探秘长沙马王堆Word格式.docx
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上述1号墓T型非衣帛画所描绘的上天中，一轮红日中的乌鸦就是学术界常说的“金乌”。
在出现金乌之前，古代最早对日中神禽称谓为踆乌、三足乌和赤乌。
《淮南子?
精神训》载：
“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。
”东汉高诱注云：
“踆，犹‘蹲’也，谓三足乌。
”晋代学者郭璞（276～324）也有注释说“中有三足乌”。
从图像上看，这只蹲居在帛画红日中的乌鸦，其外围是金光闪烁的“朱辉”，故有“金乌”一词的称谓是比较恰当的。
而文献中古代是把金乌直接指代为太阳的，如韩愈在《李花赠张十一署》有：
“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开”；
《西游记?
第七十二回》中也有：
“太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。
”
古代文献对金乌的解释有三种：
一是“日驭”。
是太阳的驾座，它是为太阳服务的，太阳与乌是主仆关系。
如《山海经?
大荒东经》：
“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
二是“日精”，亦称阳精、阳乌。
据东汉许慎《说文》所载：
“日，实也，太阳之精，不亏。
”古“日”字为椭圆中加一“Z”字形，也就是圆日中有只飞鸟的形象，清人段玉裁解释为：
“盖象中有乌”。
另有《后汉书?
天文》注引张衡《灵宪》云：
“日者，阳精之宗。
积而成鸟，像乌而有三趾。
阳之类，其数奇。
”《云笈七签?
诸家气法部》中也有类似记载：
“日者，阳精之宗，积精成象，象成为禽。
”在《文选?
七下》中录西晋张协（?
～307，字景阳）《七命》有“阳乌为之顿羽，夸父为之投策”之句，李善对此注释道：
“《春秋元命苞》曰：
阳成于三，故日中有三足乌。
乌者，阳精。
”在隋代萧吉（？
～614）《五行大义?
论七政》中亦有：
“《元命苞》云：
阳以一起，故日，日行一度，阳成于三，故有三足乌。
乌者，阳精，其言偻呼，俗人见偻呼似乌，故以名之。
”这些文献说明乌与太阳已合而为一，并成为太阳的图腾和象征。
三是“禽役”，是传说中西王母所役使的禽鸟。
班固（32～92）《汉书?
司马相如传》：
“低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。
暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。
”有张揖注曰：
“三足乌，三足青鸟也，主为西王母取食，在昆仑墟之北。
”西晋傅玄（217～278）《正都赋》亦云：
“东父翳青盖而遐望，西母使三足之灵禽。
”[2]可见，乌不仅为太阳服务，也为西王母所驱使。
虽然有“三足乌”的文献记载，出土文物中也确有三足鸟禽的图像，但马王堆帛画上的金乌却是二足的“三趾”乌，这又如何理解呢？
在所有关于“三足乌”文献中，最早的当属《山海经》了，笔者以为在《山海经》中只是提到有十轮太阳“皆载于乌”，并未提到“三足”的说法，只是到了东汉以后，才有儒者作注并提出了“三足乌”的概念。
而马王堆帛画创作时间当在西汉，早于“三足乌”的注典，故仍绘制成“二足乌”也是情理之中的。
十日神话 因为太阳给予人们太多的恩赐，而且是农业丰产的保护神，所以先民们自古以来就对太阳怀着崇拜之情。
随着太阳崇拜的图腾符号化，原始部落中的贵族首领为了提高在部落中的正统地位，需要一个强有力的图腾作为自己的象征对象，用以凝聚人心，于是太阳就成为他们首选的对象之一，而神话传说就是他们宣传这种图腾信仰的最值得信服的传播方式。
根据《山海经?
大荒西经》的记载:
“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
”这里，作为远古时期我国东方大帝的帝俊（如同西方神话中的宙斯），他和羲和所生之子就有十个太阳。
有学者认为帝俊就是以鸟为图腾的，作为帝俊儿子的太阳，与鸟相像，也是合乎逻辑的。
马王堆汉墓出土的彩绘帛画中包括有金乌的太阳在内，总共只有9个太阳，这就与“十日神话”传说有点出入。
有鸟必然会有供鸟栖息的树，无独有偶，在四川**堆出土了青铜的“太阳神树”，其树上也只有9个象征太阳的青铜鸟。
多数学者认为这棵树不是别的，它便是传说中的“扶桑神树”，而这些青铜鸟就是“金乌”。
扶桑神树 远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方的扶桑神树上由乌载着升起，由东向西移动，《山海经?
