中国古代诗文中的女性美Word文件下载.docx
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靥辅奇牙，宜哭嫣只。
丰肉微骨，体便娟只。
魂乎归来，恣所便只。
该诗对美女的所有迷人之处，都做了细腻的描绘，这是《诗经》所没有的现象。
宋玉《神女赋》中的神女是一位绝世佳人。
作者从神女的体态、容貌、表情等各个细部展开详细地描述：
貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。
眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。
眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。
素质干之酰实兮，志解泰而体闲。
既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。
宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。
动雾毂以徐步兮，拂墀声之珊珊。
望余帷而延视兮，若流波之将澜。
奋长袖以正袵兮，立踟躅而不安。
澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。
时容与以微动兮，志末可乎得原。
意似近而既远兮，若将来而复旋。
神女，既是罕见的丽人，又显得温柔可亲。
作者赋予她一种飘逸娴雅的气质。
曹植的名作《美女篇》：
美女妖且闲，采桑岐路间。
长条纷冉冉，落叶何翩翩。
攘袖见素手，皓腕约金环。
头上金爵钗，腰珮翠琅玕。
明珠交玉体，珊瑚间木难。
罗衣何飘飘，轻裾随风还。
顾眄遗光彩，长啸气若兰。
行徒用息驾，休者以忘餐。
诗人用极为华丽的词藻，雕琢的语句描绘了美女的衣服、首饰等华贵的服饰，同时尽力描绘美女的娴雅、优美和飘逸的情态和某种感伤的气质。
这位美女好像一位娴雅的时装模特。
成为美的化身。
2、秦汉时期。
秦汉时期是中国专制主义中央集权制形成的时期。
汉代儒学家董仲舒提出三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）五常（仁、义、礼、智、信）的论理体系。
儒学思想成为占统治地位的社会意识。
刘向的《列女传》中，从母仪、贤明、仁智、贞顺、节义和辩通几个方面来要求和评价女性，强调女性的内在美。
班昭在《七诫》中提出“女有四行：
一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功”。
又说：
“阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。
”“女以弱为美”的观念，在汉朝的影响力并不大，但对后世的影响是巨大的。
汉代对女性的审美观念侧重于：
重德之美
汉乐府诗中的《羽林郎》记载：
“昔有霍家奴，姓冯名子都。
依倚将军势，调笑酒家胡。
胡姬年十五，春日独当垆。
”身份低下的当垆胡姬是一个性格坚强的女子，面对豪奴依杖权势，企图污辱她的人格时，她毫不屈服地与他作斗争，她唱出“男儿爱后妇，女子重前夫。
人生有新故，贵贱不相逾。
多谢金吾子，私爱徒区区”的掷地有声的歌辞，表示对爱情的坚贞，对豪奴的高度蔑视。
态度坚决，语气斩钉截铁，表现出一股凛然正气，反映了我国古代女性的斗争精神和重德精神。
《陌上桑》写的是一个太守调戏采桑的女子罗敷遭到严词拒绝的故事。
它歌颂了劳动妇女坚贞不屈的品质和勇敢机智的性格。
当“使君从南来，五马立踟蹰。
使君遣史往，问是谁家姝？
”“使君谢罗敷：
宁可共载不？
”立即到采桑的反驳：
“使君一何愚！
使君自有妇，罗敷自有夫。
”
重修饰之美
战国时期，女性修饰风气逐渐流行。
一是借粉黛、赤丹等来增加面部的美貌；
二是用约束的办法，使身段苗条。
“楚灵王好细腰，国人多饿死。
”至汉代时，由于社会生产力的发展，女性修饰之风日盛并更加普及。
“建安中，女子好为长裙，而上甚短”“明德皇后美发，为四起大髻，尚有余，绕髻二匝”女子高髻广袖长裙，已成为当时社会的时尚。
汉末一首童谣道：
“城中好高髻，四方高一尺。
城中好大眉，四方眉半额。
城中妇广袖，四方用匹帛。
