《黄帝内经》养生智慧法于阴阳和于术数饮食有节起居有常不妄劳作Word文件下载.docx

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人，都说握固怎么握，其实都不知道。

其实这也就是小孩子才是我们学习的榜

样，小孩子能告诉我们很多人生的道理。

大家仔细去回想，家里的小孩子出生

的时候有一个相，小孩子的手是什么样子的，想过没有，看见过没有，什么叫

握固，到底这样是握固，还是这样是握固，小孩子的手到底是怎么放的，一定

要记住，小孩子的手都是这样放的，这就是握固，放在哪儿了，为什么握固，

固什么？

握什么？

记住我们的手有劲能握住的时候，实际上说明我们有一条经脉的经气是特

别足的，就是肝经。

肝主握，肝在变动为握，只要你这个握力出问题了，都是

肝的问题。

智慧：

法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作（第2页）

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那么握固是怎么样的呢？

它一定是掐住这儿，就是无名指的指根处。

古人，练功的人认为，这个指根处相当于是肝魂的关窍。

那么小孩子大家都要

知道，他握的是什么呢？

握的固的是魂，为什么小孩子要固魂呢？

实际上小孩

子在出生的时候都有自保功能。

我们大家都看过小孩子有什么呀，有囟门，对吧，就是这有一个呼打呼打

那个囟门，囟门在古人眼里就认为那是一个灵魂来回出入的地方。

那么小孩子

在出生的时候一定要能够固住他这个魂。

在中国民间有很多老太太，就是治小

孩子的病，都认为是小孩子的魂走失了，叫魂的就是这种。

实际上是什么，小孩子自己能够自保，他自己就会固住这个。

觉得一定要

记住，小孩子的握力是最大的，过去有人解释，说小孩子握力最大是什么原因

呢？

是因为他是来抓钱的，出生了就是来抓钱的，不是这样的。

小孩子实际上

是说明他的肝气特别足。

同时还有一点你们想想，人要死的时候有一个比方，是什么比方？

人死的

那一瞬间是怎么样的，撒手而去。

你哪怕是一个半身不遂，都抽成什么样的那

种人，在临死的那一瞬间里也啪嗒会散开。

而这个在中医里解释是什么呢，就

是肝经肝魂全都散了，一定是撒手而去。

不是说你不握了，这时候你说对要死

的人来说那钱确实没太大作用了。

但是大家要清楚，人体它就有这种功能，所

以这个生而神灵，大家要记住，就是说每一个生命的出生都有他的不可思议的

地方。

老子再接着形容小孩子的时候还说了几件事。

未知牝牡之合而晙作，精之至也。

终日号而不嗄，和之至也。

这是什么意思，他就说小孩子未知牝牡之合而晙作，就是牝就是母马，牡

是公马。

就是他并不懂得男女的性交，可是小孩子，尤其小婴儿，小男孩他都

会有勃起。

这是什么现象呢？

在西方医学里它怎么解释，像弗洛伊德，西方心

理学家弗洛伊德他就说，这个是什么原因呢，是说小孩子有性欲，这就是西方

的理解，就是弗洛伊德他不懂。

这不是说小孩子有性欲，老子在这里解释的非

常清楚，说这是精之至也。

他精特别足，他不需要去想男女之事，而能够得到

的这种一阳初起，是他精足的一个表现。

记住咱们现在还得去想，去看很多东

西才能达到他这个效果，那实际上是因为什么，我们现在是靠刺激来完成这件

事，而他是靠精足。

所以大家看小孩子身上我们可以学到很多东西。

然后是终日号而不嗄，什

么意思呢，就是整天地哭嗓子不带哑的，这都是他的生而神灵，我们试着哭一

回试试，一哭就怎么样，就哑了。

因为什么，和之至也。

气是和的，他不伤他

的气。

小孩子哀而不伤，他哭就是想表达他一些愿望而已，他不会把这个欲念

