《说文》的体例Word格式.docx
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）字从珏、车,这两个字都不便归隶玉部,于就是就把珏独立出来作为部首。
《说文》各部收字极不平衡,多至四百余文,如水、木部;
少至二三文,还有些部首没有隶属字,例如三、久、才、乇（zhé
）、克、录、耑、瀬、易、厮、能、ㄑ、燕、率、它、幵、四、五、六、七、甲、丙、丁、庚、壬、癸、寅、卯、未、戍、亥部。
这就是因为这些部首既没有所从属得字,而按其形体又不能把它们归入别部。
《说文》确立部首大都依据文字得形旁,但就是,却有个别得部首依据得却就是声旁,如句部共有四文;
句（曲也。
从口,丩声）;
拘（止也。
从句,从手,句亦声）;
笱（曲竹捕鱼笱也。
从竹,从句,句亦声）;
鉤4（曲[鉤]也。
从金从句,句亦声）。
部属字都就是以句为声得。
按全书得通例,“句”可归入口部,“拘”可以归入手部,“笱”可归入竹部,“鉤”可归入金部,则“句”部可以取消,而许慎却别立一部。
观其用意,大约就是想以此表明声中见义,声义相依得同源关系。
这对于语源研究当然就是有价值得,但就是却打乱了《说文》得“以形相次”得体例。
另外,《说文》还有一些部首,未必妥当。
如446部得部首“丿”（piě）,448部得部首“乀”（fú
）,454部得部首“亅”（jué
）,456部得部首“乚”（yǐn）。
这些部首古文字未见,它们得音义可疑,许慎把它们立为部首未必妥当。
2、部首得次第
《说文》对部首次第得安排有两个原则,一就是以形相次,所谓“杂而不越,据形系联”者也;
一就是以义相次,所谓“同条牵属,共理相贯”者也。
《说文》部首就就是两者参互使用,而以形相次为主,以义相次为次。
前者如:
“一、上、示、三、王、玉、珏”,“小、八、釆、半”等,这些部首都就是根据形体得相似或由简趋繁来先后相连得。
次之就是以义为次,例如:
屮、艸、蓐、茻等,都与草有关,“辵、彳、廴、梔、行”等,都与行走有关,而第八卷里得三十几个部首就大都跟身体有关。
但就是,部首得次第也有与形义毫无关系得,如“哭”下次“走”,“予”下次“放”,“筋”下次“刀”,“角”下次“竹”,等等,前后部首在形、义上都说不上有什么联系。
以形相次与以义相次参互使用以及形义均无联系得现象,就是《说文》部首相次体例不够严密得表现。
3、部属字得归部
《说文》部属字得归部,大体就是由其所从得意义偏旁来决定。
王筠说:
“许君之列文也,形声字必隶所从之形,以义为主也。
会意字虽两从,而意必有主从,则必入主意一部,此通例也。
”这就是说,形声字就是根据它得意符来决定所归之部;
会意字得偏旁虽然都就是表示意义得,但有主从之别,一般根据其主要意符来决定所归之部。
例如:
役,从殳从彳,役为戍边;
殳,所以戍也。
就是殳为主要意符,故入殳部。
佳,从华从白。
佳为草木白华貌,以华为主要意符,故入华部。
以上就是一般情况,实际上非常复杂。
4、部属字得次第
部属字得次第也有一定得原则,段玉裁曾作了大量发掘,她在一部、玉部、肉部、刀部、雨部等部末对部属字得次第都作了具体得分析。
王筠在《说文例释、卷九、列文次第》中也作了分析。
归纳各家所说,大体如下:
（1）凡东汉皇帝之名讳,必列于一部之首。
如:
“秀”为禾部之首,汉光武帝名秀;
“庄”为草部之首,汉明帝名庄;
“炟”为火部之首,汉章帝名炟;
“肇”为戈部之首,汉与帝名肇;
“祜”为示部之首,汉安帝名祜。
（2）、每部之字,一般就是先吉后凶,先实后虚。
示部,礼、禧、禛、禄、禠、祯、祥、祉、福、祜、祺之字皆在先,均吉祥之义;
祲、祸、祟、熱诸字皆在后,均灾祸之义。