”中下层妇女也竞相修饰。
《孔雀东南飞》中刘兰芝，是府中小史焦仲卿的妻子。
你看她的打扮：
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
著我绣夹裙，事事四五通。
足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨素，耳著明月珰。
指如削葱根，口如含朱丹。
纤纤作细步，精妙世无双。
汉赋中的美女形象也深刻地反映出当时的审美观念。
司马相如《美人赋》中的美女：
臣之乐邻，有一女子。
云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂，景曜光起。
……有女独处，婉然在床。
奇葩逸丽，淑质艳光。
……女乃驰其上服，表其亵衣。
皓体呈露，弱骨丰肌。
时来亲臣，柔滑如脂。
傅毅《舞赋》中的美女：
于是郑女出进，二八徐待。
皎服极丽，姁婾致态，貌嫽妙以妖蛊兮，红颜晔其扬华。
眉连娟经增绕兮，目流睇而横波。
珠翠的砾而照耀兮，华袿飞髾而杂纤罗。
顾形影，自整装，顺微风，挥若芳。
动朱唇，纡清阳，亢音高歌，为乐之方。
该诗极生动地描绘出歌女的美妙情态和修饰之美。
3、魏晋南北朝时期。
魏晋南北朝时期是中国古代历史上最动荡不安的时代，也是精神上最自由解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此，这一时期也是最富有艺术精神的一个时代。
魏晋南北朝时期，儒家思想的统治地位动摇了。
魏晋玄学产生并发展起来。
玄学批判儒家仁义道德的虚伪性，追求个性人格的自由。
在这种思想的影响下，人们推崇人的才情、品貌、风度、言谈、智慧、个性等。
总之，魏晋玄学带来了“人的觉醒”。
这对该时期女性的发展和女性审美观念的变化产生了深刻的影响。
主要表现在：
重视女性的才识、个性。
汉代妇女的才能表现在对《诗》、《书》、《礼》等典籍的熟悉和运用上，实际上是格守儒学家的礼教。
魏晋南北朝时期的妇女，则表现出多方面的才能，而且很有个性。
女书法家卫铄有很高的声誉。
卫夫人书如碎玉壶之冰，烂瑶台之月，宛然芳树，穆若清风。
（《金壶记》）
卫夫人书如插花舞女，低昂芙蓉；
又若美女登台，仙峨弄影；
又若红莲映水，碧沼浮霞。
（《古今书评》）
《世说新语、言语》记载：
谢太傅（谢安）寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤。
公欣然曰：
“白雪纷纷何所似？
”兄子胡儿曰：
“撒盐空中差可拟。
”兄女（谢道韫）曰：
“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
谢道韫是这一时期才女的杰出代表。
她的清雅风韵、语言能力和辩论才能，使得当时的“清谈”名手都为之佩服。
北魏中书侍郎崔览的妻子封氏“有才识，聪辩强记，多所究知”。
当时的知名人士李敷、公孙文叔等，都向封氏请教有关“近世故事。
许允的新妇长得奇丑。
新婚之夕，许允因新妇丑，不想进洞房。
许允对新妇曰：
“妇有四德，卿有其几？
”妇曰：
“新妇所乏唯容尔。
然士有百行，君有几？
”许曰：
“皆备”。
妇曰“夫百行以德为首。
君好色不德，何谓皆备。
”允有惭色，遂相敬重。
（《世说新语.贤嫒》）
魏晋六朝时期，女性的才识、个性、气质受到社会的重视、赞美，一反汉代的重妇道，“女以弱为美”的女性美观念。
艳歌和艳情的广泛流行，影响着人们的审美观念。
从东晋开始，中国陷入南北对峙的分裂局面。
南方在良好的自然条件和相对安定的社会条件下，社会经济得到恢复和发展。
商品经济促进都市的繁荣，大城市使人们的生活方式、思想观念都产生了很大的变化。
人们生活方式的流动性、开放性和娱乐性的特点突出起来，这时都市的歌舞业、妓院空前发展起来。
《南史》记载：
凡百户之乡，有市有邑，歌谣舞踏，触处成群。
……都邑之盛，士女昌逸，歌声舞节，袨服华妆，桃花绿水之间，秋月春风之下，无往非适。
这时男女交往并不遵守儒家正统礼教。
所以，南朝乐府民歌所表现的世俗妇女观念有其鲜明的特点：
大胆追求男欢女爱，注重个人感情和心理满足。
对性爱的热烈咏叹构成了南朝“艳歌”的主要内容。
宿夕不梳头，丝发披两肩，婉转郎膝上，何处不可怜。
（《子夜歌》）