留在自己的心里。

只要你满足他了，他也就好了。

这就叫生而神灵。

就这一句

话咱们可以讲很多。

“弱而能言”，想一想什么叫弱而能言，难道只有黄帝在很小的时候能说话

不是这个意思，经典的意思是什么呢？

弱而能言是说，我们仔细回想一下，

当小孩子刚学会说话以后，他会说什么样的话，言实际上是有逻辑，讲真理的

意思。

法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作（第3页）

人言为信嘛，人和言放在一起是真实的意思，那么我们仔细想一想，其实

小孩子是问真理的，小孩子经常会问一句话，妈妈我从哪儿来，这句话你不要

小瞧，这句话是整个二十世纪人类的三个没有解决的核心问题之一，第一个就

是说我是谁，第二个我从哪儿来，第三我往哪儿去。

小孩子就会问这些很根本

性的问题，我是谁呀，我从哪儿来，我为什么要活在这个世上？

小孩子可以问这些根本性的话，而我们越长大以后，我们慢慢慢慢的，大

家可以去回想，从明天早晨你开始记录，你从早晨第一句话记录到晚上最后一

句话，你看看你要多少话是废话。

早晨一起床，起了吗？

就问人家，废话吧，

完全是为了应酬。

吃了吗？

你又不请他吃，对不对，所以我们很少有人说，每

天早晨起来第一件事就想我是谁？

要思考这些问题，不思索这些问题，二十世

纪就没有解决这个问题。

所以中西方文明都是在解决这一个问题，西方文明的终极问题，哲学的终

极问题是什么呢，就是认识你自己。

实际上就是解决我是谁的问题。

而中国文

明就是天人合一，要知道何为天，何为人，我跟天到底有什么一种相关性。

人

是小天地，我怎么跟天地和合的。

天有一个因天之序，我为什么做不到？

所以

这叫弱而能言。

“幼而徇齐”就说小的时候因为精不伤，所以成长非常地迅速。

所有的小

孩子，男孩子女孩子16岁之前，那个儿长得都特别快，对不对。

你会发现青春

期以后，慢慢慢慢人的生长速度就放慢了。

徇齐就是快的意思，都是很快速的

然后是“长而敦敏”再往上长一长，长到中年了就有点傻了，敦厚，心就

是比较厚，厚道了，然后敦敏，敏在古代是一个什么相呢？

是一个人给别人扎

头发，实际上是讲礼仪的这么一个项目。

就是长大了，虽然有点厚道了，但是

懂得礼节，懂得约束自己了。

这叫黄帝，就是说真正的圣人都是懂得约束自己，

不仅要掌控自己，而且要约束自己。

然后是“成而登天”，所以你才有成就，或者是你将来能做到多大，这是下

一步。

所以我们这整个第一句话都是在讲一个，生命是一个过程，这一个过程

的每一步，我们都要有一个深刻的反省。

甚至包括我们要向小孩子去重新学习，

认识生命的真理。

小孩子是可以帮助我们成长的，大家千万不要忘了这一点，

不要认为他什么都不懂，实际上是我们什么都不懂。

孩子的成长过程中，他在

看的是他要懂的东西。

好，下面一段就是黄帝乃问于天师曰，天师是什么？

天师就是自然之师。

《黄帝内经》这本书，实际上是黄帝跟他几个老师的一个对话。

那么最初

最早的经典全世界一样，全世界像《柏拉图对话集》、《苏格拉底对话集》，最初

都是以对话的方式存在的，都是一种探寻。

全世界的哲学最初都源于一种探寻，

就是说我要问一些很关键的问题。

那么黄帝问于天师，这个天师是有名字的，

叫歧伯。

他就问他的老师说：

余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，年半百而动

作皆衰者，时世异耶？

将人失之耶？

这话看上去好像是古人说的，实际上拿到我们现在一点都不会过时。

它这

句话就在问一个问题，就是说为什么过去的人能活得很长久，而且能保持身体

的不衰老。

而我们现在的人只要过半百，只要过了四五十岁以后，我们的身体