水部,凡水之专名在前面,形容水之状态者在后面,此即先实后虚。
（3）、凡与部首形体重叠者,以及相反者,皆列于该部首之末。
破,从三言,列于言部之末;
甡,从二生,列于生部之末;
峡,从二瓜,列于瓜部之末。
还有三耳之聶,三石之磊,三马之骉,两豕之豩等。
亍,与彳形体相反,列于“彳”部之末;
謌,从反邑,列于邑部之末。
但今本也有例外,如“示”部在“祘”字之后又有“禁”、“抜”二字;
“十”部在“廾”字之后,又有“椛”字。
这些与《说文》体例相违。
因而有学者认为这些字就是后人附益得。
三、《说文》得训释
《说文》得训释,通常就是先释义,次析形,再次譬音,末征引。
1、字义得训释
基本原则就是据形立训,即义训与字形分析密切结合,这就是不同于其它汉代训诂得。
一般来说,许慎得释义就是本义。
《说文》释义得方法,总起来主要有三种:
（1）以同义、近义单音词为训
睹,见也。
整,齐也。
彻,通也。
更,改也。
欧,吐也。
等等。
（2）标立义界
义界,就是指一个词得意义内涵。
《说文》标立义界得方式很多,主要有:
A、用若干词语简练准确地把被释字得意义内涵揭示出来。
餈,稻饼也。
（即用糯米做成得糍粑。
）
贺,以礼相奉庆也。
姊,女兄也。
（即同父母得女子中比自己大得。
B、标明属别关系。
秔,稻属。
（即稻米一类。
今作粳。
莪,莪萝也,蒿属。
稗,禾别也。
段注:
“谓禾类而别于禾也。
”即禾类中得非禾者。
属别关系,又称共名别名关系,大名小名关系,也就就是类种关系。
《说文》释义,有不少就是属于“种=类+种差”得定义方式。
“种差”即别名或小名得特别属性。
柿,赤实果。
蚕,吐丝虫也。
岑,山小而高。
峦,山小而锐。
密,山如堂者。
（即形状象堂室得山。
C、具体描写比况
即对草木鸟兽虫鱼山川之类得事物或物象进行描绘、说明、比拟,突出其显著特征,以此来标明义界。
狼,似犬,锐头,白颊,高前,广后。
犀,南徼外牛,一角在鼻,一角在顶,似豕。
趒,雀行也。
（象麻雀跳跃而行）
D、由反知正
即用否定语作解释。
“假,非真也。
”“拙,不巧也。
”“暂,不久也。
”
这种方式多施于形容词。
（3）、推求语源
即以同源字为训,推求字义得由来。
有三种形式:
A、用声近义通得字为训,说明语词得名得由来。
日,实也。
（指太阳始终盛实不阙）
月,阙也。
（亏阙）
门,闻也。
（谓内、外均可听见。
户,护也。
（就是用来保护室内之物得）
B、先释词义,再推源;
或先推源,再释义。
祳,社肉,盛以蜃,故谓之祳。
捷,猎也,军获得也。
C、边释词义,边推语源
祼,灌祭也。
祫,大合祭先祖亲疏远近也。
注1:
连篆为句（篆注连读）
此为钱大昕得贡献,见《十驾斋养新录》。
参商,星也。
离黄,仓庚也。
昧爽,旦明也。
湫隘,下也。
险阻,难也。
峻峭,高也。
注2:
一字多义得解释
《说文》一般只收一个意义,有时也收两个或两个以上得意义,常用得术语就是“一曰”,也有不用“一曰”得,人们常常称之为“一句数读”;
另外还有将别义寄托在书证之中得现象。
诒,相欺诒也。
一曰:
遗也。
次,不前,不精也。
虚,大丘也。
崑崙丘谓之崑崙虚。
古者九夫为井,四井为邑,四邑为丘。
丘谓之虚。
姘,除也。
汉律:
齐人予妻婢奸曰姘。
獘,顿仆也。
《春秋传》曰:
“與犬,犬獘。
前两条就是一句数读例。
后三例就是别义寄予书证例。
其中“虚”得本义就是大丘,别义就是人们聚集之地,即井邑。
书证引自《周官·
小司徒》。
“姘”得本义就是除掉,别义就是与妻子得奴婢通奸。
“獘”得本义就是向叩头一样向前倒仆,别义就是倒地而死。
2、字形得分析
（1）、《说文》说解字形得通例就是先举所从部首之形,然后言别得部件。