开窗秋月光，开烛解罗裳，含笑帷幌里，举体兰蕙香。
……春风复多情，吹我罗裳开。
（《子夜四时歌》）
陆机的《艳歌行》可作为魏晋时代士大夫阶层女性美观念的代表作：
扶桑升朝晖，照此高台端。
高台多妩丽，洞房出清颜。
淑貌曜皎日，惠心清且闲。
美目扬玉泽，蛾眉象翠翰。
鲜肤一何润，秀色若可餐。
窈窕多容仪，婉媚巧笑言。
暮春春服成，粲粲绮与纨。
可雀垂藻翘，琼佩结瑶璠。
这是用欣赏的笔调，描写舞榭歌台上的歌女舞妓的艳姿丽服和歌态舞姿。
魏晋文人的诗歌多以“艳歌”为题，写女子姿色及修饰之美。
“艳歌”、“艳诗”对女性美的描写，已由面容服饰之美，转向肉体的魅力和性之爱。
艳诗不再像汉乐府那样，通过女子的仪表姿态之美来显示她的美德和身份，而是喜欢描写一个女子身上的种种可爱之处。
“妇人德不足称，当以色为主。
”（荀粲）
“艳诗”具有非道德性和唯美倾向。
从诗歌艺术方面看，艳诗扩大了诗歌的类型，艳诗的内容也表现了女性审美观念的新发展。
4、隋唐时期。
隋唐时期国力强盛，统治者采取开放国门的政策，国际间和国内各民族间的交往日益活跃。
各民族文化的交融以及对外来文化的广泛吸取，使唐代形成多元化的文化风格与雄健豪放的时代精神。
在这一历史时代的特定文化氛围中，对女性的审美观念发生了巨大的变化。
唐代，人们崇尚一种健康、丰满和肥硕的女性形象。
浓丽丰肥之态，是唐代上层妇女形象的特点。
《旧唐书.后妃传》说杨玉环“太真姿质丰艳，善歌舞、通音律。
”《开元天宝遗事》说杨玉环“素有肉体，至夏苦热，常有肺渴，每日含一玉鱼儿于口中。
”《杨太真外传》说贵妃“有姐三人，皆丰硕修整，工于谑浪，巧会旨趣。
”《资治通鉴》说武则天是“方额广颐”的丰满健硕的女性。
张萱和周昉是唐代著名的仕女画家，以画当时上层妇女的生活状况著称。
他们把现实生活中的贵族妇女，画得庄容华贵。
画出那种闲情无聊的形象，表现出那种娇奢、雅逸的气息和柔软温腻动人的姿态，甚至丰腴的肌肉都赤裸裸地画出来。
（张光福《中国美术史》）
张萱的《捣练图》其中的妇女形象是酥胸穿团花长裙。
从披帛中显露出丰肥细腻的肌肉，具有温润柔软、浓丽丰肥、健硕的质态。
永泰公主墓中壁画宫女形象千姿百态，生动自然，都穿着当时最时髦的服饰。
脸颊丰满腴润，红晕的朱唇，青黛细长的八字眉，高耸的翠髻，肩背披着“披帛”，上身着贴身罗衫，下身穿绛裙，裙裾垂地，双头履露出裙外，给人一种生动、健康、活泼的美感。
唐代雕塑的菩萨像是现实生活中唐代女性的写真。
那赤裸的上身，圆润丰满的乳房、背部、手臂、腿部，从那“出水”的衣裙里露出来。
织花缎面衣裙，轻轻覆盖在微胖的肢体上，前胸披戴缨珞，晃得雍容华贵。
总之，上述种种情况反映出唐代的丰腴肥硕、健康艳媚的女性美观念。
两汉时期，重才华，重个性的审美意识。
强调女性德与容，庄与柔，才女寥寥无几。
魏晋六朝重视女性的风雅才能。
这时，人们的创作意识觉醒，诗文创作被视为“不朽之盛事。
”出身于上层社会的许多有才华的女子受父兄熏染和引导，也从事写诗弄文。
《玉台新咏》中说：
理想的佳人必须是“加以天时开朗，逸思雕华，妙解文章，尤工诗赋。
琉璃砚匣，终日随身，翡翠笔床，无时离手……其佳丽也如彼，其才情也如此。
贵族文人对女性的赞赏，从重德转向重才。
隋唐时期，产生了大批才女。
她们在文学艺术领域取得引人注目的成就，远远超过了以往的时代。
杨贵妃，擅长歌舞，通晓音律，智算警悟，才智明慧，性格机敏，善解人意。
史书记载，玄宗初次见到她时，她一身女道士装扮，鬓发腻里，纤浓中度，气质高贵，举止娴雅，顾盼生情。
武则天“素多智计，兼涉文史”。
有胆有识，工于心计。
她14岁临入宫前，母亲恸哭悲泣，她从容自如地说：
“见王子庸知非福，何儿女悲乎？
上官婉儿，天性韶警，才华横溢，以机敏和才智闻于宫中，见爱于武后，委之重任，史称：
自通天（年号）以来，内掌诏命，谈丽可观。
尝忤告不诛，后惜其才，止黥不杀也。
然群臣奏改及天下事皆与之。
中国历史上，女著男装发展成一种社会风潮的是唐代。
开元初从驾宫人骑马者皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽……俄又露髻驰聘，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外斯一贵矣。
《旧唐书?