海外东经》有云：
“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
”《山海经?
大荒东经》也说“汤谷上有扶木”，这里“扶木”即“扶桑”。
也就是说太阳是从东边地下的汤谷诞生出来，然后登上扶桑树，再由乌驮着西行，最后栖息在若木上。
所谓若木，在《山海经?
大荒北经》中有：
“大荒之中，有衡石山、九阴山、灰（原作泂，据宋本改）野之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。
”郭璞注云：
“生昆仑西，附西极，其华光赤，下照地。
”《淮南子?
地形训》也称：
“若木在建木西，末有十日，其华照下地”。
据《山海经?
海内经》的记载，若木的所在是涌出若水的地方，如《山海经?
海内经》：
“南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。
”这样就给我们描绘了这样的景象：
上天的东边是汤谷和扶桑，西边是若木和若水，这充分表达了先人对日出日落现象的观察和想象。
扶桑或若木神树应该是先人所认为的能沟通天、地的撑天大柱，是象征宇宙中心的神树。
而神树上的十日一旦并出，会不利于人类的生活和生产，于是便又产生了“后羿射日”的神话。
后羿射日
从《左传?
昭公七年》（成书时间约为春秋末期）：
“天有十日，人有十等”，《内经?
灵枢》：
“天有十日，人有手十指”等可看出，十日神话在先秦时期即已存在，而羿射九日神话只到汉初《淮南子》才有明确的记载。
屈原（-340～-278）在《楚辞?
天问》中有著名的关于“后羿射日”的出典：
“羿焉彃（bì
，射）日？
乌焉解羽？
”东汉王逸《楚辞章句》引《淮南子》对屈原的疑问作了回答：
“《淮南》言：
尧时十日并出，草木焦枯。
尧命羿仰射十日，中其九日。
日中九乌皆死，堕（坠）其羽翼，故留其一日也。
”（这段文献今本无）现存的《淮南子》也有相似记载，在《本经训》中曰：
“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
尧乃使羿，……上射十日而下杀猰貐（yà
yǔ，传说中食人的怪兽）……万民皆喜，置尧以为天子。
”至于为何产生羿射九日的神话，有学者指出这是周商政权更替的一种象征隐喻，是后人对周革商命在宗教观念的历史化解读。
不管学者怎样去解释神话的目的，但有一点可以说明：
金乌是这些太阳崇拜系列“十日神话”、“扶桑神树”、“后羿射日”等神话的“能指”符号，它“所指”的就是太阳崇拜这个最原始的自然崇拜信仰，而且是先有“十日神话”后有“扶桑神树”、“后羿射日”的，最后固定在一轮红日和一只金乌的永恒定势中，金乌便成为马王堆T型非衣帛画的绝唱主角。
帛画的内容,自上而下分3部分，分别表示天上、人间、地下。
人间部分画墓主人的日常生活,有出行、宴飨或祭祀的场面,也有起居、乐舞、礼宾等的情景。
马王堆帛画的出土填补了汉代早期织物绘画实例的空白，也表明吸收先秦、主要是楚国的艺术内涵、风格和形象模式是此期绘画的特点。
T字形帛画中不少神话图像与《楚辞》的记述相符，与楚国美术的造型有源流关系。
同时，一种新的注意观察现实的创作方法也在发展,3号墓西壁帛画对社会活动场面作了记实性描绘。
观念和想像中的景物融入理性的构成,在T字形帛画上尤其明显。
复杂的个体形象经整体安排，既灵活舒散，又循序合理。
画上段两条翼龙的向内动态，紧凑地牵领着这一华采部分；
中段两条穿璧长龙呈H状,龙首部分为墓主及其随从在这个画面中心间隔出疏朗的空间，使墓主形象在以密为主的画面上突出醒目，龙尾部分将下段众多形象合拢,并促成境界的自然过渡。
