解读弗洛伊德精神分析学之辩证唯物观.docx

解读弗洛伊德精神分析学之辩证唯物观.docx

《解读弗洛伊德精神分析学之辩证唯物观.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《解读弗洛伊德精神分析学之辩证唯物观.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

解读弗洛伊德精神分析学之辩证唯物观

传播学院硕士研究生课程作业

课程名称：

马克思社会主义与社会科学方法

任课教师：

唐静

课程性质：

学位基础课

期中/期末：

期末

成绩：

______________________________________

姓名：

相文倩

学号：

51122300077

导师：

刘秀梅

日期：

2012年12月日

解读弗洛伊德精神分析学之辩证唯物观

——读哲学名著《弗洛伊德与马克思》所悟

⏹相文倩

[内容摘要]：

哲学名著《弗洛伊德与马克思》为马克思主义者对于精神分析学，精神分析学者对于马克思主义，以及一般人对于这两种学说之更精密的研究，提供了一个先例。

正如本书译者董秋斯引言所指出的：

“关于奥兹本先生，我们可以毫不夸张地说，即使他不曾解决于马克思主义与精神分析学之间的关系的问题，他的辉煌的贡献便是他已经提出了这个问题。

”该文章试图通过《弗洛伊德与马克思》第三章“心之构造”来阐述弗洛伊德精神分析学的辨证唯物观，以便明晰其与马克思的对话关系。

[关键词]：

弗洛伊德；心之构造；精神分析；马克思；辩证唯物观

西格蒙德·弗洛伊德与卡尔·马克思分别从人的主观生活与客观的经济发展规律来阐述社会的发展。

马克思主义思想受到了广大人民群众的欢迎，而弗洛伊德及其精神分析学说却不时受到学者们及社会的排挤，并被斥为唯心主义者及其学说。

在本科期间读过弗洛伊德的《梦的解析》和《精神分析引论》，带着对两位丰碑式人物的崇高敬意与对问题进一步了解的初衷，我仔细阅读了《弗洛伊德与马克思》。

读毕，对弗洛伊德所描写的人的主观生活和马克思主义所观察过的经济过程的客观世界这两者之间的关系有所明晰。

一、弗洛伊德精神分析学与马克思辩证唯物论的矛盾根源

科学技术的飞速发展,市场竞争的加剧,生活节奏的加快,人们承受的压力日益加强。

巨大压力使得越来越多的人趋向心理畸形和性格变态,甚至进一步导致病态人格或者精神病状,可以说精神压力问题成为威胁社会和谐发展的一大因素。

面对这种情形,我国学者越来越重视心灵的分析,以达到缓解人们的精神压力,促进人的心身健康,促进社会和谐发展的目的。

在探究与学习心灵中,务必涉及历史上第一位正视心灵问题之人———弗洛伊德,但在学习与发展其精神分析的过程中,有不少学者对弗洛伊德其人其思想持不满态度,甚至对其进行了苛刻的批判。

弗洛伊德与马克思同为犹太人,同接受过德国哲学的洗礼,在批判与继承德国哲学过程中分别创立了自己的哲学派别———马克思主义学派与弗洛伊德主义学派。

弗洛伊德主要描写了人的主观生活,对人的“心之构造”做了具体科学的分析,将“心之构造”作为其进行精神分析的基础,进而推广到对社会、宗教、文化、道德等领域的解析;马克思主要研究客观经济发展规律,从生产关系一定要适应生产力的发展与经济基础决定上层建筑来看待社会的发展以及对宗教、道德、法律等领域做出阐明。

这样就使得弗洛伊德的精神分析学与马克思主义的辩证唯物论看似相矛盾,加之马克思主义思想深深扎根于中国人心中，使得人们及一些学者极力排斥精神分析学，甚至将弗洛伊德斥为一个“性范论者”或“精神变态主义者”，“骗子”，“伪科学家”等。

弗洛伊德在创立精神分析学初始时也指明其学科由于研究对象及其分析法将遇到困难，遭到排挤。

“精神分析有两个信条足以触怒全人类，其一是它和他们的理性的成见相反；其二是和他们的道德或美育的成见相冲突”事实上，我们不能在坚持马克思主义时片面的排斥其他一切思想，那样只能不利于马克思主义的发展。

马克思主义哲学是活的灵魂，有其自身的发展张力，随着历史的发展其必将获得相应的发展。

正像英国学着奥兹本指出的，弗洛伊德的精神分析学与马克思主义的辩证唯物论，看似不相干，甚至似乎是矛盾的学说，其实是有内在的一致性的。

“社会主义的问题不仅仅是经济学的，也是心理学的”，“精神分析应当成为马克思的一部分”

