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在他们的身上体现的中国的各种不同的知识分子的悲剧性命运。
作者对这些知识分子有同情有批判和嘲讽，但更多的是怒其不争。
作者想要同过描写这些知识分子来警醒世人。
[关键词]知识分子封建思想资产阶级觉醒封建礼教病态社会知识分子反抗与压迫
绪论
鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。
著名的文学家、思想家、教育家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。
毛泽东曾评价：
“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
”
鲁迅先生的《呐喊》与《彷徨》中写知识分子的题材的小说有１４篇，在这１４篇中，鲁迅真实地再现了辛亥革命前后知识分子迷茫彷徨，穷愁潦倒的生存状况。
鲁迅的小说中所描绘的知识分子的形象主要分为：
具有封建思想的知识分子的形象、具有小资产阶级思想的知识分子的形象、以及觉醒的知识分子形象。
一、具有封建思想的知识分子形象
中国有两千多年的封建统治，封建思想观念根深蒂固，鲁迅小说有一大部分描写和封建社会有关的知识分子，我们可以分为两小类：
封建思想的受害者、封建思想的维护者。
（1）封建思想的受害者
《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陈士成，他们都是封建思想和封建科举制度的牺牲者和受害者。
他们深受封建思想和封建科举制度的毒害，家道中落、屡试不第、穷困潦倒，最后成为地位卑微的下层知识分子。
孔乙己是一个受到封建思想严重毒害和摧残的下层知识分子的典型形象,是封建教育科举制度的牺牲品。
首先表现在他的外貌的奇特和思想的迂腐上面：
他是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”；
“他身材高大；
青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；
一部乱蓬蓬的花白胡子。
穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十几年没有补，也没有洗。
”可见，这是一个颓唐不堪、没有前途的书呆子。
生活把他逼到了穷途末路，他还不愿意抛弃那件“破长衫”，还要摆出“读书人”的臭架子，满口“之乎者也”，以表示自己比别人高明几分。
可是，别人不但不把他放在眼里，反而借此逗笑取乐。
当别人直截了当地揭穿了他因偷何家的书被吊着打的时候，他却“涨红了脸”争辩道：
读书人的事，不能算偷。
当别人却故意去刺痛他，问他为什么连半个秀才也捞不到手，他“立刻显出颓唐不安模样。
其次，他在生活上好喝懒做：
他不会劳动，不会营生，又好喝懒做，生活愈过愈穷，弄到将要讨饭的地步。
他虽能写出一笔好字，原可以依靠抄书糊口，但可惜寄生的本性难改，养成了偷窃的恶习，“坐不到几天，便连人和书籍纸张笔砚，一齐失踪”。
一偷再偷，一犯再犯，先是偷了何家的书，被吊着打，——这次打击，给他脸上增添了许多伤
痕。
后来竟偷到了丁举人的家里，被打折了腿，只能做着蒲包，用手爬行，最后是默默无声地死去。
他是封建科举制度奴役下的一个可怜的牺牲品，也是这个黑暗封建社会中一个被侮辱与被践踏的卑微的小人物。
他迂腐无能，是受封建文化、封建制度毒害的结果。
他虽然已经沦落在社会的最低层，但对仕途的梦想，却并没有完全幻灭，他念了一辈子书，到了须发花白的年纪，连个秀才都不是。
虽然知道“回”的四种写法，既不能进学，又不会营生。
人们瞧不起他，把他看成一文不值的废物。
可他还自得其乐。
这真是个精神悲剧。
