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(上九爻);
“其《坤》”(用九);
“《坤》
(《乾》卦初爻);
“其《同人》”(九二爻)“其《大有》”(九
之《剥》”(《坤》卦上六爻)等,证明古代真的有龙。
前人
杜预在注《左传》时,以为蔡墨将《乾》卦“用九”称作《乾》之《坤》”,是指《乾》卦六爻由阳变阴。
故注谓“《乾六爻
皆变”。
尚秉和先生认为:
蔡墨举《〈乾》之《姤》”“《同人》”“其
也是指的一爻变。
这是当时周人称爻的惯例。
故于“用九”称
坤爻。
尚先生说:
“《易》于《乾》坤》二卦之后,独赘曰:
用九:
见群龙,无首吉。
’曰:
‘用六:
利永贞。
’何也?
此圣人教人知筮例也,非占辞也。
且专就筮时所遇之一爻言,非论六爻之重卦也。
“”其曰‘见群龙,无首吉’‘利永贞’者,则
所以申明‘九六’必变之义。
”“使遇此卦而六爻皆变者,即此
引皆见尚氏《周易古筮考•用九用六解
(一)》)若以筮法考之,尚氏此说确实很有道理。
欧阳修在《易童子部》中也说:
〈“乾》曰‘用九’《坤》曰‘用六何谓也?
曰,释所以不用‘七’‘八
也。
乾爻七,九则变。
坤爻八,六则变,《易》用变以为占,故以名其爻也。
”尚氏之说与欧阳修此论正同。
他们认为,在
占,故以“九”“六”作为一卦阳爻与阴爻的代表符
筲号,并于六
《周易》筮法中,“九”“六”变,“七”“八”《周易6》以变为
四卦之首的《乾》《坤》两卦,设“用九”“用六”,告诉人们,凡占筮得老阳之数“九”,此爻须由阳变阴。
如遇老阴之数“六”
此爻须由阴变阳。
其余遇“七”“八”贝y不变。
以此启“九”“六”之
用。
案之《参同契》:
“二用无爻位,周流行六虚。
”所谓“
用”,即指“用九”“用六”而1意思是说,《乾》《坤》两卦的“用
却时时周流运行于《乾》《坤》卦的六爻之间。
若按杜预注,
而不“周流”了。
杜预正是这么理解的,故接着在“见群龙,无首吉”名下注曰:
“用九爻辞。
”如按杜解,“用九”是“爻辞”,则
《乾隆》卦共有七爻了,尚秉和先生问道:
“古今岂闻有七爻这卦哉?
”(《周易古筮考•用九用六解
(一)》)杜注虽有不妥,
之《坤》”只是泛指乾爻变坤爻,
而不是指六爻全变,那么,
然而也向阳花我们提出了一个重要问题:
若“用九”称“《乾》
设若蔡墨当初不是举例论龙,也就是说,不是只讲一爻变之卦,而是例称“《乾》之《姤》”(一爻变);
“其《遁》”爻变);
“其否”(三爻变)“其《观》”(四爻变)“其剥”(五爻变);
而至六爻全变时,又该如何称谓呢?
对此,尚先生亦未作出正面回答。
只是说:
“使遇此卦而六爻皆变者,即此辞职占之(按:
指“用九”之辞)贝y非也。
”(同上)然而问题在于,使不“即此辞占之”,而是只论六爻全变,若不称“《乾》之《坤》”,又该如何称呼呢?
宋人朱熹可能也考虑到这点不好办,故在《易学启蒙》卷四中说:
“六爻变,则《乾》《坤》占‘二用’余卦占之卦彖辞。
”棗这是折中之辞。
杜预是古人,又是名家,所以他的这段“用九”注,引起后人不少争论,仿
据《左传》文意而考之,问题仍未得到圆满解决,故稍费笔
行占筮。
1.首先,我们选几例一爻变的记载。
五年》:
“秦伯师于河上,将纳王,狐偃言于晋侯曰:
‘求诸侯莫如勤王,诸侯信之,且大义也!
继文之业,而信宣于
之兆。
诸侯,今为可矣!
使卜偃卜之,曰:
‘吉!
遇“黄帝战于阪泉”
公曰:
‘筮之!
筮之遇《大有》之《睽》,曰:
遇“公用亨于天子”之卦,战克而王飨,吉孰大焉!
且是卦也,天为泽以当曰,天子降心以逆公,不亦可乎?