舆服志》
中宗后宫人胡帽，海内效之，衣丈夫而靴。
《新唐书?
女著男装当时已成为一种服装时尚，由此可看出唐代女性的突出个性。
唐代美丽的才女还集中体现在青楼中的风尘女子身上。
在她们身上，体现了容色之美、才情之美和技艺之美的统一。
唐代的青楼女子有种种不同的情况。
有宫廷的歌舞伎，各级官府的乐伎，权势者的家伎，以及民间的教坊、妓院。
她们的任务是参加官府的社交娱乐活动。
普通教坊和妓院中的女子，经常与诗人名士诗酒唱和。
当时的诗坛巨擘、文章魁首、各界名流，大都与青楼女子有密切交往。
那些进士举子“重词赋而不重经学，尚才华而不尚礼法。
”他们的风流行为在社会上广为流传。
很多诗人还用艳诗表现他们的风流情调。
他们对那些才艺出众的女子，悦其色、慕其才、知其心、敬其人，心心相印。
白居易这样描绘青楼女子：
时世高梳髻，风流淡作妆。
戴花红石竹，帔晕紫槟榔。
鬓动悬蝉翼，钗垂小凤行。
拂胸轻粉絮，暖乎小香中。
选胜移银烛，邀欢举玉觞。
炉烟凝麝气，酒色注鹅黄。
急管停还奏，繁弦慢更张。
雪飞回舞袖，尘起绕歌梁。
”《江南喜逢萧九彻.因话长旧游.戏赠五十韵》
有名的歌妓兼诗人薜诗、鱼玄机、刘采春、女道士李治等才女，周围都有一批崇拜者。
元稹惊服薜涛的诗才，引为知已，赠诗赞薜涛：
锦江滑腻峨媚秀，幻出文君与薜涛。
言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。
纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。
别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。
代杰出女子以自己的才情赢得了文人骚客的尊重敬慕，这是前所未有的现象。
把友谊与宿娼的共同经历联系在一起，把政治上的激进与生活上的放荡相提并论，这是盛唐时期经济生活、文化精神的反映。
开放的社会，博大包容的胸怀，表现在女性评价上是多元化的。
也正是这种现实，造就了大批有色、有才、有艺的青楼女子。
自由放达，追求享乐，是唐人思想和生活方式的主旋律。
讴歌性爱，追求两性的自由交往。
白居易叙述一位多情女子在墙头上与马上的男子相识，一见钟情并私奔：
妾弄青梅凭短墙，君骑白马停垂杨。
墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。
知君断肠共君语，君脂南山松柏树。
感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。
《井底引银瓶》
婚外恋在唐代比以前任何一个时代都公开自由，士大夫不顾名门望族的礼法，在外搞婚外恋。
沈既济的《任氏传》，第一次描述了三角恋爱的模式。
唐代的上层阶极不重贞节。
武则天和宠臣的私生活，上官婉儿与武三思，都有着公开的婚外韵事，无人干涉，也从不避人嫌。
不论上层和平民，一般都不以妇女再嫁为耻。
再嫁与否，全凭女子自己作主。
中国古代历史上，真正的讴歌性爱的色情文艺作品是到唐代才出现的。
《游仙窟》中这样描述男女欢合的情景：
花容满面，香风裂鼻。
心去无人制，情来不自禁。
插手红裈，交脚翠被。
两唇对口，一臂支头。
折搦奶房间，摩挲髀子上，一啮一快意，一勒一伤心。
鼻里痠痜，心中结缭。
少时眼华耳热，脉脉筋舒。
始知难逢难见，可贵可重。
这是中国文学作品中。
直接描写男女性行为的最早段落。
总之，国势强大，经济繁荣。
文化艺术高度发展，中上层的人士都沐浴于盛世的享乐中。
教坊、歌舞业、妓院在唐代达到鼎盛的阶段。
因此，众多美女成为整个社会活跃的群体。
表现在女性审美观念上，唐代曾几度掀起“不重生男重生女”的社会心理之波。
中唐是中国封建社会由前期向后期的转折。
中唐以后，诗歌的悦情性质和娱乐功能逐渐得到强调。