鲁迅用他的锐利的解剖刀，透过孔已己的灵魂，把封建文化、科举制度的文明道德的虚伪与无耻，以及它对历代知识分子的严重精神毒害，冷峻而深刻的剖析出来。
但是最能表现出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。
《白光》中的陈士成，他醉心仕途，十六次考试，场场落选，以至心理变态，梦想发财，他的性格完全被封建社会给扭曲了。
主人公陈士成的祖先是巨富大户，家族败落后，他想凭自己的努力恢复昔日的荣耀。
这种上进心是值得肯定的，他不满足于当塾师，想改变他无聊、平凡的生活也是可以理解的，但他选择改变自己命运的方式是错误的，他的固执是让人可笑的。
陈士成显然知道科举仕途这趟水有多深，但社会现实把他逼入了绝境。
每次的失败都是一次内心痛苦的煎熬。
但正因为他这种“上进”的性格反而成为了他变成疯子的诱因。
陈士成是在极度的失意中变得颠狂的。
他一次次考试的失力不仅要承受自身的谴责，还要承受旁观人鄙视的目光。
陈士成用一次次的幻想来抚平他千疮百孔的心灵，创伤越大，幻想的程度就会随之加重。
最终陈士成仅凭曾听祖母说过，祖上早在地底下埋葬了“无数的银子”，是留给“有福气的子孙。
这显然是他祖母的无稽之谈，但这随意的无稽之谈也变成了陈士成最后的救命稻草，到处去寻找白光，到处去发掘探宝，在疯癫中迷迷糊糊的丧了命。
陈士成一辈子没有坑害过人，甚至比孔乙己还要“清白”，连小偷也未做过，但他却被科举制度坑害至死。
陈士成的一生，除了可悲之处外，就只能看到封建思想渗透下的封建文人的心理变态了。
鲁迅把陈士成的“颠狂症”“幻想症”刻画的生动形象，细致入微。
让人不由的对这个人物产生同情，对他的命运感到可叹。
作者通过对这类形象的生动描写不仅向人们揭露了建思想的吃人本质还向世人展示了封建思想和封建伦理道德对下层旧知识分子在精神上和肉体上的摧残。
在这些知识分子的一生中，他们面对封建思想和伦理道德从来都是逆来顺受，俯首贴耳的。
（2）封建思想的维护者
《肥皂》中的四铭，《高老夫子》中的高尔础等，他们是封建思想的维护者。
表面上道貌岸然、满腹经纶，实际上他们的内心已完全堕落，满脑子男盗女娼。
作者对他们是极尽的嘲讽和戏谑。
《肥皂》中的主人公四铭，表面上他是一个“尊孔、崇儒、专经、复古”的国粹派，还组建“移风文社”以“挽颓风而存国粹”为己任，整日里鼓吹“专重圣经，崇祀孟母”，并且还写“孝女行”。
首先，在新文化浪潮滚滚而来的时候，四铭似乎还是开明的，他“提倡开学堂”，并把儿子学程送进了“中西折中的学堂”，他还标榜提倡女学。
但是，随着新文化运动的深入和对旧文化、旧道德的触及，他的封建卫道士嘴脸便暴露出来了。
想到新思想、新文化对旧道德文化的冲击，他气愤地觉得应该统统关掉！
可见，他对新思想、新文化是深恶痛绝的。
其次，四铭反对女人上新学，反对一切自己不理解又不求甚解的洋文明及洋话。
他把外语统称为鬼子语，听到别人说洋文，他以为人家是在骂他，回家后让长子学程查出是什么意思。
而学程告诉他不是骂他的话的时候，他却强行要求儿子查出洋文到底是什么意思，真是传统卫道士。
旧文人风格在于四铭总是觉得清朝的科举考试才是正途，新学所学的他觉得都是那些不入流的东西。
在后文中，其好友道统和薇园来到家中，他们是同一个旧学社团的成员，所以还有逢七做八股文章或吟诗的活动，他对这些事件表现得非常的热心，典型的旧式文人形象便这样勾勒出来了。
《肥皂》是中国现代文学史上的经典讽刺小说之一，鲁迅把这一‘卫道’之徒的丑态揭露的含蓄而深刻。
虚伪的卫道使他遗失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盗女娼的腹心给泯灭了。
四铭这样的维护封建思想的知识分子给社会带来的只有因循守旧，阻碍社会的前进。
