普渡心声文档格式.docx

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诸等有心请旨着书成来日果不凡

五行之为生克也，金水阴，内阳而外阴，木火阳

余今霄奉命到贵堂监焚疏表，又见贵堂神真及各诸生有此虔诚之心，余十分喜悦，但愿诸生互助合作，早日完成此书，其功不小矣，现刻请贵堂总堂主，在坛前宣读疏文，读毕即刻焚化，吾暨贵

堂

雷府千岁带疏表上南天余退

本堂副主席白府千岁降

示

现刻，监察天君暨，雷府主席带疏表上南天，各生向外送驾并鸣炮三响，今霄至此，接旨待三天登鸾再指示。

◎余本堂护道真君雷降

八十七年农十二月八日

喜得诏命着金科堂内风光享太和

善信勿亏吾血汗书成功德出幽罗

今霄是本堂接旨着造佳期，令本堂福神在千里，各巡狩在五里外空，迎接钦差大臣，其余诸真在堂内候旨，诸生速焚香，并整仪容，钦差大臣尚未莅堂，有高真登台祝贺，各生排班迎接，勿失礼仪。

◎余钦差大臣太白金星李降

八十七年农十二月初八日

钦差奉命玉诏宣诗礼传家孝悌全

体天行道完美德救世立功窍玄关

玉旨宣读，神人一同下跪顶礼，

钦奉

玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰

朕自列圣诸真选会，受无极慈母懿命，甲子诞登，荣任十八代圣主，管天地人三才之柄，掌五教之权，统三运会，每念寰宇九二原人，不忍还乡无路，特开解救之门，诸天仙真圣佛救劫而着造，体天以助人，无奈世风日下，民智日高，迷者不悟，昧者难醒，纲常而废，道德无守，见利忘义，以致造成万劫之灾，杀身之祸，此皆下界蚁民造孽之所招，非大道之不仁也，幸天心至正，天道无私，南天直辖修身社养性堂，神人合一，上体天心，致力普化，协助白阳普渡收圆，今闻护道真君代天巡狩雷卿，上殿请旨着造新书；

代天宣化以扶大道普渡收圆，

朕龙心大悦，特许准奏，赐书名曰“普渡心声”全书合一册，自接旨日起，每逢星期日正戌刻励行着造，不论三界仙佛圣神应聘效命，书成之日论功行赏，并可超拔先灵，勿违钦命，此诏

钦哉勿忽叩首谢恩

天运戊寅年腊月丙子日正戌刻颁行

谨奉敕旨着造神职如左

奉旨着造普渡心声

主造南海古佛

监造纯阳大帝

吕

督造桓侯大帝

张

校正神文昌梓潼帝君

功过神南天监察天君

马

正主席护道真君代天巡狩

雷

副主席助道真君代天巡狩

薛

副主席协道真君代天巡狩

副主席普渡真君代天巡狩

白

监理鸾务本堂文衡圣帝

何

督理鸾务本堂慈济真君

许

正驰聘本堂观音佛祖

陈

副驰聘本堂天上圣母

王

林

副驰聘本堂吕仙祖

接客神本堂城隍

通报使本堂中坛元帅

司礼神本堂注生娘娘

司礼神本堂福德正神

把门神本堂黑白二将

以上神职敕派完毕各遵奉行

奉派着造普渡心声人职序次如左

吾今霄奉旨到贵堂宣读玉旨，观尔修身社，养性堂诸善生等，为道争劳，每每请旨着造，代天宣化其志可嘉，愿生等再加勉励之，又谢谢各生虔诚之心，备办丰富花果，甚感五内，后会有期，余等回天缴旨，

