真道隐密卷五Word文件下载.docx
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‘我必定任命你为众人的师表。
’易布拉欣说：
‘我的一部分后裔也能为人师表吗？
’他说：
‘我的任命不包括不义之人。
124）
于是，众人的师表就在人类中显现了。
“真主召人到平安的住宅，并引导他所意欲的人走上正道。
”（《古兰》10：
25）
“真主使谁迷误，谁便没有引导之人。
”（《古兰》4：
33）
因此，末尾时光到来前，将出现无引导之人的人们。
他们如同无牧羊人的羊群，他们无知地否认当代的师表，道长和领袖，甚至否认嫉妒比他们强的一切人。
而一切师表是真主口唤的（真主任命之人）。
主说：
“我确已续示真言，以便他们受劝。
”（《古兰》28：
51），这句天经证明了师表是一辈接一辈的继承，一位接一位的来到世界。
从阿丹圣人到我们的至圣，每一位圣人都是先任命继承人，然后才归真。
正如一个人，能用眼睛分辩颜色看人，用鼻子闻气味，用嘴说话，用耳听，用手做事，但此外还必须有心灵用来推理判断排除疑问。
可见，真主造化心灵确是要它来支配躯体，排除感觉器官的疑难的。
穆斯林们如同感官，真主必造化一位师表引领之人来解释穆民的意欲，排除他们的疑难，使他们走上正道，受指引而有人解难释疑。
人是一个小宇宙。
骨骼如山脉，肌肉如土壤，血管似河流，而力量理性的中心是头。
如同天空拥有众星辰闪光于大地，躯体的最高支配和执掌者是灵性，如同国王或统帅有宰相战将管理国家，人体生命的根基是心脏。
因此，人类世界也不可以无领袖。
恶魔对大道长说，他要使穆圣＊教生的一切功修干办作废，使他们衰败倒霉，失去兴盛，成为苦行而无效，无知而胡言，好心而干歹之人，使他们成为无抓揽而自以为是得正道之人，行偏邪而自以为是之人，受伤自割而不觉疼痛之人，自以为全美而其实不受承领之人，使他们成为善功成为空忙，知识学问用来哄人之人，正信成为受伤，求祈被拒绝，后世落于耻辱，教门成为戏弄，福祸成了抵押之人。
实现这一切，最容易的方法便是使他们失去引导之人，反叛顺主的苏丹。
辱骂贤人（奥里雅以）外哩。
这是最大的圈套，最坏的苦难。
因此，引领之人德是最能扶起至圣跌倒的教生之人，也是品级最高，最临真近圣被免去一切罪过，对恶魔作战最胜利的人。
把众教生从今生这个狼群集聚的牧场上，使羊群（众教生）安全地返回于主人之家（天堂）的引领之人，便是应受中最高的，不受伤的，守卫正道的，为阻止人入火狱而站岗的，救渡人的，亲近真主的，接绪相传的，今生引路后世立于阿勒什天棚在真主一边的人。
在现在和将来，你都是永恒安慰的，受委托管理狂喜的得提拔之人，一个接一个地继替之人了。
在今生和后世，你都是首领和道路。
你是真主保护的人了，不尊重你的人，真主便割断他。
你作为照见之人，委管之人，所以，从生到死，你要行为正事情正，且自谦。
众穆民尊重爱戴你，如同圣贤领袖，故你应坚持明扬，无畏公断，提拔口唤之人，羞辱转教之人，看守赢弱之人，哀怜无奈何之人，并秘密或公开地铺宽真主的道路。
于是，你便有了余光的明证，你在天堂是和圣人同住的体面之人，因为你为王了。
你要敌防争名夺利的伤害，因为名声相渗着正信的毒药。
争权之人必嫉妒怀恨，它是吞灭善功，迷误一切心眼，丢失恩典的巨蟒。
戏弄能革除吉庆，最好的是传道和交付缰绳。
第二个机密 传道担子，跟从正道和妄为的机密
执掌万事的主必定显露于罪之人歹的命运的显迹，以偏爱应受侍奉之人。
第一个显迹
