那些和真正的艺术毫不相干的想象性创造的虚拟。
B．真正的想象虽是一个实际进行的活动，不过它只存在于生活真实和不真实之间。
C．运用实际手段去实现令人满意的事物状态来补偿人生缺憾的想象则为虚拟。
D．从事虚拟活动的人并未意识到虚拟的不真实，有时会把虚拟的事物当成了真实的存在。
E．那些心理学家试图诉诸“幻想”概念来解释艺术创作，是把想象与虚拟混为一谈。
选BC。
B项，原文的表述是“不在乎真实与不真实之间的区别”，而不是“它只存在于生活真实和不真实之间”；
C项，原文的表述是“不企图运用实际手段”，而不是“运用实际手段”。
13．下列文字表述，和文中加点词语“特种力量”的内涵有关联的一项是（3分）（ ）
A．虚拟无须加以反省就能完成
B．实现一种被想象的情境的愿望
C．虚拟在愿望的审查下起作用
D．满足在生活中没有实现的愿望
“特种力量”是指驱使虚拟活动那特有的动因，而D项则具体呈现了虚拟“功利驱动”的动因，故与“特种力量”内涵有关联。
其余三项不是解说虚拟活动的动因问题。
14．怎样理解“想象不仅不在乎真实与不真实之间的区别，它而且也不在乎喜好与厌恶之间的区别”这句话在文中的含意？
这是这段文字的一个总结性语句，上文采用的举例法说明这一观点，结合上文的例子解说即可。
原句说明艺术“想象”超越功利的特质。
“想象不在乎真实与不真实之间的区别”是指想象超越生活真实、不为虚假拘泥的特性；
“不在乎喜好与厌恶之间的区别”是指想象不为情感羁绊的特性。
15．根据文意，对想象与虚拟的关系应作何理解？
（5分）
（1）两者有联系：
想象是虚拟的前提和基础，没有想象，虚拟活动无法具体展开。
（2）两者有区别：
虚拟以满足愿望作为动机；
想象不以满足愿望作为自己的动机。
虚拟是一切艺术赝品的主题，而想象则是真正艺术所必备的元素。
四、本大题为选考内容的两组试题。
每组试题3小题，共15分。
本大题的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组。
考生任选一组作答。
（一）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成16～18题。
身心融入自然，实现审美人生
朱志荣
中国美学中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然万物、天地精神和谐合一。
审美人生是儒家精神的体悟。
它不仅在于乐天知命、对自然之道的能动顺应，有立德、立功、立言的人生贡献，更要有大公无私的伟大胸襟和感化社会的深远影响。
我们日常语言中，真、善、美这三个词常常是并提的。
仔细寻思后不难发现：
自然的根本性质是真，人生的根本意义表现为善，艺术的根本价值在于美。
如此看来，真、善、美之间似乎并没有直接的联系，但是在审美的意义上，自然于潜移默化中感发和激荡着人的性情与思绪，也安顿和抚慰着人的心灵；
通过审美的思维方式达到情景交融、物我统一的和谐境界。
可以说，一片自然山水就是一个人诗意栖居的心灵寓所与精神家园。
《诗经》说，“鸢飞唳天，鱼跃于渊”。
意思是鸟儿自由飞翔但离不开天空，鱼儿快乐遨游但离不开大海，这便是在顺应自然中自得其乐。
因此，顺应自然是实现审美人生的前提条件。
儒家关于“天人合一”的人生境界的重要讨论，体现在孔子和他弟子共论人生理想境界那段对话中。
弟子曾点以沐浴在大自然春风之中的人生情调为至高理想，在孔子看来，在生命畅达的大好春光里，在闲适的生活中，生命与宇宙生命沟通起来，这是一种顺情适性，得自然之趣的人生态度。
人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表现。
在道家，“天人合一”是他们的最高人生境界。
这时，我们马上就能想到两个著名的例子：
鱼乐之辩和庄周梦蝶。
在鱼乐之辩中，庄子首先感慨游鱼之乐，惠施马上反驳他，你不是鱼，又怎么知道鱼之乐呢？
庄子又巧妙地借用惠施的逻辑角度回击了他，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼之乐呢？
显然，惠施的态度是科学的，强调物与物、人与物之间的客观分别。
庄子的态度是审美的，虽然万物之间存在着分别，然而人却可以超越这种分别而达到物我相通，最后与天合一。
这种思想也体现在“庄周梦蝶”之中，庄子梦见了他化成了蝴蝶，醒来后，庄子陷入了困惑之中，到底是庄子梦见变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见化成了庄子？
他称这种现象为“物化”，就是超越物我的界限实现圆融。
儒、道都主张自然与人的和谐，那么如何做到领悟自然，体会大道呢？
对此，儒、道则各有见解，但最终殊途同归。
孔子认为人的天性本来相差无几，人生境界的提高，与后天的习得和内省有关。
通过观察外物、修行自身，普通人也能体味到天地生命的根本精神，达到拓展和升华人生境界的目的。
孟子主张“善养吾浩然之气”，即通过自觉的身心修养，养凛然正气。
老庄则讲求由觉悟而返本，使人生回归自然，从人的本真中领悟到宇宙的生命之道，使自我超越现实的羁绊，以赤子之心映照万物，而后彻悟自身，将个体的生命融汇到无限的宇宙生命之中。
（选自2011年1月12日《新华日报》，有删节）
16．解析“一片自然山水就是一个诗人栖居的心灵寓所与精神家园”的含义。
这句话是第二自然段的结论句，从“可以说”三个字可以看出，答案应在这句话之前的相关分析中。
（1）自然的根本性质是真，它不带有任何功利与目的，更谈不上诱惑与教化。
（2）在审美的意义上，自然于潜移默化中感发和激荡着人的情性与思绪，也安顿和抚慰着人的心灵；
17．简析第五段的论证思路以及它在文中的作用。
这是两个问题。
第五段的论证
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