就开始出现衰老。

他问了两个问题，是时代变了还是人的问题，这才是很关键

的。

到底是在人还是在时代，所以下面接着看

歧伯对曰：

上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，

起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人

不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持

满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

所以歧伯在这儿回答的是人的问题，他说时代没有变。

因为什么呀，千百

年来人的本性都没有变，人是不变的，再怎么进化，你说人能进化出几只眼来。

天的顺序永远是春夏秋冬，永远是东西南北。

所以变的只可能是人的心，所以

他就说其知道者，知道就是法于阴阳，和于术数。

我们先前所讲的十二时辰养生，全部都归结为一句话，都是法于阴阳，和

于术数。

所谓阴阳是什么呢？

阴阳就是天地的变化，术数就是四季。

就是一个

时辰一个时辰的那个时间段。

上古之人知“道”的这些人，知“道”，这个道可不是普普通通就能知道的。

我们现在动不动就随随便便地回答，我知道了，这是不对的。

古人交代你一个

任务的时候，顶多回答是诺，好，发诺这个声音的时候，你自然头要低一下，

这表现你听进去了，听到心里去了。

知道了，这个态度很傲慢，道是你随随便便可以知的吗？

所以大家不要那

么回答问题，从此以后要注意。

不是说古人弄了一套假东西在这儿说，假仁假

义，你动不动就低头，不是。

你低头的动作就表示你心里的接受，这个一定要

明白。

所以他说法于阴阳，和于术数。

食饮有节，吃饭喝东西都要有节，这个食饮，吃的东西和喝的这些东西都

源于什么，源于地，五味源于地气，五味都是从地上生长出来的，所以它叫地

气，地气是什么？

地气有一个最关键的是一个节气的问题。

就是什么时间该吃

什么东西，这是什么时间得什么时间气。

比如现在我们大家都喝菊花茶，喝了半天菊花茶，最后根本就不知道菊花

茶的意思在哪儿，其实菊花茶的最核心的一个东西是什么呢，就是菊花它是在

四季里面它得四季之气，春夏秋冬四季，而且它跟所有的花相比，它得的最多

的是秋冬二气。

秋天和冬天，很多花到秋天和冬天都不开了，只有菊花可以开，那么这是

就是说它得秋冬二气，所以它补的是我们的肺和肾。

所以大家要明白这个，这个饮食，食饮有节，起居有常。

这个就是说的起

居也要，每天早晨起来，晚上睡觉，这都是要根据，就是日出而作，日入而息，

这一定要守规矩。

不妄劳作，不胡来。

然后故能形与神俱，而尽终其天年，度

百岁乃去。

法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄劳作（第5页）

我们讲到古时的人，上古之人是怎样去生活的。

他的很核心的原则就是法

于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，就是这样的。

那么今时之人则不然，

现在的人是怎样去生活的，他是以酒为浆，就把喝酒当做喝水一样，就这么一

句简单的话，可是经典不是这个意思。

大家去想一想，喝完酒以后我们会经常怎么样，喝酒，酒可以让我们丧失

理性，可以使我们成为一个非理性的一个状态。

所以以酒为浆指的是，现在的

人都在做非理性的事情。

它这是《黄帝内经》里面说，今时之人都在做非理性

的事情。

不是你该得到的东西，你也偏要去得，所以这就是属于不在你的理性

范畴之内，而且是以妄为常，以妄，妄就是胡来。

常是什么呀？