他们欲想损害真道而敌视至圣，他们尽力想法降低他和诬损他，把他说成是一般传警告的凡人。
你对他们的行为不负责任，他们中的一派人的确在明知故犯地隐讳真理了。
真主说：
“如果他们违背正道，那么，你只负明白传达的责任。
”（《古兰》16：
82），真主针对不归信的人对至圣说：
“……我没有派你做他的监护人。
”（《古兰》17：
54）若以海水为墨汁，海水用尽，主的言辞未尽。
“你说：
‘我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：
你们所应崇拜的只是一上主宰。
故谁希望与他的主相会就叫谁力行善功，叫谁不要以任何一物与他的主同样受崇拜。
’”（《古兰》18：
110）
只凭着受启示他就是圣人，因为凡人是不能达到它的。
真主不赐给谁光明，谁就没有光明。
（《古兰》24：
40），真主说：
“我这样使犯罪的人常怀否认的意念。
”“谁遵循正道，谁自受其益。
谁误入歧途，你便对谁说：
‘我只是一个警告者。
’”（《古兰》27：
92）哪一个人，他不把至圣看成是天地万物的精华，赞美之人，受夸赞之人，不看成是我们的领袖和靠背，我们的密友和搭救说情的人，则他已坠入罪海了。
如果不是因为至圣，天地万物绝不会从无到有。
如果他把一切否定了，那么，他已经是误入歧途的人了。
“如果他们退避，那么，我没有派你做他们的监护人，你只负通知的责任……”（《古兰》42：
48）。
那么，只承认至圣是传警告之人，他便是成了退避之人了。
所以，“你要劝告，你只是一个劝告者，你绝不是监察他们的，但谁转身离去且不信道，真主将以最大的刑罚惩治谁。
他们必定只归于我，他们的审算必定由我负责。
”（《古兰》88：
21—26）的确，至圣＊对于转脸的人只是劝告者，不是监护者。
如果把至圣只看成是传警告的，不是监察的，那么，他已入在他们之中，转身离去且不信道的人的行列中了。
因为真主说：
“谁要是无视仁慈主的教诲，我就让一个恶魔附在谁的身上成为他的朋友。
”（《古兰》43：
36）（祈主从此事上护佑我们!
）
解明多赞的机密：
你要热爱他（至圣）并夸赞他，把一切赞美归在真主上。
对至圣的夸赞中不可以用犹太人和基督教徒的夸赞词，你热爱穆圣，你便有正道的全光了。
你学习他，你便走上了万万圣者的道路了。
在有人否认、降低、诬谤他（至圣）时，你要相反他们，你要更多的赞美夸赞他，并有意升高他的名声，那么，你就会得到真主的偏爱，因为，传道的担子是道乘当行的，它是自己担起的，无须口唤。
又因为在先天之中，真主已把一切穆民归落于天堂，自觉的人是本性的归信，承认和感谢。
在中天（今生）之中，他的行为是喜真爱圣，传道扬教的。
他从喜真主上喜圣人，从爱圣人上热爱他的一切教生，从爱一切教生上，他铺宽真主的道路，扶起跌倒之人一同进天堂。
所以，他传教并多感谢。
乃格什板迪道长说：
“在今生传扬伊斯兰，升高真主的皇言，展开绿旗的人，在后世是最有脸面之人。
”所以你要把传道的担子担上。
因为至圣归真之后，圣贤庸愚的品级在先天是受空白的，是让人在今生自由选取的位份，你选什么品级，你前定中便是什么品级了。
解明跟随正道之人：
跟随正道的人便是铺宽正道之人，追随圣人行为之人，替圣传教之人。
解明妄为之人的机密：
妄为之人心中常怀不信。
“这样，我使犯罪之人常怀否认的意念。
”（《古兰》26：
200）因此，对传述的，对没有亲眼看见的，对不可理解的，对奇事和人类思维还不能达到的，都要“宁可信其有，不可信其无”。
你就念“赞主清高！
真主至大！
”于是，你就免于落入妄为之人中。
第二个显迹