唐末至五代时期，追求女性美的病态化。
妖艳的女性及其闺房生活，构成了诗歌的中心内容。
佳人总是以愁颜、病容、媚态、柔姿和困懒的样子显示出她的美：
这里的审美趣味和艺术主题，已完全不同于盛唐，而是沿着中唐一条线，走进更为细腻的官能感受和情感彩色的捕捉追求中。
爱情诗和山水画成了最为心爱的主题和吟咏描绘的体裁。
……他们不乏潇洒风流，却开始染上了一层薄薄的孤冷、伤感和忧郁，这是初唐所没有的。
”（李泽厚《美的历程》）
这种社会精神氛围，使女性审美观念发生了变化。
一个典型的现象是，女子缠足出现了。
从历史上看，春秋至两汉的诗文中，有的诗文着力描写女人走路的姿态，并没有描写女人的脚。
魏晋六朝时，出现了直接描写女人脚的文字。
到了唐玄宗天宝年间，从宫廷到民间，似乎吹起了一股“小脚”风。
白居易在《上阳白发人》中写道：
“小头鞋履窄衣裳，天宝末年时世妆。
”杜牧《咏袜诗》：
“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹春云。
五陵年少欺他醉，笑把花前出画裙。
”这是赞美女人脚的纤小。
中唐以后，从对女人小脚的欣赏到五代时期缠足现象的出现，这标志着对女性的审美情趣发生了从丰腴健硕之美到纤细孱弱之美的转变。
5、两宋时期。
宋王朝建立后，为巩固皇权，削弱武官的权力，鼓励功臣们“多积金帛田宅，以遗子孙、歌儿舞女以终天年。
”同时因而临北方西夏、辽和金等强敌的侵略，实行妥协政策，取得和平苟安的局面。
南宋王朝偏安江南，不思收复中原，更是江河日下。
朝野上下，始终笼罩在一种萎靡不振、哀怨缠绵的气氛中。
这种病态的社会风气，直到理学产生后，才受到口诛笔伐。
可是，程朱理学从一个极端走向另一极端，提出“存天理，灭人欲”的禁欲主义思想观念。
他们主张：
寡妇不能再嫁。
“饿死事小，失节事大”。
节妇，就是夫死不嫁，从一而终的妇女。
把“处女”的内容加进了贞操观念中。
女子在婚前必须保持童贞。
处女膜完整与否，视为判断女子是否为处女的唯一标准。
强化“男女授受不亲”的意识。
“内外各处，男女异群”，“男女有别，远嫌避疑”。
男性日益限制和缩小女性的活动范围，以确保女性的贞操纯洁。
这种社会氛围对宋代女性的成长、发展产生了深刻影响，使得女性审美观念完全不同于盛唐时期。
唐宋两个朝代，一个处在封建社会的全盛时期，一个处在封建社会走下坡路、开始衰败的时期。
这两个朝代的女性审美观念便有以下变化：
第一，从精神气韵上看，盛唐时期的阳刚之美，让位于宋代的阴柔之美：
第二，从形体上看，从盛唐时期的体态丰满仪容典雅之美，让位于宋代的孱弱纤细的清癯之美；
第三，从思想感情上看，从盛唐那种自由的、带有某种风雅内容的浪漫色彩的关系，代之以宋朝那种落拓不羁士人的倚红偎翠的关系。
在宋代，娇小瘦弱的女子被视为美，身材高大的女子常常遭到讥讪。
有一次，苏轼到一富豪家饮酒。
主人有一舞妓，容貌尚可，但身材高大。
主人向苏轼要求为该舞妓作诗。
苏轼戏作四句：
“舞袖翩跹，影摇千尺龙蛇动，歌喉宛转，声撼半天风雨寒。
”窘得那舞妓满脸羞红，怏怏离去。
北宋初年，缠足尚没有流行起来。
缠足起源于宫廷。
上层社会的畸形审美情趣要经过相当长的时间，才会弥漫于全社会，被下层人民仿效。
北宋时期已出现文人咏缠足的诗词，缠足妇女多为宫廷或富贵人家的家妓。
涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。
只见舞回风，却无行处踪，偷穿宫样稳，并立双跬困；
纤妙说应难，须从掌上看。
（苏轼的《菩萨蛮.咏足》）
脚上鞋儿四寸罗，唇边朱粉一樱多。
见人无语但回波，料得有心怜宋玉。
只应无奈楚襄何，今生有分共伊么？
秦观《浣溪纱》）
南宋时期，缠足开始在南方流行并普及。
宋人画的《搜山图》、《杂剧人物图》中的妇女人像，双足无不纤小。