余本堂正主席护道真君代天巡狩雷降

各生向外送驾并鸣炮三响

护佑苍黎志必坚道心惠泽诸生虔

真假分明逍遥福君晓庶民参佛前

吾今霄奉旨分派着造普渡心声人职次序如左

奉派着造普渡心声

总堂主

刘炎

总理兼正堂主

陈岛山

副堂主兼唱鸾生

杨天赐

副堂主兼副鸾生

施添财

堂务指导圣笔正鸾

庄其在

鸾务总理兼唱鸾生

洪壬阳

总理兼校正生

许平和

副鸾生

陈妈会

录鸾生 

辜天溪

录鸾生

陈云波

堂常务顾问

罗永宗

鸾务指导顾问

胡远进

董事兼堂掌理

许文祥

董事兼堂助理 

蔡文礼

董事兼堂务管理

刘玉柱

董事兼协助处理

刘敏荣

董事兼堂务整理

陈平宗

董事兼采购生

杨家财

董事司香效劳生

刘黄闯

罗陈玲贞

许陈玉杯

林玉蛾

刘龙青

施庄秀英

司香奉茶生

黄益全

陈兴顺

干道效劳生

洪庆龙洪庆林刘孟宏刘孟彦庄丰隆张春平庄丰懋

吕明龙吕明贤庄信昌

奉派着造普渡心声坤道效劳生

苏素秤谢芩如洪美灵洪美丽庄黄如幸庄黄金花杨郑来春

吕陈春梅吕淑春

刘彩凤翁韶谦

◎余南海古佛降

南赡大地匡三期海天静修道妙机

古彻玄关真经念佛理精通上瑶池

◎余南极仙翁降

南巡北查蜜多罗极理精英恒沙陀

仙界静修除凡气翁明才智造化高

◎余纯阳大帝降

纯心直道如水清阳气循常照理明

大阐末期渡佛子帝存修德复原灵

◎余桓侯大帝降

桓扶天道匡正风侯理扬威传圣宗

大救三期乾坤定帝心耿耿渡原郎

◎余文昌帝君降

文武和合宣真宗昌盛荣华天理通

帝德光明期复古君恩重道悟修功

◎余本堂主席雷府千岁降

现刻钦差大臣驾莅本堂，各生排班向外迎接，并鸣炮三响，勿失礼仪为要余退

◎余本堂副主席助道真君代天巡狩薛降

八十八年农元月廿日

助化堂中功果修道存原理造慈舟

真心救世拔先祖君德参天护九洲

修身学道礼当先参着新书志必坚

一意一心善自在挥鸾布教结仙缘

今霄有人天教主释迦文佛大驾莅堂，诸生向外迎接并鸣炮以礼侍之是幸。

◎余人天教主释迦文佛降

人间世上因缘生天理无私心莫争

教导诸迷向善迳主明生死渡群英

释精妙谛匡期劫迦僧观察万里程

文宣道德勋功就佛法无边炼性情

序

夫人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，舜所以传禹之诸言包罗万象宇宙至理，诸令人心不古，颓俗生乱，何忍视哉，警世善堂诸子发扬慈悲之心，发奋再四请旨著书，名曰，普渡心声，正彼魑魅世界高悬琉璃，引发亿万劫之灵，夫善者，神佛所以继天立极，中和者，所以立天地育万物，凡今人心不善，天故降三期大劫，陶冶良莠，使良者上天，莠者下狱，奈多士匪解，上天有好生之德，本性既失允中，修道复缺其和，人心惟危，四时因而失调，万物无可其育，不亦叹乎哉，恒河之砂，有赖雨露之沾润，警世人及时施泽，神人愿共济于一舟，宝筏四渡其欲达者回元也，咨尔凡人不可酣梦醉死而忘醒，春风正偃于草上，各率其性，复天之命，早发忠孝慈悲，温让敏学之心，共结不世奇缘，齐登彼岸，复返尧舜之盛世，是愿切之，是为序