解明全信之人，心中有病之人，不信之人，两面脸之人，受承领有品级之人他们是这样区分的：
当一个有学识之人来到我们的道堂，你作为道长的代理兄弟和门人，你要从我们的领袖穆圣上问他：
“穆圣是凡人吗？
”
如果他回答：
“不是凡人是圣人。
”那便可看出他是全信的人，受承领有品级的人。
如果他说：
“是凡人。
”那么便可知道他是心中有病之人，不信之人。
如果他不能爽快地回答或反问，那么便可知道他是两面脸之人。
再问他，“穆圣的父母能脱离吗？
如果他答：
“祈主使他俩得脱离。
”那么便可知道他是全信的人。
如果他答不能，他便是心中有病的人。
如果他认为无关紧要，他便是不信的人。
如果他说“我不能决定。
”他便是两面脸的人。
如果他答“肯定能得脱离。
”那么便可知他是受领承有品级的人。
再问他：
“穆圣登霄只是精神灵魂进行，还是肉体灵魂一同进行的，还是传说编造的？
“是精神灵魂与肉体一块进行的。
”那么便知道他是全信的人，受领有品级的人。
“只是精神灵魂非肉体的登霄。
”便可知他是心中有病的人。
“是传说或编造的。
”便可知他是不信之人。
如果他说，是可有可无的，那是为了传教的需要而编造的等。
那他便是两面脸之人。
“至圣在圣战中战败，门牙被打落，头被打破，你有何看法？
“这是真主对穆民的试验。
”那么可看出他是全信的人。
“胜败是难免的，打掉牙打破头是影响不好的，不应当带头身先士卒。
”他便是心中有病的人。
“那是勇敢的表现，做给信士们看以激励他们杀敌，至圣是有手段的统帅。
”他便是不信的人。
如果他认为这事无关紧要，不予评论或轻描淡写地说几句，那么他便是两面脸的人。
如果他流泪和愤慨疼痛，他便是受领承有品级的人。
再问他对至圣多妻有何看法。
“这全在真主，属于前定，显示了品级。
”那便是全信的人。
如果他说了全信之人说过的话，又说：
“这是服从于真主的事。
”那么，他便是受领承有品级的人。
如果他不加评论，他便是心中有病的人。
“这是政治需要，是一种手段。
”以及作不合适的贬斥，那他便是不信的人。
“那是时代和环境造成的，为了和解世仇团结古莱氏族。
”那他是两面脸的人。
再问他对至圣丧子的看法。
如果他说是为了教生得考赛勒池，而太阳不为任何人而蚀，那他便是全信的人。
如果他说了全信之人的话，还说那是主的意欲和奥妙的安排，那么他便是受领承有品级的人。
如果他认为，生死不可避免，是真主的提醒和试验，那他便是心中有病的人。
如果他认为那是正常的，是由于照顾不周，条件有限（当时科学、医学不发达所致），遇上了病等。
那么他便属不信的人。
如果他认为是痛惜的，有子多好，无子受人攻击，真主安慰他，那他便属两面脸的人。
你再问他对圣太阿伊莎被诬蔑一事有何看法。
如果他认为那是真主以此完善教法，对阿伊莎和众圣妻的试验，显示各种人的品级，那他是全信的人。
如果他认为那是真主显示穆圣是真实的使者，显示他的品德，升高穆斯林之母，对众穆民的训戒和教训，那他便是受领承有品级的人。
如果他认为直至古兰下降前，圣人也发生了怀疑，那他便是心中有病的人。
如果他认为这证明了圣人是凡人，要用古兰经来解决问题，那他便是不信的人。
如果他认为无须评论，是一场误会，风波无损于至圣，只是伤害了阿伊莎，那他便是两面脸的人。
你再问他对至圣归真后留下的绳索，当代师表，引领之人，贤者外哩，迈赫迪有何看法？
如果他说，这些是有古兰和圣训根据的，确定无疑的，他便是全信的人。
如果他与全信之人一样认为并在寻求，追随或相伴引领之人，做他的代理继承之人，那么他便是受领承有品级的人。