《高老夫子》中的高尔础更是新旧两种文化夹缝中的封建怪胎。
他标榜道德高洁、心性纯洁，骨子里却卑鄙肮脏，腐败丑陋。
此人虽身为一个女校的历史教员，虽然起名“尔础”以表仰慕俄国文豪高尔基之心，还发着中华皆有整理国乐之义务宏论，但却是个不写无术，假充正经的伪君子，成天只知道“打牌、看戏、喝酒、跟女人”的文化流氓，靠着对新文学的皮毛知识和对历史的肤浅了解，竟然受聘到“贤良女校”做教员，这本身就是比较可笑的了。
然而更让人不能接受的是，其真正的目的只是为了去看女学生。
鲁迅充分运用了将生活中的丑恶揭露给人看的喜剧色彩，给了这位“新派”的“知识分子”辛辣的讽刺。
同时，小说通过这两个“表面的正人君子，内心却满是肮脏的封建卫道士”的典型人物形象，来向世人展露出他们在现实生活表现出事事关心别人，处处帮助他人，但实际上却是在竭力地维护封建礼教，协助封建制度对人的残害和虐待，成为了封建社会腐朽的社会制度的维护者。
同时也嘲讽了维护封建思想的无耻文人，进而有力的讥讽和抨击了像高尔础和四铭之流的文人墨客的无耻嘴脸。
鲁迅所写的具有封建思想的知识分子形象，包括以上两种类型即受害者和维护者。
对于他们的刻画，鲁迅始终是抱着“启蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小说的题材“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是要揭示出病苦，引起疗救的注意”。
而反封建则是鲁迅小说的重中之重，只有多揭露一些与封建思想有关的知识分子的可悲可叹之处时，才能够真正的惊醒世人达到疗救世人的目的。
二、具有资产阶级思想的知识分子形象
从清末到民国中后期，大资产者和封建买办及帝国主义共同统治着中国，而鲁迅本人就生活在那个年代。
因此在鲁迅小说里所反映的知识分子的形象有很多的一部分是描写具有小资产阶级思想的知识分子的，而在这些具有小资产阶级思想的知识分子中又写了大致三种类型：
即革命者、投机者、消沉者。
（1）革命的知识分子
夏瑜,是鲁迅小说《药》一文中的主要人物,是一个接受了新思想的革命者代表,欲想以革命的行为唤醒国民的愚昧,以图疗救病态的社会。
夏瑜在小说中并未正式出场，是通过刽子手的谈话侧面描写他，可知他因夏三爷的告密而被捕入狱。
在狱中，他坚定不屈，继续宣扬革命，结果惨遭毒打，最后更惨遭杀害，连鲜血都被粘在“治病良药”的“人血馒头”上。
在小说里，夏瑜这个革命者的英勇形象与愚昧麻木的群众形象形成一个强烈的对比。
在《药》里，鲁迅将夏瑜塑造成一个具有理想和顽强斗志的革命志士，概括了革命者不惜为革命事业、拯救群众牺牲的特点。
他被捕入狱后，却仍继续宣传革命理想，“劝牢头造反”，理直气壮地说“这大清天下是我们大家的”，这简直就是在“老虎头上搔痒”；
他虽遭到有“一手好拳棒”的红眼睛阿义殴打，可是他却不但没有丝毫的恐惧和胆怯，反而还“可怜”麻木而不觉醒的阿义甘心充当封建王朝的爪牙和殉葬品。
此外，在面对敌人的屠刀时，他是那么的义无反顾，英勇无畏地献出自己的青春和热血，表现了他对革命的坚定信念和那忘我的牺牲精神。
但他革命的行为不被众人理解,反而被人嘲笑,自己的鲜血又成了华家治病的“良药”;
正是众人的愚昧、麻木,夏瑜成了革命的孤独者,他的悲哀也是不可避免了。
“这里被质疑、批判的对象是双重的；
既是那些‘吃人’的民众，更是‘被吃’的启蒙者，以至启蒙本身。
鲁迅小说的内容最主要的就是对社会给予极大的关注，对变革时代人们的命运给予极大的关注，而作为思想家和文学家的鲁迅，又一直认为知识分子应该是社会变革和变迁的启蒙者和先锋，特别是夏瑜这样的人，更应该去做社会发启蒙这和先锋，所以鲁迅在写到夏瑜死后，在他的坟上多了一圈红白的花不很整齐，倒也有精神。
这就表明还有人纪念革命烈士，革命者是斩不尽，杀不绝的，就有如在黑暗中多了一点星火一样，给人以希望。