《大有》去《睽》而复,亦其所也。
晋侯辞秦师而下。
”这里记载了晋臣狐偃劝晋文公去勤见周襄王(当时襄王被狄后击败,流落在郑国汜地)晋文公听了狐偃的建议后,先让卜偃以龟甲卜一下
占筮一下,结果演算出的卦为“《大有》之《睽》
”。
“之”,变
得到“黄帝战于阪泉”的吉兆,文公还是不放心,再主用蓍草的意思,“《大有》之《睽》”即《大有》卦变为《睽》卦。
通过《大有》卦与《睽》卦对比,我们可以看出:
是因为《大有》卦九三爻由阳爻变为阴爻才成为《睽》卦的。
因而“《大有》之《睽》”,是指本卦《大有》卦因九三爻变,从而得出变卦《睽》卦的。
如前所述,这种“X卦之X卦”的方式,是春秋时代人们谈爻的惯例,下面所遇者,皆同此例,不再赘述。
《大有》卦九三爻辞:
“公用亨于天子,小人弗克。
”故偃说这是吉卦,象征战胜狄兵受到周王的晏请,还有痹烩更
大的吉祥吗?
更何况从筮得的卦象看,内卦由《大有》圭卜的乾为天,变《睽》卦的兑为泽,而《大有》卦与《睽》卦的外卦相同,皆为离,离为曰,有天变为泽以迎曰之象,这也正是天子降尊以迎接公侯的卦象,这样还不可以吗?
更何况支《睽》卦而单论《大有》圭卜,其下卦乾为天为父,上卦离
为火为子,也有天子降尊以迎公的意思呵!
晋文公听了卜偃
兼取的方式,对事物吉凶进行推断分析,其中以取象为主,取辞则取本卦变爻之辞。
《左传•襄公二十五年》:
偃御武子以吊焉,见棠姜而美之……武子筮之,遇《困》之
《大过》,史皆曰:
’吉’。
示陈文子,文子曰:
‘夫从风,风陨妻,不可娶也!
且其繇曰:
“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。
”“困于石”,往不济也,“据于蒺藜”,所恃伤也;
“入于其宫,不见其妻,凶”。
无所归也。
’崔子曰:
“嫠也何害!
先夫当之矣!
’遂取之。
”齐棠公死了,崔武子前去吊丧,他看到齐棠公的遗孀棠姜很美,要取棠姜。
用《周易》占了一卦,遇到困卦六三爻变,而成为《大过》圭卜。
史官们为了奉承崔武子,都说这是吉卦。
给陈文子看,因为筮得卦
在《说卦》
中,坎为中男,坎变巽,巽为风,故陈文子说:
为《困》卦六三爻变,这样,《困》卦内卦就由坎变为巽,
“夫从风。
”,巽又为长女,内卦位置在下,所以文子又说“风
陨妻”,据此卦象,文子认为:
“不可娶也!
”他又进一步引证
《困》卦六三爻辞“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,
子色迷心窍,不听陈文子这一套,说:
“一个无夫之妇能有何
害!
这些凶险她原先的男人都承担了!
”于是娶了棠姜。
由这个筮例可以看出,陈文子分析此卦时,既用卦象进行分析,
又引本卦变爻之辞进一步说明,也是采用“象”“辞”兼取的做法。
《左传•闵公元年》:
“毕万筮仁于晋,遇《屯》之《比》,辛廖占之曰:
’吉屯固,比入,吉孰大焉!
其必蕃昌。
震为土,车从马,足居之,兄长之,母复之,从归之,六体不易,合
而能固,安而能杀,公侯之卦也。
公侯之子孙,必复其始!
’”毕万想到晋国去做官,不知仁途如何,于是用《周易》占了
“吉,屯固比入,吉孰大焉!