如果他认为有，但找不到，应靠经典学者，那他便是心中有病的人。
如果他认为没有，因至圣归真后即无圣人，所以人人通达真主，无须媒介、介绍，无须引领之人，可以自行其是，不要领袖，只要古兰圣训，不要（古兰）注释和一切著作，不要搭救说情，应回到最初的信仰或最低的遵守上，那么他便是不信的人。
如果他很随便，认为可有可无，那他便是两面脸的人。
你经过思考再向你的道长呈报，听取道长的安排，并说出你的看法，是第一件重要的事。
至于无知的人，你只可夸他，表扬他在教门上的好，那怕是很少的一点好也罢。
你和霭，你尊重一切来看望道长的人，及以道长为邻的人，你在他们上行好，真主便提拨和相助他们以兴盛教门，也许道长和一些人在后世还有缘份。
对一切以自身许给教门之人，你可以不要答复，你要三次问许身之人，然后你再三问道长，并以真主为誓，以至圣为明证，以传替的道长的口唤为实际。
因为你要当心恶魔、私心、自性、肉欲的引诱。
这便是第二件重要的事情。
第三个机密 最高强的信仰损坏伪信
伪信士的三个特征：
1.曲解真主的经典以装饰他们的意图而诱人赞同奉行。
2.离间众穆民，削弱真主的伊斯兰，而受骗的人却都认为是奉行了正教。
3.散布流言非语，从而挑起事端，使穆民自己相互伤害，引来祸患与罪恶，损坏正信以达到他们以真主为敌的企图。
你要遵照穆圣的方法[1]。
用手来保护正道是最强的信仰，用舌头来保护正道是强的信仰，而用心来憎恨坏事已是最弱的信仰了。
所以，你用手用舌头用心为正道便是最高强的信仰了，在此事上他的正信之光已穿出躯体而照耀于费勒道斯的天堂。
被众天仙预先认识以便将来迎接他。
第四个机密 解明圣品之人的机密
至圣说：
“在我的后裔中要出一个人，他是我教生的一盏明灯，他的名字叫艾卜·
哈尼法。
的确，在80年大伊玛目艾卜·
哈尼法新传扬了九个苏布哈（清净辞），他一百次梦见真主的真光，在真主的本然之中，他问了一百个疑难问题，并把主的解答介绍给了众教生。
他问的第一百问题是：
“为什么你为主要赦免我们的一切罪过，以便我们靠你为主的白恩进入久居的天堂？
”真主答复了九个苏布哈。
道长说：
“为主道奋斗的人，常念它（九个苏布哈）便得到相同的白恩。
”我们道长把九个苏布哈给了每一个跟随之人，再次把它入在晨礼后的赞词中[2]。
因为，的确，圣人封印了，但圣人的品级没有封印，大伊玛目艾卜·
哈尼法即是圣后的圣品之人。
穆哈印的尼大道长把圣品之人解明了三件：
1.他虽不是圣人，但他体会了他。
[3]
2.他追随了他。
[4]
3.他显扬了他。
[5]
的确，放上盐的河水与海水是一样的滋味。
我们的祖海尔道长说过：
“至圣是万圣的集大成者和封印，显示正道之表。
而一切贤人则是填塞正道之里，显示至圣之光”。
圣人受到的启示，真主的真迹（古兰），常伴每一位信士。
因此，只要念古兰又遵照着行的人便入在受启示上正道之人中。
如果他追随圣人的行为，学习圣人的性情，他兴盛正道，展扬真理，铺宽主道，作出如同圣人的功绩，使人们从他的身上就能够推想到圣人，那么，他便是到达于圣品之人了。
因为穆圣的余光就如同从镜子上返照给众生的阳光。
人们从阳光上便能推想到太阳的明亮一般。
这就是每一个穆斯林只要前定中有份子便可以到达圣品的机密。
你作为乃格板迪道长的继承人，传教之人、执掌之人，你首先就要使穆民从你上盼望阳光，从你上见到阳光，你要把自己做明亮的镜子，把阳光反照给晚夕的众教生，使他们从你上尝到圣人时光的甜美而推想到太阳光的明亮。
这就是你到达于圣品的明证。