以4条龙为构图取势，全画上下呈“开合”节奏，左右呈均衡变化，形象相互以动静对照，达到二维平面绘画风格的高度水平。
3号墓棺室西壁帛画通过分区布局，使基本处于静态的人物、车骑因队列的方向性变化隐含有动的趋势，右下方的乘骑作朝内的造型是新的表现手法。
帛画中数量可观的人物提供了早期绘画人物造型的特点，头部在人体比例中较大，对墓主全侧面的刻画有助于显现其形象特征，带有肖像画的性质。
线条是全部画作的基本造型手段，粗细变化之中流畅致韵。
着色方法主要是勾线后平涂,部分使用了渲染,少量形象直接用色彩画成。
画面以朱红、土红、暖褐为基调，石青、藤黄、白粉等丰富色彩的运用服从于统一的色调，产生了诡异、华丽、热烈的效果。
帛画中部！
中段的华盖与翼鸟之下，是一位拄杖缓行的老妇人侧面像，其前有两人跪迎，后有3个侍女随从，根据服饰、发饰特点,并对照出土的女尸，可能是墓主人形象。
人间部分中央的平台正中那位曲裾长袍、拄杖徐行的老太太就是墓主人辛追。
围绕她的双龙与璧结成一体，构成了一副升天龙舟，好象正负载着她的灵魂缓缓升入天堂。
一号墓还出土了辛追的尸体，尸体保存得相当完好。
今天，专家们通过各种高新技术，参她原始的面貌进行了恢复性的勾画。
令人们吃惊的是，使用计算机绘出的面相与帛画精心绘制的墓主人形象极其相似。
段有两条穿璧相环的长龙，玉璧上下有对称的豹与人首鸟身像，玉璧系着张扬的帷幔和大块玉璜；
玉璜之下是摆着鼎、壶和成叠耳杯的场面，两侧共有7人伫立,是为祭祀墓主而设的供筵；
这个场面由站在互绕的两条巨鲸上的裸身力士擎托着,长蛇、大龟、鸱、羊状怪兽分布周围。
帛画以有序的层次展示了汉初人们观念中的宇宙图景，取自远古神话的大量形象和按照现实描绘的人与物构成天、地、人相沟通的境界。
帛画出土之前分别置放在两墓内棺的板上，是葬仪中用以表示招魂、导引后随葬的旌幡，又称“非衣”。
因而，其主题是灵魂升天，画中人物正行进在通往“天国”的途中，天上日月并辉、明乐环响，龙、豹、翼鸟、玉璧等均是吉祥、护佑的象征。
地下部分则画怪兽及龙、蛇、大鱼等水族动物，实际上是表示海底的“水府”，或所谓“黄泉”、“九泉”的阴间。
帛画的主题思想，一般认为是“引魂升天”，但也有人认为是“招魂以复魄”，使死者安土。
3号墓出土的一幅帛画与此幅尺寸、形制、内容都相近。
这两幅帛画以有序的层次展示了汉初人们观念中的宇宙图景，取自远古神话的大量形象和按照现实描绘的人与物构成天、地、人相沟通的境界。
三号墓Ｔ形帛画
长234.6厘米、上宽141.6厘米、下宽50厘米
原置于内棺盖上。
主题与一号墓帛画相同，只是布局和构图略有差别。
如天上只有一日而非九日，满天星斗，天门下移至帛画中部，蛟龙亦无玉璧相扣，龙首相背，高低不同。
下部的巨人亦未托举大地，而是双手擎龙。
人间部分的墓主人肖像为头戴刘氏冠、身着红袍、腰间配长剑的男子。
三号墓帛画白描图
三号墓帛画局部
发现于3号墓棺室西壁的一幅帛画长212厘米，宽94厘米，描绘了盛大的车马仪仗场面。
左上方有两行人物，文武属吏簇拥着戴冠、着袍、佩剑的墓主向前行进，队列前有5层高台;
左下方有100多人组成的方阵,阵中是正在鸣金击鼓的乐队；
右上方有4列驷马车骑;
右下方有14纵列共100余个骑从,画中所有的人物、车马都面向墓主人方向。
有人认为描绘的是誓社、耕祠场面，也有人根据所绘的大都是武卒、车骑，认为描绘的是接受身为军事将领的墓主检阅的仪仗。
同一棺室东壁也有大小与两壁相同的一幅帛画，因破损严重难辨全貌，根据残片中的建筑、车骑和妇女划船等形象，推测描绘的是墓主的家居生活。
《车马仪仗图》
3号墓出土的另一幅帛画长约100厘米，高约50厘米，描绘了4排共44人。