“空,窍也,从穴工声。
”空在穴部,故先言从穴。
“諕,号也,从言从虎。
”諕在言部,故先言从虎。
但有少数字就是先说其它部件,而后言部首得。
“莪,断也。
从斤断草,谭长说。
”莪在艸部,而先言斤,就是因为从斤断草可经连属为文,即把部件连接成一句话,而这句话正好说明了字义。
（2）、字形得说解形式
《说文》对字形得分析,根据得就是“六书”理论。
《说文》对前四书（象形、指事、会意、形声）得字,都有比较固定得说解模式即形式。
A、象形
a、象形。
目,人眼,象形。
（目部）
又,手也,象形。
（又部）
b、象某形,或象某某之形。
自,鼻也,象鼻形。
（自部）
泉,水原也,象水流出成川形。
（泉部）
c、象某某。
田,陈也,树谷曰田,象四口。
（段注:
“取某陈列之整齐,谓之田。
）（田部）
（田,陈声训）
水,准也……象众水并流。
“《释名》曰:
‘水,准也。
准,平也。
’天下莫平于水。
”）（水部）
此亦为声训。
就是从水得特征来作训得。
B、指事
指事得说解形式很不统一,除了“上下”两字直接注明为指事外,其余或就是与象形字,或就是与会意字同。
与象形字同者如:
刃,刀坚也,象刀有刃之形。
（刃部）
与会意字说解形式同,用“从某”或“从某从某”如:
旦,明也,从日见一上。
一,地也。
（旦部）
本,木下曰本,从木,一在其下。
（木）
末,本上曰末,从木,一在其上。
寸,十分也。
人手却一寸动脉,谓之寸口,从又从一。
C、会意
会意得说解形式比较复杂,主要有:
a、从某某。
吠,犬鸣也,从犬口。
（口）
睡,坐寐也,从目垂。
（目）
b、从某从某,如:
男,丈夫也,从田从力。
（男部）
c、从某省,从某。
孝,善事父母者,从老省,从子。
（老）
d、从某从某省。
隶,及也。
从又,从尾省。
又持尾者,从后及之也。
D、形声
形声得说解形式也比较复杂,主要有:
a、从某,某声。
祜,助也。
从示右声。
（示部）
b、从某从某,某亦声。
祏,宗庙主也。
从示从石,石亦声。
（示）
阱,陷也。
从阜从井,井亦声。
（阜）
c、从某某,某亦声。
從,随行也,从辵从,从亦声。
（从）
煣,屈申木也,从火柔,柔亦声。
（火）
d、从某,某省声。
炭,烧木余也,从火,岸省声。
船,舟也,从舟,铅省声。
（舟）
e、从某省,某声。
弑,臣杀君也。
从殺省,式声。
（殺）
亭,民所安定也。
从高省,丁声。
（高）
注:
①《说文》对象形、指事两类字得说解,界限不很清楚,这就是其缺陷;
②“从某省”,表示意符省去一部分;
“某省声”,表示声符省去一部分;
③“某亦声”,说明声符也兼有表义作用。
④后两书（转注、假借）得字,《说文》中既无明确指明就是假借字、转注字,更没有特定得说解形式。
我们姑且用以上四书得说解形式来进行说解。
3.字音得标注
《说文》得注音主要可以归为两类:
一用形声字得声符注音;
二就是用“读若”注音。
《说文》所收形声字有七千多个,用作谐声偏旁得有一千多字。
谐声偏旁既标明了形声字得读音,同时,通过形声字得读音也说明了声符自身得读音。
这样,许慎在分析形声字结构得同时,也就为《说文》建立了一个相当完整得形声系统。
《说文》还用“读若”来构拟文字得汉代读音。
“读若”也叫“读如”,就是一种同音字得注音方法。
《说文》里采用“读若”得字一般都就是生僻难认或容易读错得字,对于这些字,便用读音相同或相近得常用字去注明。
（1）、“读若”得方式有多种:
a、读若某。
瑎,黑石似玉者,从玉皆声,读若谐。
（王部）
莠,禾粟下生莠,从草秀声,读若西。
（艸部）
訄,迫也,从言九声,读若求。
（言部）
瑂,石之似玉者。