善哉，吾今霄驾莅贵堂结缘，各善信尽心效劳，真是喜悦万分，但愿你等有此之心再加勉之。

吾回，

◎余本堂正主席护道真君代天巡狩雷降

八十八年农元月廿七日

护着新书作金篇道修善果结来缘

真传圣训学真法君德无愧种福田

圣堂规律各遵行由浅入深坚志诚

内果外功修道德宏开普渡救原灵

今宵有本书主造“南海古佛”大驾莅堂，参着新书，各生速排班，整肃仪容，向外迎接，并鸣炮来回接送，勿失规仪为幸。

吾退。

◎余本书主造南海古佛到

南瞻圣地惨无光海阔天渊万理通

古道玄窍收圆整佛心布化乐满堂

述论八德内功之道

夫学道之人，先从人道修起，然后方可合于天道，盖人从先天大道而生，应由后天人道而还，无先天，不生后天，非后天，不复先天，故吾师所授真传，完全教人，从后天以返先天，则教人削阴复阳之功，犹如吾人在静坐之时，默守祖窍，心定则神不驰于外，外邪亦不入于内，当此之际，腹中真阳上升，热气自发于周身，此谓之在后天中还先天之消，吾人肉身，虽是后天之躯壳，为修先天不可缺少之物，学道务要将后天躯壳修养完固，使精气神充足，而后天则不难还复矣，如后天躯壳不健强，精气神一定不足，一经静坐，则阴削阳复之时，总有一番疼痛难受之处，全赖后天精神锻炼，若后天身体孱弱，一定忍耐不住，则未曾修到通关过络之时，又何能达到无阴可削，无阳可复之境界乎，是故心须先从后天修好，然后方可锻炼先天，欲要后天修好，尤要从世间一切看空，至于酒、色、财、气、名利、恩、爱，件件更要打破，而后精神自然充足，则先天蒸蒸日上，虽然看破一切，但仍须在八德上着意，如不注重八德，虽日日用功，吾断其难证仙佛之果，何以言之，师云，八德有亏之人，虽逐日不懈，亦难见其长进，因有许多障碍，在其中者也，吾辈修道，如有父母在堂，未能克尽孝道，祖窍守不住，父母已去世，祭祀未能诚心，则为不孝，或品行不端，修身不讲，致遭他人詈骂，连累父母祖宗，受人訾处，或对父母祖宗有关之人，自己有力而不肯维持，坐视其忍饥受寒，致使父母祖宗在阴而不安，亦为不孝故孝者，乃教人亲敬父母祖宗，莫忘根本之道也，假如不怕功德极大之人，孝道亦不能小于缺点，倘孝道有亏，人道守不完全，乌能谈论天道，所以欲修住祖窍之人，非先从孝道克尽，不以功至于兄弟，不能尽弟道用工之时，背后阳气不能上升，阴气则不得消灭，要如吾辈学道，重在进阳火，退阴符，有弟兄者，当克尽弟道，庶几阳气直升，盖弟者悌也，乃迎体父母之心，勿违祖宗一脉之意也，若无同胞兄弟，有门房兄弟，不论远近，皆是祖宗相传之一系，甚至亲戚故旧，年岁相当者，亦属平辈，总要以弟道处之，在静坐之时阳气一冲直上毫无阻碍，又若不忠之人，到用工之时，丹田不能发火，丹田如无火发，真阳从何而生群阴又从何而灭，况丹田为炉子，如不忠之人，虽用工不懈怠，阴阳如何镕化合一，忠者尽心之谓也，是敬人随分随事，而各尽其心也，并非专指臣对君而言，如人属下做事，均当克尽厥职，便是尽忠道，人能克尽忠道，到用工之时，阴气不难排除尽静，至于不信之人，真意不能保存，意即属土，土生万物，用工之时，首要在七保存真意，然后气机乃得活泼流通，如修道之人，对于在社会上，于朋友往来，倘不能恪守诚信，因为于人格上，失其价值虽能逐日用工，真意则不能守持，况信之一字，是天地之经，人心之本，岂可忽哉，修道之人，平时对信之一意，要格外修足，真意亦何难保存，而冲脉，亦容易通达矣，礼之一字，更为人不可少之道，如人无礼，尊卑不分，长幼失序，不但失其为人之道，而论紊乱，与禽兽相去不远，又焉能学道，修道之人，对礼之一字，必须遵守，不但治家，处世待人，接物，应尽乎礼，而夫妇之间，亦当相敬如宾，庶几方合礼仪三百之古训，不然一味娇抗，甚至傲慢尊长，目空一切，出乎礼法之外，则放纵奢侈习以成性，精神必定散而不聚，虽是用工不辍，其如六贼扰乱，则终无定静之日矣，修道之人，首要六根清静，六贼扫除，六根者，眼、耳、鼻、舌、心、意是也，六贼则眼所视邪色，耳所听淫声，鼻所嗅香气，舌所尝美味，心为外物所动，意为邪念所惑，是故六贼为修道之人极大魔障，非驱除不可，如人无礼，六贼必定不能扫除，心意不能定静，心意不得定静，还能希成神仙古佛乎，至于不义之人，用工之时，杂念纷扰，使人心不得专一，先天真阳不得产生，盖义之一字，含有气字之意，故义不言心而言气，因义者，有一往坚贞不拔之气，则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，完名全节，敦品励行，即此义也，所以义气为天地之正气也，吾人处世义气固不能缺少，修道之人，如能常存义气，上丹之时，真阳立发，大道又何难成耶，又如不廉之人用工之时，锻炼不得纯洁，盖廉者，廉洁也，乃敬人高洁，不私之私，神志清明，吾人在世处事，常存心地光明，正正当当，不为物欲所动，不为纷华所扰，难过阿堵，视之漠然，则上铜山，而安无苟得，人要先重廉洁，而后可言修道，则用工之时，后天浊气自除，渣滓不留，而用工不懈，纵或见些效验亦要漏泄，其精不能固，则基不能筑，基不能筑，道何以成，故耻之一字，乃教人知羞愧，归乎正觉，复其天良，八德则孝忠为始，以耻为终，有始有终，方可成道，吾劝世修道之人，不可不知耻，能知耻，凡事即无愧于天，如天良不灭，而无漏泄之病，则基容易筑，基筑则精固，精固则气充，气充则神完，久之三家合会，则大丹成矣，真心修道，非此无缘之人，或一，或二，或是，或非，惟要先从八德修起，内工乃得长进，如是八德有愧，终难登真，成道，自古圣贤仙佛，无一不从八德而来，愿世修道之人，要先奉行八德，方可谈圣贤仙佛之工夫，否则何能谈道乎，是故先天大道，全靠后天人道修起，才可成道也。