“一切外哩到不了圣品山脚，而一切的贤人只要他体圣，替圣，并显露至圣，修炼自身，替圣引导人上正道，扶起至圣跌倒的教生，实现至圣的遗嘱（注），扩大他的家业，成为一位好的牧羊人，他便到达圣品。
因为他说圣人的话，做圣人的事，走圣人的路，虽然万圣已封印，但他也复生在圣人的行列中，属于圣品之人。
注：
至圣在临危时到圣寺嘱咐众配贤众迁士辅士众多士说：
“感赞真主，化育万类。
万有皆朽，除主一面。
主断一定，万汇归之。
呜呼众士！
吾嘱尔辈：
毋昧无常。
天人之总路也－阿丹不免死，千古圣人不免死，历代帝王不免死，毋昧无常。
无常者，天人之总路也——阿丹不免死，千古圣人不免死，历代帝王不免死，吾不免死，，死足以劝也。
须知千古圣人之于其民（一时），未若予于汝众之长久者（至于永世）。
须知，我人也，汝辈人也，同此心，同此理，同为继天立极，同有任道之责，同归真主。
吾之后无圣人矣，代吾之位者，学人也，呜呼众士！
善体诸迁，诸迁善体汝众，汝众善保诸身。
经曰：
‘时哉！
世人俱在伤折，惟彼归信遵义而相嘱以真，相嘱以忍者。
’汝辈须知主命必行也，毋沉沦现事，须谨慎将来。
凡人欲胜主定，主必降之；
凡人诱主，主必诱之，呜呼！
汝辈善体辅士，辅士善体汝人，两世利益，汝辈共之。
凡断事，必遵主命，必效圣法；
毋任私臆，毋事异端，毋信邪说。
吾今欲大别汝众矣，先汝辈程矣。
行路不免路费，后世路费，善行也。
呜呼！
迁士、辅士及众多士：
归真有路，行路有引。
失路者无归，失引者无法。
庶众由贤学而至迁辅，由迁辅而至圣，由圣而至主，此归真之路也。
舍礼二，吾之言也，脱礼格，吾之行也，合几格，吾之境也。
由舍礼二而至脱礼格，由脱礼格而至合几格，此行路之程也。
经云：
‘造化天地，显主大能。
造化人神，显主全品。
’人为天地贵，万物灵，必以知主为得道，体主为行道，显主为了道。
三程之尽，了道而已。
人人能之，人人可登圣品，凡人觎觎得近主之高品，无他术焉，体主行道而矣。
”这便是通嘱。
通嘱既已，至圣复召一切士民俱集，曰：
“吾嘱学人。
学人是受圣人家财者。
列圣不曾遗下金银，惟有学问。
凡人有学，即是受圣人家财者，是故吾教生中学者即犹前辈圣人。
‘至有学者至怕主。
’我是尔辈中至知主者，我是尔辈中至怕主者。
凡人有学而不遵，仍是愚人，主上将若辈如禽畜。
‘彼负经而不遵者，譬如驮经之驴。
’有外学，有内学。
外学济已济人，内学通微达主。
两者门类颇多，统之可数，析之无算。
外学如字学，辞学，文学，经学，史学，律例之学，注疏之学，教典之学，刑政之学，兵学，农学，工造之学，医卜术数之学，天文地理之学，时令之学，影表之学，格致穷究之学，讲辨之学，问对之学，传习之学，道长引领之学，万物名称之学，万物性情之学，编著传集之学，取采山海矿地之学。
如是等类，不能言数。
内学如以马尼之学（为道），以思喇目之学（为教）。
以合撒尼之学（善世），定识之学，亲见之学，同共之学，分辩有无之学，悔过之学，清廉之学，计较之学，谨慎之学，度诚之学，认己之学，认主之学，制欲之学，克复之学，清心之学，养性之学，明心之学，见性之学，分别邪正之学，审辨理欲之学，端虑谨微之学，变化气质之学，归一成一浑一分合之学，返本还原复命归真之学，真主恩美动静之学，尊威动静之学，本为作为之学，显动静之学，显本然之学，一切步位景象之学。
远主近主续主之学，化己之学，修真之学，长生之学，浑同之学，觉照之学，知认见认得手之学，习主性情之学，分别指点、提觉救命，晓谕对言之学，通微达隐之学，开释一切慢帐之学，显光之学，入定之学，游历妙世与真宰体用之学。