”“屯固比入”棗这是春秋时代人们
卦。
遇《屯》圭卜。
初爻变,这样就成为《比》圭卜,辛廖说:
对《屯》《比》两卦卦义的解释。
由此可证,早在春秋时代,即已有对各卦名义的解释了。
今本《杂卦》曰:
“屯,见而不
失其居。
”
即有“固”义彖》中也说:
“比辅也。
”《象》《比》:
“比,先王以建万国,亲诸侯。
”亦可见《比》有亲辅之义,故曰“比入”辛廖先从解释卦的名义入手,下面“震为土”指屯》卦初爻变,内卦由震变坤,坤为土,故曰“震为土”,即震雷
变成坤土的意思。
震又为车,坤为马(《说卦》称乾为马,可见周人在春秋时代的象亦有与《说卦》异者)故曰:
“车从马。
”据《说卦》震为足又为长子,故下面说“足居之,兄长
卦与《比》卦的外卦都是坎,《国语•晋升语》筮例中称“坎为众”(见后)可见在春秋时代,坎象众,故曰“众归之”。
“六体不易”一句,杜预注“初一爻变,有此六义,不可易也”,故“六体不易”之义,似指前文中的“震为土”,“车从马”,“足居之”,
兄长之”,“母复之”,“众归之”而言。
又因《国语•晋语》诬例中说“震,车也,车有威武”(见后),再结合前而说的“屯固
比入”之旨,故辛廖总结此卦说:
“合而能固,安而能杀,公
有耀者也。
坤,土也。
巽,风也。
乾,天也。
风为天于土上,
山也。
有山之材而照之以天光,于是乎居上,故曰“观国之光,利用宾于王“。
庭实旅百,奉之以玉帛。
天地之美具焉!
故曰
“利用宾至如归于王”。
犹有观焉,其在后乎!
风行而著于土,故曰其在异国乎!
若在异国,必姜姓也。
姜,大岳之后也!
山岳则配天,物莫能两大,陈衰,此其昌乎!
’及陈之初亡也,陈桓子始大于齐,其后亡也,成子得政。
”陈厉公生敬促时,厉公让周史以《周易》占筮一下。
所得本卦为《观》圭卜,因
“观国之
其六四爻变而成为《否》圭卜,《观》卦六四爻辞为:
光,利用宾于王。
”意思是臣子朝见国王,做王的宾客。
这当然是吉爻。
故周史先引本卦变爻之辞,说明厉公生的这个孩子将来必定会大有作为,若不在陈国,也一定会在别国得志,
若不是他本人,也一定会是他的子孙。
因为这卦有“光远而自
的内卦为坤,坤为土。
《左传》《国语》筮例皆称坤为土,与
为巽,巽为风。
“乾,天也。
”指变卦《否》卦外卦为乾,乾为天。
“风为天于土上,山也。
”《观》卦变《否》圭卜,是因为《观》卦的外卦由巽变乾,巽为风,乾为天。
由巽风而变乾天,故曰“风为天”。
而《观》卦与《否》卦的内卦皆为坤,坤为土,故曰“风为天于土上”。
同时,《否》卦二爻至四爻互卦成艮,艮为山,故周史说:
”若舍“互卦”得出艮山,则《观》《否》二卦别无“山”象。
所以,此卦向我们提供了一条重要线索:
远在春秋时代,人们在运
用卦象分析问题时,已经使用互卦之法。
可知互卦法由来久
卦为坤,坤土位置在下,二爻至四爻互卦成艮,艮山据于坤
旅百。
因为《否》卦中,二爻至四爻互卦成艮,艮为门庭
土之上,乾天之下,有山生林木而成材之象,故周史说:
“有
奉之以玉帛,天地之美具焉!
”《否》卦的外卦为乾,乾为金为玉。
内卦坤为布帛(见《说卦》)又,乾为天,坤为地,故称“玉帛”,又称“天地之美具焉”!
下面“犹有观焉,故曰其
在后乎”!
然而这“观”字之中还有观望等待之义,所以应该在
飘忽不定的,故有出在异国之象。
周史据此认为:
基在异国的话,必在姜姓主政的地方得势(因为只在姜姓分封在泰山
之后),那里“山岳则配天”。
因为这正与变卦《否》卦中互卦
观》卦的变爻之辞,又分析本卦和变卦卦象,对事物进行推断,但其中以分析变卦卦外貌为主。
《国语》中无一爻变筮例。
《左传》中有关一爻变的筮例,共有
们从中选取以上四条作为代表,其余七条筮例的解占之法,
语》及其它先秦典籍,皆无记载。
3.三爻变筮例,考之《左
能建侯?
我命筮曰:
“尚有晋国?
”筮告我曰“利建侯”得。
国之
务也。
吉孰大焉!
震,车也。
坎,水也。
屯,厚也。
豫,乐也。
车班内外,顺以训之,泉原以资之。
土厚而
乐其实,不有晋国,何以当之?