常就是我们原先讲的东西南北，春夏秋冬，那个常是不变的。

而我们现在是胡来，胡来是什么意思呢？

就是你该做什么事情的时候，这个时

间段你就不去做，该结婚的时候不去结婚，该生育的时候不去生育，不该生育

的时候你又来生育，这样你想生育就不太容易。

所以这就叫以妄为常。

不该你

得的你也想去得，这都叫做以妄为常。

你本来都知道去上网不好，开是别人一

让你去，你就去了，这不都是你没有理性吗？

你不能掌控自己。

所以《黄帝内经》最关键的它是在告诉你，人一定要掌控自己。

然后以妄

为常还有一点，我们平常说，我人岁数大了，我现在可以做到，我不胡来了，

我该睡觉的时候睡觉，该吃饭的时候吃饭。

可是我还是心情不好，为什么？

因

为你还有一个毛病，人除了这些欲望，你说我现在人老了，我也不追求大房子，

开车这些东西，年轻人追求的东西我都不追求了，说句实在话，人还有一个欲

念是去不掉的，什么欲念呢？

就是关于名的欲望。

比如说这个名誉，在我们每个人身上都可能会表现在哪儿呢？

就说的老想

让别人说自己好，你看有些老太太，她的病就不好治，她就老想管着这些孩子

们的事，管闲事，别人又不听她的，又不说她好，她就生气，她就郁闷。

她的病就老好不了。

这个老想让人说自己好的人，时时刻刻都担心，都害怕，

害怕得罪别人。

这种人一定会肝瘀，肝气一定会瘀滞。

因为你心里老憋着，你

看我又做错什么了，他怎么又说我不对啊，这种人就一定会肝瘀。

所以大家一

定要记住，在这里《黄帝内经》讲的是什么呢？

在讲习性造病问题。

其实我不太爱听有一种，比如说你去看病了，有人就说，你没事，你这是

遗传，我很不爱听这句话。

所谓遗传是什么概念，其实在中国文化里不存在遗

传这个词，中国文化还怕你是不肖子孙，古代是这样。

我们现在说不孝不是这

个概念，古代是不“肖”。

肖是什么？

肖像，还怕你不像你爸爸呢，因为这句话

是骂人很狠的话，你要不像你爸爸的话，你就有可能是野种什么的，对不对，

这是很狠的一句话，古代还怕你不像呢。

所以所谓的遗传是什么，大家一定要

记住，不要轻易地谈什么遗传的问题。

在中国古代文化里，你要说他是遗传的话，首先犯了中国古代文化里一个

大忌，就是不孝，不孝顺。

就是爹妈给了你这条命，然后最后你得了个病，还

赖是爹妈给你的。

你想想这是不是不孝顺的一种。

那所谓的遗传是什么呢？

应

该是你和你父母的生活状态，生活习惯，情致，方方面面都太一样了。

你爸爸

就受了你妈一辈子的气，然后你找对象的时候，又照你妈的形象去找，然后你

又跟着受了一辈子气。

所以你爸是肝癌，你也是肝癌。

是因为你们俩的习性太

一样了，是因为你们的生活习惯和你们的情致在这方面，你所受的教育这方面

太一样。

所以这叫以妄为常，大家一定要记住，就是说古代人不是平平常常就

写的。

说老喝酒不对，然后老去胡来也不对，不是这个意思。

一定要有理性，要

能控制自己，控制自己的身体，同时也控制住自己的情绪，包括情欲方方面面

的，都要能控制才可以。

就是说醉以入房，以欲竭其精。

他怕你前面不懂嘛，

他告诉你以欲竭其精。

都是因为欲念而耗散了你的精，都是你的欲望给你造的

病。

然后以好散其身，因为你的喜好丧掉了你的真阳元气。

不知持满，不时御

神，不知道持满，实际上用我们现代话来说就是不知道知足，老追求外在的事

物。

现代人为什么烦恼多，就是因为太往外追求了。

古代人为什么烦恼少，都

是因为他向里追求，追求身心的那种修养。

所以古代人他就没有这么多的烦恼，

现在我们向外追求的东西太多了。

五子登科，妻子，房子，车子，票子，这些

统统统统全都要要。

那车真的对你很有用吗？

你天天开着车没准儿还造成了你