福州出土的南宋文物，墓主是年轻的贵妇人，在其随葬品中有六双鞋子，鞋头尖锐，鞋长13.3厘米——14厘米，宽4.5厘米——5厘米。
可见，南宋时缠足已由个别现象向普遍化发展，逐渐形成一种风俗。
描写闺房世界和歌妓舞女的艳词，在宋词中占相当大的比重，它全面地反映上层士大夫和文人的女性审美观念。
“艳词”大体可分为三类：
（1）把女性作为狎玩的对象来描写，反映宋代面临国破家亡，萎靡不振，哀怨缠绵的士大夫、文人的情趣；
（2）文人模仿女子的口吻，写良家妇女的生活状态，代替女子抒发其痴情和闺怨；
（3）女词人发出的心声或呐喊。
宋词中的女性形象，都具有如下特点：
第一，纤柔瘦弱之美。
晏几道的《鹧鸪天》：
“楚女腰肢越女腮，粉圆双蕊髻中开。
”《浣溪沙》：
“腰自细来多态度，脸因红处转风流。
”“香靥凝羞一笑开，柳腰如醉暧相挨。
秦观《满江红》：
“绝尘标致，倾城颜色，翠绾垂螺双髻小，柳柔花媚娇无力。
”《生查子》：
“远山眉黛长，细柳腰肢袅。
妆罢立春风，一笑千金少。
第二，慵懒无力，百无聊赖。
刘学箕《贺新郎》：
“午睡莺惊起，鬓云偏，鬓松未整，凤钗斜坠。
宿酒残妆无意绪，春恨春愁似水。
李清照《凤凰台上忆吹箫》：
“香冷金猊，被翻红浪。
起来慵自梳头，任宝奁尘满，日上帘钩。
画家周昉画美人，其中一美人，背倚栏干，伸腰打呵欠，被时人誉为妍绝。
第三，闺怨，忧愁。
欧阳修《踏莎行》：
“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪。
贺铸《青玉案》：
“彩笔新题断肠句，试问闲愁几许？
一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
李清照《醉花阴》：
“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
宋词与“愁”结缘，几乎无词不写愁。
男女词人都有无限愁。
总之，宋词中的美女形象都是娇小瘦弱、杨柳细腰、慵懒无力、哀怨愁闲。
这就是宋代文士欣赏的女性美态。
女性的心灵和外貌，都染上时代病态的忧郁症。
梁启超说：
“近代文学家写女性，大半以多愁多病为美人模范……以病态为美，起于南朝。
适足于证明女学界的病态。
唐宋以后的作家都汲其流，说到美人便离不了病，真是文学界的一件耻辱。
病态美，起于齐梁宫体诗，于宋代尤烈。
它从一个侧面反映了齐梁、两宋积弱不振，偏安苟且，淫靡浮浪的时代特点。
6、明清时期。
明清是中国封建社会的晚期。
农业和手工业生产的发展，社会分工的扩大，家庭手工业从传统的农业经济中分离出来获得长足的发展。
在这个基础上，产生了资本主义的萌芽和与传统的儒家学说相对立的民主进步的启蒙思潮。
因此，明清时期的女性审美观念呈现出种种错综复杂的矛盾现象。
儒家的重妇德、重贞节的观念与纵欲主义同时并存；
压迫妇女的传统观念与尊重女性的进步思潮形成对立；
贞节观念的加深与中国名妓的层出不穷形成了截然不同的对立。
明清两代的社会风尚是中国封建社会最污浊、淫靡的历史时期。
统治阶级的腐化堕落，市民阶层的肆意放浪，色情泛滥，纵欲成风。
恶劣的社会风气上行下效。
士大夫在公开场合大肆谈房帏秘事，不以为羞。
明清时期的士大夫的色性观念已不重在对女性颜色、妆饰的观赏，而是沉溺于肉感快乐的暂时满足。
男女之间的感情交融堕落为注重色情。
但是，明代又是对妇女贞节要求最严苛的朝代。
洪武元年，朱元璋下诏令：
“民间寡妇三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，族表门闾，除免本家差役。
”于是，人们纷纷效尤，寡妇“自觉”守节。
即使
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