人物有男女老幼之别，衣饰简朴,有的上身裸体，所有的人物动态均是当时称为“导引”的健身动作，屈体、伸肢、跳跃、回旋，姿态各异，十分生动。
根据人物动作与旁边的题字，可知是一幅运动范围式的画作，定名为《导引图》。
《导引图》
三号墓Ｔ形帛画上的宴饮图
《“太一将行”图》
长43.5厘米、宽45厘米
三号墓出土
图的中上部是一个头戴鹿角的怪神，头部左侧有两行“太一将行”等题记，腋下题有“社”字，头部两侧分别是雷神和雨师，图像不清，足部两侧各有两个怪神，胯下有青、黄三龙呈品字形排列。
每个图像旁边分别写神名或咒语。
图右另有一行咒语。
这是一幅与“太一”等神祇有关的巫术图画。
帛画的内容
天上
人间
（一）
人间
（二）
地下
帛画中的传说故事
女娲补天
嫦娥奔月
灵魂升天
古人认为天上仙境在西方，也就是西天，西天是永恒的极乐世界。
墓主人朝西行走，正是踏上了通天之道。
日中有乌、后羿射日
水府传说
。
轪侯夫人：
辛追
椁--放棺材的室
3件套棺材
干尸，盗墓里面称为“粽子”，端午就来看这个大粽子了
墓葬形制 马王堆汉墓的地面上，原有大小相仿的两个土，东西并列，底径各约40米，顶部圆平，高约16米。
当地原是一片四、五米高的土丘，造墓时先在土丘上挖出墓坑的下半部，再用版筑法夯筑出墓坑的上半部和墓道，入葬后填土夯实，筑起高大的坟丘。
3座墓的墓坑，形式基本相同，都是北侧有墓道的长方形竖穴。
1号墓的墓坑最大、最深。
墓口南北长19.5米，东西宽17.8米，以下有4层台阶，再下则是斗形坑壁，直达墓底。
墓底长7.6米，宽6.7米，深16米。
另外两座墓的规模略小，墓坑较浅，墓壁只有3层台阶。
2号墓墓底长7.25米，宽5.95米；
3号墓墓底长5.8米，宽5.05米。
3座墓的墓底和椁室周围，都塞满木炭和白膏泥，然后层层填土，夯实封固。
1号墓填木炭厚0.4～0.5米，总重量约达1万多斤，分布在木炭层外的白膏泥，厚1～1.3米，粘性甚强，渗透性极低，对于密封起决定性作用。
1号墓的白膏泥堆积既厚又匀，封固严密，使深埋地下10多米的椁室形成高标准的恒温、恒湿、缺氧、无菌环境，基本排除物理、化学、生物等因素对各种物质的损毁作用，故墓内的多层棺椁、墓主尸体及随葬器物都完好地保存下来。
另外两座墓，特别是2号墓，则因白膏泥堆积较薄，分布不匀，密封程度不好，墓内的保存情况较差。
棺椁结构 1号墓和3号墓的棺椁都保存相当完整，结构大体一致，但规模有一定的差别。
1号墓的庞大椁室和4层套棺，采取扣接、套榫和栓钉接合等方法制作而成，约用木材52立方米。
椁室用厚重的松木大板构筑，长6.73米，宽4.9米，高2.8米，下置垫木和两层底板，再树4块壁板和4块隔板，便形成居中的棺房和四周的边箱，上部覆盖顶板和两层盖板。
4层套棺用梓属木材制作，内壁均髹朱漆，外表则各不相同。
外层的黑漆素棺体积最大，长2.95米，宽1.5米，高1.44米，未加其他装饰。
第2层为黑地彩绘棺，饰复杂多变的云气纹及形态各异的神怪和禽兽。
第3层为朱地彩绘棺，饰龙、虎、朱雀和仙人等祥瑞图案。
第4层为直接殓尸的锦饰内棺，盖棺后先横加两道帛束，再满贴以铺绒绣锦为边饰的羽毛贴花锦。
3号墓的椁室南边箱多一纵梁。
套棺3层，外棺和中棺的外表均髹棕黑色素漆，未加其他装饰，内棺则在加帛束之后满贴以绒圈锦为边饰的绣品。
2号墓从残存的痕迹看来，结构和1、3号墓有所不同，椁内置2层棺。
评：
1948年该墓曾被盗墓贼打过一个盗洞，只是道行浅薄，无法穿过夯土层，没有今天鬼吹灯的技术和工具，
不过帛画上的描绘升仙情形与献王墓描绘升仙神仙接引情形非常类似
所以。
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