的身体问题，由于你经常的不运动，最后没准还得弄一个高血压或者是糖尿病。

因为你的运动量小，其实人的生存是很容易满足的，但是人的欲望是太不容易

满足的。

所以大家一定要记住，这个是讲根本性的道理。

大家不要老想着说大夫给我治治病吧，你先把你的生活习惯改了，你的病

就去了一半。

现在老讲究改变人的思想，就不知道改变人的习惯，你先把姿势

坐正了，你的脊柱，你的颈椎就不会太歪了，你的气就能上来得顺畅一些，就

不会腰酸背痛腿抽筋了。

你先把你的生活习惯这些都改变了。

所以说不知持满，不时御神，不按时地去驾御自己的精神，不懂得驾御自

己的精神，务快其心，只知道痛快了为止。

逆于生乐，起居无节，故半百而衰

也。

这样的话肯定会半百而衰的，这是在讲习性造病。

就是人为什么会得病，

一定要先找到得病的原因。

下面这段话非常的有名，大家回去天天就念叨这句

话，就能使身体健康好多。

叫做：

夫上古圣人之教下也，皆谓之：

虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，

真气从之，精神内守，病安从来。

病从哪里来呢？

那么这是什么意思呢？

就是说圣贤都教育大家，虚邪贼风

指的是坏的地方，不好的地方你都不要去，避之有时。

不好的事物你就不要去

沾它，然后最关键的是这句话，大道总纲就是这句话：

恬淡虚无，真气从之，

精神内守，病安从来。

这先告诉你，看《黄帝内经》第一篇，先告诉你怎么能

够不得病，而不是单纯的医学，告诉你怎么治病。

大家一定要懂这个道理，它

先告诉你怎么不得病。

那么怎么才能不得病呢？

叫恬淡虚无，这个恬淡虚无在这里可是境界，恬

淡虚无可不好得来，现在各种这个家，那个家都在谈什么，比如说都在讲说我

们人一定要追求一种淡定，淡定怎么追求，我听到那个东西我就空了，谁能定

下来。

苏东坡大家都知道，比我们有修为多了，对不对，苏东坡有一天淡定了，

苏东坡说什么，苏东坡说我定住了，然后他就说了一句话，哎呀，悟的呀，悟

得悟到底儿了。

他说我：

八风吹不动。

说宇宙之风，四面八方的风都吹不动我

了，你看他多定，这是定力，定力非凡，八风都吹不动了。

然后他觉得这首诗写得太好了，于是他就把它送到江对岸的一个老和尚那

儿去，叫书童送过去，老和尚就写了一个屁字，苏东坡一下子就生气了，马上

过江，去找老和尚说，我如此淡定之境界，竟然让你说了一个屁字。

然后老和

尚就笑了一下，就在上面加了一句话叫：

一屁过江来。

说你都如此淡定了，我

一个小小的屁，你就过江了。

所以就体现了苏东坡那个名，那个好胜心，差得

远了，对不对。

所以说一个小小的屁，你都八风了，风和屁哪儿能比啊。

一个

小小的屁就可以让你马上跑过来，你定在哪儿了。

所以淡定可不是容易去淡定

我们要想淡定，这个淡定是境界。

那么怎么能够淡定呢？

它告诉你，精神

内守。

我们原先讲过精神，精神内守是淡定的方法，一定要记住精神内守。

们原先讲过，精是肾，肾精要足才可以定。

神是心，所以这就是什么，是心肾

相交的那个能力，就是心和肾它们之间发生作用的那个功能要强了我们才能淡

定。

而这个功能要想强就得内守，一定要守回来，这个是方法。

所谓要想让心

肾相交，在我们日常生活当中，其实有好些方法可以做到。

我们原先讲过，比

如心肾相交，我说过拿一棒子给你打蒙，还记得吧，打蒙了也可以或者怎么样，

但是在日常生活中我们要锻炼心肾相交怎么办呢？

实际上有些动作，比如说有一些老太太在家里，老头老太太如果有高血压

或者是心烦气乱的毛病，可以去做一些动作。

就是手上我说过心经的脉是走的

劳宫穴，对不对，劳宫穴在这儿，然后肾经，肾经是斜走于足心，肾经这条线

是一定会到达足心，足心有一个穴位叫涌泉。