◎余本堂监理鸾务文衡圣帝何降

八八年农二月十一日

文宣禅教指迷津衡道威仪心窍真

圣佛登鸾同造筏帝怀义气渡良民

现刻有太上老君驾莅本堂，各生排班接驾，并鸣炮。

◎余太上老君李降

混沌初开无极先鸿濛一气玄黄然

真空妙理藏心窍元神复始道延绵

述谈混沌一气玄元之道

盖天地未开，乾坤未判，谓之混沌，混沌鸿濛，混元之气，运行旋转，无形无质，充满于造化之间，无始无终，弥纶于宇宙之外，无可知其名，强名曰玄气，盖形象未判，有理无气，谓之太易，太易者，未见气也，元气始出，有气无形，谓之太初，太初者，气之开始也，气形端生，有形无质，谓之太始，太始者，形之始也，形化有质，有质无体，谓之太素，太素者，质之始也，理气形质体具备，谓之太极也而无极生太极，始分阴阳，太极之元气，动静之玄，动者属阳，静者属阴，动极则静，静极而动，阴动成阳，阳静生阴，一动一静，分阴分阳，天开地辟，乾坤定矣，天开于子，轻清之气，上浮而为天，天之精华，而为日月星辰，地辟于丑，重浊之气，下凝而为地，地之融合，而为山川河岳，轻清之气为天，重浊之气为地，二气交感，化生万物，而变化无穷也，干为天属阳，坤为地属阴，父精母血，结成胎元，出了母胎，称之为人，人生于世，分有二体，一属有形，一属无形，无形者真，有形者假，真者灵明觉性也，假者血肉之精气也，先天所赋者性也，后天所生者命也，而藏于躯壳之中藉精气神而存，弃假修真，培养三元，三宝不坏，自得长生，天道者，万物之母也，阴阳者，万类之祖也，日有升沈，而分昼夜，人有善恶，而判神鬼，人道者，忠孝廉节，众生所常修也，天道者，菩提玄妙，教门所当行也，人道不修，则纲常不立。