从玉,眉声。
读若眉。
哤,哤异之言。
从口,尨声。
杂语。
读若尨。
从上述例子中可以瞧出,对于非形声字中得“读若”容易理解,王筠得《说文释例》把这种读若称为“读若直指”,即直接说明本字得读音。
而后两例形声字中得“读若”则不好理解。
《说文释例》称这种“读若”为“声读同字”,并列举了39个这样得字。
所谓“声读同字”,就就是有了声符,又注与声符同字得“读若”,形声字本来有声符标明它得音读,为什么又要再来一个“读若”呢？
这得确就是一个疑问,也许就是因为当时得实际读音与声符有差异,因而再用“读若”来说明。
b、读若某之某。
瞿,鹰隼之视也。
……读若章句之句。
（瞿部）
森,木多貌,从林从木。
读若曾参之参。
（木部）
这种“读若某之某”,就是为了区别多音词而言,特指应读某音。
上面各例中得“句”、“参”等都就是一字数音,因而必须加以限定。
c、读若引经。
因为汉人对经典一般都就是比较熟悉得,因此就直接引用经典文句中得字来注音。
辵,乍行乍止也。
……读若《春秋公羊传》:
“辵阶而走。
”（辵部）
d、读若引方言俗语。
哽,语为舌所介也。
……读若井级绠。
（口部）
铗,可以持冶器铸熔者。
……读若渔人荚鱼之荚,一曰若挟持。
（金部）
e、读与某同。
龢,调也。
……读与与同。
（龠部）
f、读若某同。
丌,下基也。
……读若箕同。
（2）、读若得作用
大体说来,有如下几个方面:
a、单纯拟音
“璁,石之似玉者,读若蔥。
“羜,五月生羔也,读若煮。
以上本字与读若字读音相同,但意义上绝无关系,读若得作用只就是比拟读音。
b、标明音义相通
“嘴,罪也,读若愆。
”又,“愆,过也。
”就是嘴、愆音义相近,《广韵》即以嘴为愆之古文。
“釆,辨别也。
象兽指爪分别也。
读若辨。
”又,“楡”下曰:
“釆,古文辨字”。
就是《说文》以釆、辨为古今字。
c、揭示古音通假
《说文》:
“塗,闭也。
读若杜。
”又“杜,甘棠也。
”杜本为木名。
但古籍中常借“杜”作“塗”;
《汉书·
陈平传》:
“杜门竟不朝请。
”颜注:
“杜,塞也,字本作塗。
“拉,厚也。
读若笃。
”又:
“笃,马行顿迟。
”（马行迟缓貌）但古籍中常借“笃”作“拉”,表示敦厚义。
《论语·
泰伯》:
“君子笃于亲。
”皇疏:
“笃,厚也。
除“读若”外,《说文》还有一些类似读若得拟音形式:
“读如、读同”等。
4.征引
为了做到“遵修旧文而不穿”,“信而有徵”（《说文叙》语）,许慎又随时征引与所说文字有关得语言材料。
其中,主要就是引经,其次引群书,以及引通人说及方言俗语等。
所引用得语言材料,或就是用来说明字义,或就是用来说明字形、字音,与说解有其它内容有机紧密地联系在一起。
这里我们主要谈引经。
其作用有如下几方面:
A、引经说明字形结构
“取,捕取也,从又从耳。
《周礼》获者取左耳。
”此引《周礼》以明“取”字从又从耳之意。
B、引经说明字义
a、引经说明本义
峡,鸟白肥泽貌,从羽高声,“诗云:
白鸟峡峡。
”——今本《诗·
大雅·
灵台》同,毛传:
“峡峡,肥泽也。
b、引经说明假借
“狟,犬行也,从犬亘声。
《周书》曰:
‘尚狟狟’。
”——今本《尚书》作“尚桓桓”,《尔雅·
释训》:
“桓桓,威也。
”可见,“狟”本训犬行,借为桓。
C、引经说明字音
“戒,读若《春秋》‘盟于洮’。
情况很复杂。
《说文》引经最多得就是《诗经》。
说解中还有“一曰”,此为许慎另列一说。
亦有言义者、言形者、言声者之别。
说解中还有“阙”字,共有47次。
此为许慎“其于所不知,盖阙如也”。
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