（2）投机的知识分子
《阿Q正传》中的假洋鬼子，是一个被讽刺的上等人，一个善于见风使舵的投机者。
他留过洋，可是在他留过洋之后，回国第一件便是装上一条已经在留洋期间就剪掉的大辫子。
革命一开始，他便将长了一尺多长的辫子拆开了披在肩上，可谓易守易攻，投机到了极点。
他整日里和那些遗老、地主、买办们接近，目的就是想投机。
假洋鬼子整日往赵太爷家跑，进而去接近那些有头有脸的上等人，同时他还给自己装上一条假辫子，以便更容易让赵太爷之流接纳他。
鲁迅先生之所以要写像假洋鬼子这样的投机人，目的就是想通过揭露假洋鬼子之流的投机面目，进而警惕世人。
（3）消沉的知识分子
《在酒楼上》的吕纬甫、《孤独者》中的魏连殳、《伤逝》中的涓生和子君。
在这些人的身上有一个共同的特点，那就是他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求、也曾有过为自己的理想而奋斗的辉煌历史，但是随着岁月的考验，生活的磨练后，他们的反抗几乎都以失败而告终，所以他们又全都消沉了。
这类知识分子不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的知识分子，我们可以通过他们失败的故事，看到他们的悲剧其实是时代和社会的悲剧，也是他们意志薄弱的悲剧。
在这里，我们选取两个典型形象来说一说。
《在酒楼上》是一篇充分反映小资产阶级知识分子题材的小说。
作者成功的塑造了吕纬甫这个消沉的知识分子形象。
吕纬甫，是一个较早觉醒的知识分子。
他在辛亥革命时期还是一个有理想，有抱负的反封建的旧民主主义革命战士。
他和天天的朋友曾经连日议论些改革中国的方法，并且还英勇地去城隍庙内去拔掉神像的胡子，这一连串的壮举都可以证明年轻时的吕纬甫是一个进步的小资产阶级知识分子。
然而随着生活的不如意，再加上革命又处于低潮中，所以一个具有进步要求的知识分子终于将旧日的豪情壮志、人生目标、以及革命的精神统治抛却了，进而变成了一个情绪消沉，意志颓废，行动缓慢做事又敷衍的软弱的知识分子。
吕纬甫甚至颇为尖刻地讽刺自己：
“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方。
给什么来一下，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。
可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。
”他说的很坦诚，很符合实际，却也很痛心。
他显然是不满于这样的人生的，但他的人生却确实是一种蜂子或苍蝇飞旋似的悲剧，然而他又不得不像蜂子或苍蝇似的盘旋回来。
正是由于他的头脑很清醒，对于自己这种可悲的人生有着深切的认识，这就更加深了他心灵的痛楚。
与吕纬甫相比，魏连殳所在的社会环境发生了变化，社会上的矛盾尖锐。
如军阀与人民，军阀与军阀等等，再者是魏连殳的个人生活细节也发生了变化，过去魏连殳称母亲为老太太，在他当了师长的顾问后，污蔑为老家伙。
对孩子们也由过去的爱护变为戏弄，甚至会花钱买孩子们狗叫，磕响头等。
魏连殳是作者塑造的一个思想感情极复杂，性格独特的小资产阶级知识分子的典型形象。
作者通过他短暂的一生昔日有过民主意识的觉醒的战斗过的知识分子，但在黑暗的现实面前，由于缺乏正确的指导思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毁灭。
魏连殳的形象是鲁迅笔下的知识分子中最突出的。
小说中魏连殳的形象也是由一个正常的进步人士变为一个病态的消沉人士。
涓生和子君是《伤逝》中的主人公，他们是二十世纪的知识分子，他们在一定程度上可以被认定为具有民主思想的知识分子。