震,雷也,车也。
坎,劳也,水也,众也。
主雷与车,而尚水与众。
车有震武,众顺文也。
文武具,厚之至也。
故曰《屯》。
其繇曰:
“元亨利贞,勿用有攸往,利建侯。
”主震雷,长也。
故曰“元”众而顺,嘉也。
故曰“亨”,内有震雷,故曰“利贞”。
车上水下,必伯。
小事不济,壅也。
故曰“勿用有攸往”。
—夫之行也,众顺而有威武,故曰“利建侯”坤,母也。
震,长男也。
母老子疆,故曰“豫”,
“利建侯行师”。
居乐出威之谓也!
是二者,得国之
于是亲自以《周易》占了一卦,问:
“还有晋国吗?
”得
卦为“贞《屯》悔《豫》,皆八也。
”前面已经讲过,古人称本
本卦为《屯》,其初九爻,六四爻、九五爻共三爻变而成为
《豫》圭卜。
筮史可能看到《屯》卦内卦震为车,外卦坎为险陷,有震车遇坎险之象,于是都有说:
此卦不吉,恐怕事情行不通!
不是有作为的卦爻。
司空季子却说:
吉!
在《周易》
“盘
中,《屯》卦和《豫》卦卦辞都有“利建侯”(《屯》卦卦辞:
桓利居贞,利建侯。
”《豫》卦卦辞:
“利建侯行师。
”)如果
亨利贞,勿用有攸往,利建侯。
”《屯》卦初爻爻辞也说:
不能重返晋国,以辅佐王室,哪里能谈到“建侯”?
我祈命于筮:
”筮辞告诉我:
“利建侯。
”棗这不就是得国之语吗?
吉祥没有痹绘更大的啦!
震为车(案《左传•闵公元
卦内卦为坤,《屯》卦二爻至四爻互卦为坤,坤为土、为众、为顺),又有长流不竭的泉源资助着你(《屯》卦三爻到五爻互卦成艮象,《豫》卦二爻至四爻互卦成艮象,艮为山,《屯》卦外卦为坎水,《豫》卦三爻到五爻互卦也为坎水,水在山上,有泉源之象,故曰:
“泉源以资之。
”)土地物力雄厚,又乐其所有(《豫》卦有娱乐之义),如果不是重新得到晋国,还有什么能担当这些卦象?
震为雷为车,坎为劳为水为众
(这些都有是春秋时代人们对卦象的解释),论卦以内卦为主,《屯》卦的内卦震有雷车之象,外卦坎有水与从之象,震车有威武,坎水象征民众顺从,可以说文武俱备,实力雄厚得很呵!
所以这卦称做《屯》圭卜。
《屯》卦卦辞说:
“元亨,
利贞。
勿用有修往,利建侯。
”论卦既以内卦为主,《屯》卦
姜引《周易》曰:
“元,体之长也。
”《文言》《乾》曰:
“元
内卦为震,震为雷为长,所以称做“元”(《左传•襄公九年》穆
者,善之长也。
”)民众顺从会合,所以称做“亨”,雷可以宜物而干大事业(《左传•襄公九年》:
“利物足以和义,贞固足以干事。
”《文言》释“利贞”亦同)所以称做“利贞”。
同时,卦象中震车动而向上,坎水顺而向下(由此“车上水下”
亦可窥春秋卦变法之一斑!
)因古“伯”“泊”字通用。
故有震车泊于坎水之象,所以在小事上还有阻难不顺之处。
因此卦辞才说:
“勿用有攸往。
”但卦象中有着一人行动,众人顺从而有威武之旨,因而卦辞又说:
”坤为母,震为长男,
母亲老了,孩子却能顶事了,有欢娱之象,所以称做《豫》
国,建立功业的卦呵!
在这一卦中
司空季子先以本卦脏乱
中居内有坤母之乐,出外有震车之威,故这二卦都是重返晋
变卦卦辞解占,接着详细分析本卦与变卦之象,并结合卦象进一步解释了本卦及变卦的卦辞。
由前面的例子,我们已经知道:
凡一爻变之卦,若引辞,皆引本卦变爻之辞。
而此卦却引了本卦及变卦卦辞,未涉及本卦及变卦爻辞。
这是它解占与其它一爻变之卦不同的地方。
这一卦中有一个筮数,那就是“得贞《屯》悔《豫》,皆八也”。
这个“皆八也”,很值得我们深入探讨。
我们先看这一卦的变化:
根据前人讲的占筮变化原则,在这一卦中,应该是初爻由九变八(老阳变少阴),六四爻由六变七(老阴变少阳),九五爻由九变八(老阳变少阴)这样才对。
怎么会是“皆八也”?
