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文言文综合训练散文类

文言文综合训练（散文类）

高三

2013-01-1420:

10

文言文综合训练（散文类）

一、（9分，每小题3分）

　　阅读下面的文言文，完成1—4题。

　　　　　　　　贺进士王参元失火

                        柳宗元

　　得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。

仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。

道远言略，犹未能究知其状，果若荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。

　　足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。

今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也

　　凡人之言皆曰：

盈虚倚伏，去来之不可常。

或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。

劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。

斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。

　　以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。

京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。

一出口，则嗤嗤者以为得重赂。

　　仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。

是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。

及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。

仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。

乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。

黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可显白而不污。

其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。

则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。

宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？

于兹吾有望于子！

是以终乃大喜也。

古者列国有灾，同位皆相吊。

许不吊灾，君子恶之。

今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。

　　注：

滫瀡（xiūsuǐ）这里指淀粉一类烹调用的东西。

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

　A．今乃有焚炀赫烈之虞虞：

忧虑

　B．于是有水火之孽孽：

罪恶

　C．虽圣人不能以是必信虽：

即使

　D．自以幸为天子近臣以：

认为

2．下列属于作者祝贺王参元家失火的主要意图的一项是（）

　A．阐述“盈虚倚伏，去来之不可常”的道理。

　B．肯定王参元“读古人书，为文章，善小学”的才华。

　C．改变王参元“进而不能出群士之上”的现状。

　D．表达“仆私一身而负公道久矣”的愧疚。

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

　A．文章第一段中“骇”“疑”“喜”三个字，表现了作者的心理变化，后文叙议的内容就是围绕着这三个字展开的。

　B．作者认为王参元很有才华，但家中积有钱财，为官是否廉洁令人生疑，这是王参元遭到世人猜疑的主要原因。

　C．作者在贞元十五年就读到王参元的文章，在读后的六七年中一直没有对王参元的文章作出应有的评价。

　D．文章用书信的形式，借王参元家失火这件事表达了作者的想法，同时也针砭了当时诋毁人才的恶劣的社会风气。

4．把画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。

（4分）

　　译文：

（2）然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。

（2分）

　　译文：

　　（3）黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污。

（4分）

　　译文：

二、（9分，每小题3分）

　　阅读下面的文言文，完成5—8题。

道学传序

                            　　　　　　　　　　陈献章

　　自炎汉迄今，文字记录著述之繁，积数百千年于天下，至于汗牛充栋，犹未已也。

许文正语人曰：

“也须焚书一遭。

”此暴秦之迹，文正不讳言之，果何谓哉？

广东左方伯陈公取元所修《宋史?

列传》中《道学》一编镂板，与同志者共之。

《宋史》之行于天下有全书矣，公复于此留意焉。

噫，我知之矣。

　　孔子曰：

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

”后世由圣门以学者众矣，语忠信如圣人，鲜能之。

何其与夫子之言异也？

夫子之学，非后世人所谓学。

后之学者，记诵而已耳，词章而已耳。

天之所以与我者，固懵然莫知也。

夫何故？

载籍多而功不专，耳目乱而知不明，宜君子之忧之也。

是故秦火可罪也，君子不讳，非与秦也，盖有不得已焉。

　　夫子没，微言绝。

更千五百年，濂、洛诸儒继起，得不传之学于遗经，更相讲习而传之。

载于此编者，备矣。

虽与天壤共弊可也。

抑吾闻之：

《六经》，夫子之书也；学者徒诵其言而忘味，《六经》一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。

　　今是编也，采诸儒行事之迹与其论著之言，学者苟不但求之书而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以见闻乱之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。