所以每天你就用你的劳宫，左右

两手，每天晚上看电视的时候可以去搓你的两个脚的脚心，这也可以达到某种

心肾相交，而且这是一个非常好的锻炼方法。

这也可以通过外在的方法看能不

能达到心肾相交，心包的劳宫和涌泉去对搓，这是一个方法。

那么总而言之，精神内守就是当你的精和神都特别足的情况下，你才可以

淡定，才可以达到这种恬淡虚无的境界。

这就是：

精神内守是方法，恬淡虚无

是境界。

真气就可以从之，真气就是元气，就可以按照它自己的本性去运化和

收藏。

而不需要你外在的东西。

这样就是病安从来，病还从哪儿来呢？

你心肾

如果能相交的话，你还从哪儿来病呢？

其实古代不仅是这样，就是包括古代的所有道教的修炼方法，它的总原则

都是这句话。

你要想去修炼身体的话，总原则就是这一句，回去好好把这一句，

好好地去心里默想，然后知道该怎么去做，所以下面结论是：

是以，志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其

欲。

志闲而少欲，不是让你这个人没有理想，没有抱负，什么意思呢？

就是你

的志向，你要有理想。

志是从肾精来的，你要有理想，要有抱负。

这个闲字在古代还有一个意思，它是边界的意思。

所以是你要让你的志向

有一个界线，你不能什么都追求。

所以他怕你不懂什么叫志闲，后面又加了一

句，少欲。

你不要让你的欲望太多，要让你的所有的欲望有一个界线，这样的

话心安而不惧。

你不动肾精了，然后心也安定下来了，你就不会恐惧，就不会东怕西怕，

老怕别人说你不好。

你干嘛老担心别人说你不好，你能好好对得起自己，你有

什么对不起别人的。

你如果连自己都不爱，你连自己都没有照顾好，你有什么

能力去照顾别人，去懂别人。

大家一定要慢慢懂这些，就是一定要把这些想清

楚，就不去多管闲事了。

然后是：

形劳而不倦，让身体经常地有所劳作，这里边涉及到一个体育锻

炼的问题，就是说到底应该怎么锻炼。

我们中国古代的锻炼方式，基本的原则是不主张出大汗。

大家一定要记住，

我们原先已经讲过，假如你得干燥症，你的唾液很少的话，你的口唇比较干燥

的话，是因为你膀胱经气，就是太阳的经气不足，不能以气化，肾精上不来，

所以这个唾，人体这几个液体都是从哪儿来的，我们口里边的唾沫，里面那个

舌头上那个白白的唾液是从哪儿来的呢，是从肾精来。

是太阳膀胱经气化足给

它带上来的。

然后眼泪是从哪儿来，从肝，肝开窍于目。

泪水，泪都是从肝来的。

你迎

风流泪这些毛病，实际上都是肝的问题，肝在中医里属于厥阴，是属于厥阴不

收敛的问题。

你就甭管它那个厥阴，你说我不懂中医这个词那没关系，你就记

住泪是从肝来的就可以。

然后鼻涕是从哪儿来，肺，鼻涕是肺的外现，肺气的外现。

所以我们感冒

的时候，打喷嚏是属于肾，流鼻涕是属于肺，肺受寒造成的原因。

然后还有一种东西就是涎，就是你的口水，像小孩流的口水，你看小孩为

什么那么爱流口水，因为小孩在中医里讲，小孩子属于是，后天刚刚开始生出

来，他后天的脾胃还发育不太好，所以涎是从脾来，五脏六腑里从脾来的是涎。

所以小孩子经常流口水，这也是说他脾胃虚的一个象。

假如你也流口水，那说

明你脾胃也虚，明白吧。

而且小孩他这个脾胃虚，脾是最喜欢甜类的东西，甘

类的东西，所以小孩子爱吃糖是一个正常的现象。

那是因为他脾虚，所以他需

要用甘类的东西进取。

还有一个液就是身体里来的汗，汗是谁的变现呢？

是心血的变现，心的变

现，就是心脏的心，心的变现。

心主血脉，所以血全身无处不有，所以汗水也

可以全身都出，那么这也是汗为心血的变现。

所以中国的锻炼形劳而不倦，它

的原则是要不倦。

身体再怎么活动，它不能超负荷地去工作，我们人体