为了解开这个“皆八”之谜,前人作了种种解释。
有的说,这一卦是初筮得《屯》卦,再筮得《豫》圭卜。
此两卦皆是六爻不变之卦,故称之谓
“皆八也”。
此说显然不通。
通观古人注释,从未见有人解初筮之卦为“贞”再筮之卦为“悔”者。
同时,由《左传》《国语》
的筮例看,在春秋时代,凡称“八”者,都有是数爻变之卦。
如《左传•襄公九年》的“《艮》之八,是谓《艮》之《随》”
(解见后)及《国语•晋语》中的“得《泰》之八”(解见后),皆为其证。
故此说不通。
另有一说,认为《屯》卦的内卦为震,《豫》卦的外卦也是震,在由《屯》卦变《豫》卦时,只有《震》卦的两个阴爻,即六二爻与六三儿童节不变,仍为“八”,故称“皆八”。
然而问题是《屯》卦的上六爻,其筮
数也是八而未变,若按此解,何以独指六二、六三两爻,而
就不称做“贞《艮》悔《随》,皆八也”?
可见此解亦不通。
因此,对于《左传》《国语》中出现的这几个“八”,后人皆莫名
其妙。
以筮法中
“九”“六”变,“七”“八”不变的原则来解,总是不通。
这样,有人只好归于《连山》《归藏》筮法了。
说《连山》《归藏》筮法用“七”“八”,不用“九”“六”。
然而这《连山》
《归藏》久已亡佚失传,后人何以会知道其用“七”“八”而不用
“九”“六”?
更何况,即便此说成立,连山》《归藏》筮法用
“七”“八用,“九”“六那么,为什么在所有筮例中只见用“八”,却从未见用“七”者?
故此说一出,又遭到别人的非难。
孔子说,“多闻阙疑,慎言其余”,关于“八”字之解,阙疑可也。
《国
曰:
’配而不终,君三出焉。
’……”
成公归晋之时,晋升人为
语•周语》“成公之归也,吾闻晋之筮之也,遇《乾》之《否》,
他占了一卦,得《乾》卦,其初九,九二、九三这三爻皆变,这样就成了《否》卦。
筮人根据《乾》卦内卦由乾变坤的情
况,结合卦象乾为天为君,坤为地为众(见《说卦》),有天
秦典籍,皆无记载。
5.五爻变筮例,《国语》不载,只有《左
传》中有一条记载。
《左传•襄公九年》:
“穆姜薨于东宫,始往而筮之,遇《艮》之八,史曰:
‘是谓《艮》之《随》随,其出也,君必速出。
'
姜曰:
‘亡。
是于《周易》曰:
“《随》,无亨利贞,无咎。
”元,体之长也,亨,嘉之会也,利,义之各也,贞,事之干也。
体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物
足以合义,贞固足以干事。
然故不可诬也,是以虽随无咎。
不可谓亨;
作而害身,不可谓利;
弃位而姣,不可谓贞。
有
咎乎!
必死于此,弗得出矣!
”穆姜是鲁宣公的妻,成
四德者,随而无咎;
我皆无之,岂随也哉,我则取恶,能无公的母亲,她与大夫叔孙侨如通奸,淫乱无德,成公十六年,叔孙侨如与穆姜阴谋推翻鲁成公,结果失败,穆姜因此被迁东宫。
这时,她用《周易》占了一卦,问自己的前途,得“《艮》
就是《艮》卦变《随》卦的意思。
史官说,《随》卦有外出
之义,必须速速离开这里!
穆姜不同意史官的分析,说,算
讲解了“无亨利贞”四字之义:
亨,嘉之会
利,义之和也。
上事之干也。
体仁足以长人,嘉德足以
善之长也。
”其解兀
“亨”二穆姜大同小异,由此考之,
司空季子说:
“主震雷,长也,故曰’元’,众而顺,嘉也,故
卦辞“元亨利贞”四字,早在春秋时代,恐已成为“四德”,并有了统一的解释。
穆姜无非在此引述其解而已。
穆姜认为:
自己是一个妇人,而以淫乱祸国,是身在下位而行不仁之事,这不能叫“元”)使国家不得安宁)这不能叫“亨”,作乱害了自己,不能叫“利”放弃自己尊贵的位置,与臣子做姣媚之态,这不能叫“贞”。
有此“四德”的人,方可“《随》而无咎”。
四条一条不占,怎么能称《随》呢?