涓生和子君大胆的追求着自由恋爱和婚姻自主，他们不顾封建势力和世俗的偏见，冲破封建牢笼，结合在了一起。
然而女主人公却由于与涓生同居后便不再学习，白再思考，整日里不是回忆过去两人热恋时情景，就是忙着做家务。
生活使子君变的日渐空虚、庸俗、更甚至于是麻木不仁。
男主人公涓生原本是一个追求新思想的青年知识分子，他曾以自己的觉醒唤起了子君的觉醒，同时将他自己最纯真的爱情奉献给了子君。
可是当与子君共同度过了一段幸福的生活后，他便不再满足于爱情生活了。
他认为,他们之间的爱情应该是时时更新,生长,创造。
不然,他们的幸福生活就会凝固.然而,由于涓生没有正确的指导思想,所以连涓生也不知道怎样去更新他们的生活。
直到涓生失业后，他竟然错误的将一切是非都推在子君头上，是子君束缚住了他的发展空间。
于是涓生提出与子君分手，分手后的子君依旧是处境艰难，无奈的他只有带着悔恨回首往事。
而子君又被重新推回到了以前的封建牢笼之中，不久之后，他便“在严威和冷眼”中走进了连墓碑也没有的坟墓。
产生这样的结局，在我看来主要是因为他们二人对现实没有足够认清，同时他们的奋斗目标只停留在了“个性解放”和“婚姻自由”上了。
所以一旦他们走到了一起之后，便失去了奋斗目标，外加上涓生的自私，与子君的怯弱，最终导致他们分手，直至毁灭。
三、觉醒的知识分子形象
觉醒的知识分子：
《狂人日记》中的狂人，则属于正在觉醒的知识分子。
《狂人日记》中的狂人，是鲁迅先生根据自己所学的医学知识和看过的外国作品构思而成的。
这是个非常态的人，在他身上具有“疯”与“不疯”的两面性，如果你说他是个疯子，可是他却能够从嘴里喊出救救孩子的伟大呼声，并且认识到了封建社会的吃人本质；
如果说他“不疯”可是他又确实是一个非正常人，一个患了迫害狂的精神病人。
其实，狂人并非来自生活，而是具有象征意义，他是作者对一个启蒙者，一个觉醒的知识分子在当时社会的真实处境的象征想表达。
之所以采用“狂人”这一词来定义这一觉醒的知识分子，是因为他在愚昧的群众眼里和一个真疯子没有什么区别——如果他试图启蒙的话。
小说的主人公“狂人”是辛亥革命时期觉醒了的知识分子的代表。
他以理性的批判对封建礼教进行了彻底的否定，揭露封建社会的吃人本质最后发出救救孩子的呼吁。
因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义的象征形象。
结论
鲁迅表现知识分子的在说塑造了一批如孔乙己、高尔础、吕纬甫、魏连殳、子君等知识分子典型形象，描述其命运多舛，穷愁潦倒，痛苦与挣扎、失望与追求。
它犹如一面历史具镜，真实地再现了19世纪末20世纪初中国知识分子的面貌和特点，从不同侧面折射出那个时期知识分子所特有的心路历程。
显示了知识分子自身的弱点和缺点，即追求功名、个人奋斗、脱离群众、软弱动摇等。
揭示出病态社会的知识分子的病态人生。
他们的心路历程对现代知识分子的生存，具有极大的借鉴意义。
注释：
①《鲁迅作品赏析分编》第三页 王德禄 山西人民出版社发行；
②《花边文学·
正是时候》鲁迅；
③《解读呐喊·
朝花夕拾》154页主编 顾振彪 京华出版社；
④《我怎么做起小说来》，《南腔北调集》101页人民文学出版社；
参考文献：
《关于鲁迅》302页止庵主编新疆人民出版社；
《鲁迅作品赏析分编》23页山西人民出版社；
《解读呐喊·
朝花夕拾》17页京华出版社；
《<
总退却>
序》《南腔北调集》212页人民文学出版社1980年7月版；
钱理群《鲁迅作品十五讲》北京大学出版社
鲁迅《呐喊》人民文学出版社
鲁迅《彷徨》人民文学出版社
钱理群《中国现当代文学三十年》北京大学出版社
严家炎《论鲁迅的复调小说》
王富仁《中国反封建思想革命的一面镜子》北京师范大学出版社
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