马克思主义的社会经济发展理论为无产阶级所熟知，或许现在从心灵上调动无产阶级革命的积极性更为重要。

弗洛伊德并不是忠实的唯心主义思想，而是一种研究心灵之科学。

既是科学，在其探究与发展过程中总难免出错，有待以后科学的批判与发展；既是科学，其必将成为马克思主义研讨的一部分，对马克思主义的发展具有参考价值。

下面我将对弗洛伊德及其学说的科学性即辨证唯物思想做一个阐述，以便证明其与马克思的对话关系。

2、用弗洛伊德“心之构造”论证其精神分析学所蕴含的辩证法

弗洛伊德精神分析学的基本概念来自其对心之构造（潜意识、潜意识与意识）的分析。

谈及“心之构造”——潜意识、潜意识、意识三者之间的关系，弗洛伊德做了空间的比喻，“潜意识的系统可比作一个大房间，在这个大房间内，各种精神兴奋都像许多个体互相拥挤在一起。

在前房相毗连的，有一个较小的房间，像一个小接待室，意识就停留于此。

但是这两个房间之间的门口，有一个人站着，负责守门之责，对于各种精神兴奋加以考察、检验，对于那些他不赞成的兴奋，就不许他们进入接待室。

……那么他们就不能成为意识的；那时我们便称他们为被压抑的。

但是就是那些被允许入门的兴奋也不一定成为意识的；只是在能够引起意识的注意时，才能成为意识。

因此，这第二个房间成为前意识的系统”

英国学着奥兹本将弗洛伊德“心之构造”概念做出了类似的比喻，将其比喻成三层楼的住宅，“在最高一层住着意识家庭的高尚的分子在他们下面是前意识的人们——安静而守礼的人们，他们得到随便访问他们上面的邻居。

固然，有一个警察站在楼梯上，但他是一个和善的人，很少禁止通行。

但是住在底层的市民却是一群骚动的为受教化的家伙，吵闹着要通过那个站在他们与前意识人们之间的操劳过度的警察，这个警察的任务是制止他们不要扰及楼上的人们。

偶然有一个从旁边溜过去，总是乔装作善良无害的人，并常常在警察的防范因在夜间而迟缓下来的时候。

这个警察是著名的检查员，与上边所说的压制力是相类似的”

通过这比喻，使得抽象的“心之构造”的构造及其关系具体体现出来，尤其是意识对潜意识欲望之检验及压抑作用形象的体现在字里行间。

同时，对应于潜意识、前意识与意识弗洛伊德又分别做了人格的区别，即伊德（本我）、自我与超我的区别与联系，将其引向道德伦理领域。

本我在弗洛伊德的学说中指人生而有的生物学的原始性欲和本能冲动，是一种强烈追求性满足与本能满足的非理性力量，而不顾及法律、道德等规范，它只遵循“快乐原则”即自始至终以追求满足快乐避免痛苦为唯一目的；自我是面对社会现实的人性中之理性部分，约束和压抑本我的欲望，使其适合环境及社会的要求时尽量满足本我实现的条件；超我又称道德话的自我，也即自我典范，其作用是监督自我对本我的本能的压抑，如果自我失职，将会由于超我的作用而产生自卑感和犯罪感，超我的作用就相当于孟子的人性的“善恶四端”，潜在的给自我以行为规范，自我与超我遵循的是“唯实原则”。

弗洛伊德同时强调了“唯乐原则”与“唯实原则”之间的对立统一，唯有两者彼此兼顾，才有利于社会的文明发展。

弗洛伊德对梦做了大篇幅的分析，认为梦最为清楚地表明潜意识与意识之间的因果关系。

其对梦的分析一转以前将梦仅仅看作是占卜者、预言家以及各种江湖术士的领域，也改变了以前科学家将梦看成是疲倦的脑筋混乱之产物，排除了把梦仅仅看成是外在刺激与内在刺激的反映。

弗洛伊德指出，梦是为了防止打扰睡眠的一切事物，梦是有意义的，梦是欲望的满足。

弗洛伊德对儿童的梦与成年人的梦做出了区分，指出儿童的梦往往是纯粹的欲望满足，而成年人的梦往往是经过了意识的稽查作用和梦的化妆工作之后才进入梦意识的。

弗洛伊德在分析梦时将梦的内容分为潜在的内容（隐意）与显在的内容（显意），着重分析了梦是如何通过梦的工作从潜在内容过渡到显在内容，对梦的凝缩作业、移置作用、润饰作用、以及象征作用等分别做了详细的分析。