非得之书也，得自我者也。

盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然。

此野人所欲献于公与四方同志者之芹曝也。

　　承公命为序，故及之。

公名选，字士贤，浙之临海人。

先公勿斋先生宰新城，遗爱在民。

公称其家学云。

（《宋史》卷427）

5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

　A．至于汗牛充栋，犹未已也已：

停止。

　B．宜君子之忧之也宜：

应该。

　C．语忠信如圣人，鲜能之鲜：

很少。

　D．夫子没，微言绝绝：

拒绝。

6．下列各组语句中，全都属于作者认为是错误读书方法的一组是

　①记诵而已耳，词章而已耳②载籍多而功不专，耳目乱而知不明③学者徒诵其言而忘味④察于动静有无之机⑤去耳目支离之用⑥乃以书博我，则释卷而茫然

A．①②③　　B．①④⑥C．③④⑤　　D．②④⑥

7．下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是

　A．作者认为，“焚书”虽然是秦王残暴的行为，但也有可取之处，它对于当今学风的背理和有害能起到一定的抑制作用。

　B．作者批判当今读书之人只是致力于记诵典籍中词句的学习方法，指出这样学习只会造成“载籍多而功不专，耳目乱而知不明”的严重后果。

　C．读经书的目的是求人之道，以明吾之本心，至于经学文字，它们不过如糟粕一样，本身并没有特别的价值。

　D．所谓开卷有益，就是要求研究学习的人不但探求书中的精神，而且探求自己的内心，在探求中保全心中圆融奇妙的智慧。

8．把文言文阅读材料中的划线句子翻译成现代汉语。

（10分）

　　⑴此暴秦之迹，文正不讳言之，果何谓哉？

（4分）

　　答：

　　⑵非与秦也，盖有不得已焉。

（3分）

　　答：

　　⑶承公命为序，故及之。

（3分）

三、阅读下面的文言文，完成9—13题。

深虑论

　　　　　　　　　　　　                          ［明］方孝孺

　　虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。

然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。

岂其虑之未周欤？

盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。

　　当秦之世，灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳。

变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。

汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。

武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。

光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出于所备之外。

唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。

宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。

此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。

虑切于此，而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？

盖智可以谋人，而不可以谋天。

　　良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；彼岂工于活人而拙于活己之子哉？

乃工于谋人而拙于谋天也。

古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。

故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。

夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！

9．下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（）

　A.岂其虑之未周欤？

虑：

考虑、思虑

　B.晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，惩：

惩罚，引申为灭亡

　C.求人于疑似之际而除之求：

请求

　D.其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣几：

通“机”，机会

10．下列各组句子中，加点的词的意义和用法都相同的一组是（）

 A.．而武氏日侍其左右而不悟

       其可怪也欤

 B．而王莽卒移汉祚

      固而近于费

 C．光武之惩哀、平

      寡人之于国也

 D．而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？

　　　师者，所以传道受业解惑也。

11．下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）

　A.而出于智力之所不及者B.岂工于活人而拙于活己之子哉

　C.虽有至愚不肖者足以亡国D.笼络当世之务

12．下列对文章内容的阐述，不正确的一项是（）

　A．本文是一篇经国济世的政论文，通篇紧扣题目“深虑”二字着笔，通篇一气，层次清楚，中心明确。

　B．本文首段从理论上剖析“虑天下者”的习惯思维特点及其必然的局限性，表明他们虽然思虑甚详，却每每祸出虑外。

　C．中段通过具体的事例即通过秦、汉、魏、晋、唐、宋的史实，说明要想国家不灭，必须有“出人之智，盖世之才”。

　D．末段用良医、良巫的不能谋子的生活事例引出古圣人“用大德以结乎天心”的深谋远虑，并以此警戒后世君主。

13、把文中画线的句子译成现代汉语。

（8分）

（1）以为无事矣，而王莽卒移汉祚。

（2分）

　　答：

______________________________________________________。

（2）唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之。

（3分）

　　答：

_______________________________________________________。

　　（3）彼岂工于活人而拙于活己之子哉？

乃工于谋人而拙于谋天也。

（3分）

　　答：

_______________________________________________________。

　　四、阅读下面的文言文，完成14—17

南康直节堂记①

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　［宋］苏辙

　　　　南康太守听事之东，有堂曰“直节”，朝请大夫徐君望圣之所作也。

庭有八杉，长短巨细若一，直如引绳，高三寻，而后枝叶附之。

岌然如揭太常之旗，如建承露之茎；凛然如公卿大夫高冠长剑立于王廷，有不可犯之色。

堂始为军六曹吏所居，杉之阴，府史之所蹲伏，而簿书之所填委，莫知贵也。

君见而怜之，作堂而以“直节”命焉。

　　　　夫物之生，未有不直者也。

不幸而风雨挠之，岩石轧之，然后委曲随物，不能自保。

虽竹箭之良，松柏之坚，皆不免于此。

惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利栋宇者，与竹柏同，而以直过之。

求之于人，盖所谓不待文王而兴者耶？

　　　　徐君温良泛爱，所居以循吏称，不为皦察之政，而行不失于直。

观其所说，而其为人可得也。

《诗》曰：

“惟其有之，是以似之。

”堂成，君以客饮于堂上。

客醉而歌曰：

“吾欲为曲，为曲必屈，曲可为乎？

吾欲为直，为直必折，直可为乎？

有如此杉，特立不倚，散柯布叶，安而不危乎？

清风吹衣，飞雪满庭，颜色不变，君来燕嬉乎！

封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎！

庐山之民，升堂见杉，怀思其人，其无已乎？

”歌阕而罢。

　　元丰八年正月十四日，眉山苏辙记。

　　注：

①