如是等类，数倍外学。
外学有尽，内学无尽。
得此内外全分之人可称学者，不，则否也。
今之学者三等：
外学者、内学者、内外兼全之学者。
外学者三等：
传学者，教化者、断事者。
传学者三等：
传字者，传义者，传理者。
教化者三等：
说因果者，直规谏者，至诚感化者。
断事者三等：
无断才而任私者，有断才而情者，遵主法圣公正无私者。
此外学者之九等。
其中有与圣人同品者，有与禽畜同流者，有与魔鬼同归者。
端已正人、明真辟妄、遵主法圣，至诚感化人者，与圣人同品。
有学无行、有外无内、有名无实、志趣功名希富贵者，与禽畜同流。
倡邪立异者、废置正经、任私顺情、侮慢同学者，与魔鬼同归。
吁嘻！
学者之不易得其人也，吾未见多人也。
主畀（闭音意给予）之学而以实心阐教、济已济人，无所干慕，则水中之鱼、空中之鸟、普地之走兽、天地之神柢咸为善颂，后世为诸善之领袖，与圣人同进天堂。
主之学吝而不传，或传而挟私。
图谋富贵，喜人称誉，则水中之鱼，空中之鸟，普地之走兽、天地之神共为恶咀，后世为诸恶之班头，随魔鬼进地狱。
断事的学者不易易也。
凡作断事官，不刀而杀矣。
外学者由，内学者险，内外兼全之学者焉。
吾罕见其人也，其惟真主之人乎？
如是学人，乃为代天行化，为显真主知能之动静者。
归处天堂，得近主之高品。
”（见刘智《天方至圣实录》271——273页，至圣的遗嘱还有嘱官长，嘱富人，嘱农人、嘱市人、嘱工艺人、礼嘱、嘱迁辅等。
恕不赘述——译注者）
第五个机密 解明灵性的品级
我们的道堂在选取每一个跟随之人时，道长叫我们对他们观察再观察，并告诉我们灵魂品级的显迹，再由他（执掌圣验和明证的长老）来决定留下或是赶走。
机密是：
1.当一个人行教门时，就有七十个恶魔来打扰他。
在每一个打扰上，他的言行便显出他灵魂的品级来，正如老人骨疼要下雨，星宿模糊，出现月华也是要下雨的显迹一样。
你要细心观察他，并加上参悟推想，便能见到他灵魂的本性了。
2.当心灵的镜子明亮之时，讨白（悔罪）之心便显露了。
至圣的心灵之镜是最明亮的。
因此，每天念讨白七十次（道长传下的是每个举意前念三遍“艾斯台额斐伦拉海”（我向尊大的真主求恕饶），再加上两赞词，副功念的忏悔，每天都念了七十余次）。
常守讨白意念之人，心镜最明亮，品级最高。
道长称他为敬畏诚笃的灵魂。
他属于不忘自己犯过的罪、常持讨白，终生不会重犯二次的本性。
他用善功德行来赎罪，并相连终生的讨白，他是稳定之人，可以和道长为邻。
他的讨白便是自性稳定之人的讨白，是属于天堂的人。
“安定的灵魂啊！
你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。
人应当入在我的众仆里；
你应当在我的乐园里。
”（《古兰》89：
27—30）
3.虔诚的灵魂之人，他的心是清醒的，大罪伤害不了他，但若无意地干了小罪，他一干罪便自责，所以被称为“自责的自性之人”，是得恕饶之人，因为他们无意干罪之后便想起真主，并向他求恕饶，所以，他的“本性”是受自颂的。
以上属于真诚忏悔之人，是以善德统治灵魂的无罪受恕之人。
4.受诱惑的灵魂之人。
这样的人境过思迁[6]，心没有定在后世，而是在今生的欺假和物性上被诱惑，心动摇于今生和后世，天堂和火狱，善于恶。
由于他的自性超过了他的本性，肉欲不被真性所克制，所以，自性常超过理智而喷发出来，当罪过的欲望满足之后，他的理智上升了。
所以，他往往追
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