之后谈到了如何通过与梦者聊天，由梦者自由联想，分析者的积极配合可以从梦的显在内容预见其潜在内容。

可见，弗洛伊德对梦的原由，梦的目的，梦的工作，怎样解释梦都做了详细而明确的分析，可说是对梦做了非常全面的探究，给梦的分析提供了一条新的路径。

潜意识在弗洛伊德“心之构造”中占据基础地位，在分析潜意识过程中谈得最多的是性（尤其是儿童的性）之潜意识，于是，对性概念及其发展构成了潜意识的重要部分，在弗洛伊德精神分析研究中占有非常重要的地位。

弗洛伊德较之普通的用法大大的扩大了性的概念，我们一般认为性在童年时并不存在，性是随着年龄的增长，在青春期逐渐成熟的过程中形成的，是表现在男女两性之间那种不可遏止的吸引当中，其目的是性交，或者至少是向那个方向的行为，而对于弗洛伊德所描述的“性倒错”等现象，则认为是不可思议的，“性倒错者”也被认为是性变态者。

所谓“性倒错者”是指男人的对象是男人而非女人或者女人的对象是女人而非男人的人，也就是我们经常提到的被描述为“相反的性感觉者”，这种现象被称为“性倒错”，但是弗洛伊德的性感念将其包含于内，其所谓的性是指“一切与‘爱’字有关的那些本能的力，一方面是自我爱，另一方面是父母爱、子女爱和一般人类的爱，以及对于具体对象和抽象观念的忠诚”。

弗洛伊德对性的发展也做了科学的分析，将性的发展做了两个时期的划分，着重分析了俄狄浦斯情节，其内容是“男孩子早就对他的母亲发生一种柔情，视母亲为自己的所有物，而把父亲看成是争夺此所有物的敌人；同理，小女孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情，侵占了她自己应占的地位”。

弗洛伊德的性概念以及对性的发展的分析，尤其他的俄狄浦斯情节受到了众多的非难。

然而奥兹本提醒我们不要忘了，当我们被提及人是由下级的种源经过若干千年的进化而来时，我们不也怀疑批判人怎么会是从毛猴而来，但是现在觉得理所当然了，也许同样有一天，随着社会环境的变化，我们或许会接受在我们心中存有俄狄浦斯情节。

科学上任何新的发现都要经过一个假设到接受的过程，我们应允许弗洛伊德作出科学的假设。

分析了潜意识与意识之间的因果关系之后，弗洛伊德可以着手进行日常生活及精神分析了。

弗洛伊德分析了日常生活中的些许过失，如口误、笔误等，指出“过失不是无因而至的事情；乃是重要的心理活动；它们是两种意向同时引起——或相互干涉——的结果；它们是有意义的”。

这两种倾向分别是被干涉的意向之间矛盾的斗争，之所以会出现过失，也正是这种斗争的结果。

在进行精神分析之时，弗洛伊德指出精神病患者是由于意识之间的冲突而至，尤其是儿童时的性欲冲动受到压抑时的一种心里表露，强调儿童时的欲望在人的精神发展过程中起着关键的作用。

弗洛伊德对变态心理与常态心理做了区分，发现它们之间只不过是程度之差，这一方面的一些倾向不过是另一方面的同一倾向之扩大了的形式。

弗洛伊德谈到了常态是怎样变为变态时，讲到自我的压抑作用以及本我对儿童时期性欲的执着，从而引起变形的神经病、自强制神经病、迫害狂精神病、幻想狂精神病。

在这里，奥兹本借助质量互变来加以解释是恰到好处的。

弗洛伊德的常态心理——神经病——精神病贯彻了质量互换规律，即常态现象经过神经病的中间阶段最后转换成一种十足的精神病。

随着人的精神状态的量质变化，社会对其态度也发生着由量到质的变化，把人的常态行为看作无害的，认为那是不正常，不足以引起社会的关注，对其是一种无意识的接受；把神经病现象看作只与患者有害，觉得其有点难以想象，但是还不会引起他人对他的强力谴责，以为这是他自作自受；然而把精神病现象看作是不可理喻的，认为他们不仅对患者自身，而且对他人对社会同样是危险的，是社会应该极力消除的状态，并且极力避开，甚至将精神病患者作为特殊群体加以隔离。

这种对待不同心理的人的态度的转变无不加强了病者的心理压力，是不适合从根本上解决心理问题的。

也许我们要的是将其社会感提升，增加他们对社会的兴趣，应该鼓励他们参加社会活动，只有这样才能从根本上解决患者自己的悲痛，也能消除其给社会带来的压力与不良影响。

以上是弗洛伊德对心灵科学的分析及其运用。

既是科学，就有其唯物性质。

奥兹本称弗洛伊德是一个彻底的唯物主义者。

因为弗洛伊德承认外部世界的真实