是我自己取来的祸害,能够无咎吗?
必定死在这里,聘书不去了!
在这一卦中,《艮》卦的初六爻,九三爻,六四爻,六五爻及上九爻共五爻皆变,才能得出《随》圭卜。
根据筮数变化的原则,这一卦应该是《艮》卦初爻由“六”变“七”(老阴变少阳)九三爻由“九”变“八”(老阳变少阴))六四爻由“六”变“七老阴变少阳),六五爻由“六”
变“七”(老阴变少阳)上爻由“九”变“八”(老阳变少阴)只有六二爻为“八”(少阴之数)不变。
在这五个变爻中,初爻、四爻和五爻都有是以“六”变“七”三爻和上爻是以“九”变“八”,也就是说,此卦共有三爻由“六”变“七”有两爻是以“九”变“八”。
那么,这“《艮》之八”在这进而是什么意思呢?
是以筮数“八”表示此卦的变爻吗?
若以“八”表示变爻,则此卦的五个变爻中,有三爻以“六”变“七”,只有两爻以“九”变“八”,那为什么不称此卦为“《艮》之七”,而偏曰:
“《艮》之八”?
有人说,
“《艮》之八”是指由《艮》卦变《随》卦时,只有六二爻筮
数为“八”而不变,故“《艮》之八”是指六二爻筮数为“八”,其
六二爻为少阴之数“八”。
但是,正如我们在前面讲的,《国语•晋
《豫》卦时,六二爻也是不变爻,其筮数亦为“八”,为什么此卦不称“《屯》之八,是谓《屯》之《豫》”,而称“贞《屯》
悔《豫》,皆八也”?
可见此说不通。
对于这一卦的筮数“八”,
语》的“现《屯》悔《豫》,皆八也”筮例,和这一卦的“《艮》之八”“是谓《艮》之《随》”极可能是以《连山》《归藏》筮书占筮的。
只因为《连山》《归藏》筮法已亡佚失传,所以
语》筮例
中,得“贞《屯》悔《豫》,皆八也”后,筮史都认为
这“八”字也成了千古不解之谜!
此说的根据是,在《国语•晋
不吉,司空季子却说:
“吉!
是在《周易》,皆‘利建侯’”。
筮史认为不吉,是以《连山》《归藏》解占,司空季子说吉,是以《周易》解占,故特总说“是在《周易》,皆利建侯”。
本卦亦同,得卦为“《艮》之八”,筮史说“是谓《艮》之《随》”
并认为必须速速出,这也是以《连山》《归藏》解占,穆姜
说法,恐源于《左传正义》孔颖达疏语。
但考之《国语•晋语》中另一个谈筮数“八”的卦例,这一解释又不通了。
当然,下面筮例不见得是五爻变。
《国语•晋语》:
“十二月,秦伯纳公
董因迎公于河,公问焉,曰:
‘吾其济乎?
‘
臣筮之。
’得《泰》之八,曰:
’是谓天地配亨,小往大来。
今
表示愿意帮助他重返晋国,董因迎接重耳,这位晋公子问:
卦的卦象是天在下而欲升于上,地在上而将降于下,董因据此称为“天地配亨”。
“小往大来”是《周易》泰》卦卦辞,意
会得到晋国!
”圭'
“得《泰》之八”一句,古人之注皆不通。
思是失去的小,得到的大,据此董因说:
“这次行了,你必定
韦昭注《国语》于此句,认为是指“遇《泰》无动爻”。
近人释此筮例,亦从韦说。
然而若《泰》卦确无变爻,则《泰》卦内卦三阳爻的筮数,应该是少阳之数“七”。
外卦三阴爻应为少阴之数“八”。
按照古人占卦的惯例,筮卦以内卦为主,
董因为何不说“得《泰》之七”,而偏听偏信说“得《泰》之八”呢?
再者,通观《左传》《国语》所有筮例,凡无变爻的卦,都有称做“其卦遇X”如《左传•僖公十五年》秦伯伐晋之卦即无变爻,文中称做“其卦遇《蛊》”(其解见下),《左传•成公
六年》晋楚鄢陵之战的筮例,也无变爻,称做“其卦遇《复》
解见下)。
由此可证,凡无变爻之卦,都称做“