天道不行，则仙佛不成依道，修久成仙，路径有异，玄理无差，先天大道，觉觉灵灵，玄机妙奥，道义宜精，阴阳参透，能别死生，大丹炼就，而道乃成，成道可以证圣成真。

了道可以返本还元，炼成法体，历劫不坏，证圣成真，永免轮回也，夫道者万物之元也，其元一玄之始，天地之发育，阴阳之造化，莫不由道气而生，日月之光明，山川之钟毓。

亦皆由道气而化，玄宗天地，万物得其生，玄济阴阳，万类得其化，故道之大，生育万物，可以包罗万象，可以弥纶造化，可以格物穷理，可以旋转乾坤，人生于天地之间，列为三才之一，性守其内，动觉万物，修其玄，顺四时之气候，参其道，运五行之禅机，炼其丹，宜穷理而尽性，修其心，须敛物而绝欲，水火相济，如日月之往来，血气调和，似星辰之旋转，山泽通其血脉，则神清气爽，虚空接其灵性，则心澄意闲，玄窍守中，随二十四气之斗柄，命门得旺，应七十二候之星缠，日月之往来，非道气不得其明，四时交更，非道气不得其序，日月照其明，四时顺其序，循环旋转而不息也，道者。

有清有浊，清者觉也，浊者迷也，觉者良知也，而识天地之道，觉俗缘如梦幻，身虽在尘世，其心不为尘染，乐道行善，修炼工夫，以德为本，以道为尊，圆融功果，脱壳飞升，迷者愚昧也，以孽为乐，以奸为能，以虚为实，认假为真，见富贵而动心，遇患难而退志，养成祸胎难逃轮回也，大道无极，一气化生万物，先天无始，一灵化育群生，人生天地之间，禀二气而成形，禀受覆载之保护，且得五行之秀，二气者，阴阳之称也，五行者，金木水火土之称也，五行之中，水火为首，水之精，火之神，火居离宫，外明而内暗，所谓离中虚也，水居坎府，外柔而内坚，而称坎中满也，男属离，离火动，故男主刚，女属坎，坎水静，故女主柔，男得阳体，阳中藏阴，主其静也，女得阴体，阴中藏阳，主其动也，修真学道者，不得其理也，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生五行，五行者，金木水火土也，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此五行之相生也，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，此五行之相克也，金见金，木见木，水见水，火见火，土见土，此五行之相合也，东方甲乙木，仁之德也，南方丙丁火，礼之德也，中央戊己土，信之德也，西方庚辛金，义之德也，北方壬癸水，智之德也，此五行配合五方之五德也，肺属金，可以摄魄，肝属木，可以藏魂，肾属水，可以输精，心属火，可以统血，脾属土，可以运气，此五行配合五脏也，人身犹如天地，修炼天地之气可以长生不老，参阴阳之理，悟造化之机，先天落后天，后天返先天，无极化太极，太极归无极，男女成形灵性分别，父精先进，母血后行，血包于精，内阳外阴，所生属女，貌似其母，父精后行，母血先进，精包于血，内阴外阳，所生属男，貌似其父，欲修大道，先知五行，有生有克，变化无穷，愿尔修道者深研之，庶几近于大道矣，天有五行，人有五德，修五德，以合五行，运五行，以附五德配合，阴阳之动静，勤悟修持，阳静可以养性，阴动可以炼命，阳静清之基，阴动浊之本，安炉定鼎，不离五行，采药炼丹，不离五德，修炼阴阳二气，化为纯阳一气，炼阴阳之气，本归无极，夺日月之精，元复先天，人得五行之秀，性超万物之灵，灵贵能修大道，秀尊得悟真常，得真常之道，同天地之悠久，禀本性之灵，与日月同明，人有生死，有毁有灭，当炼不生不死，以成不毁不灭，仙乃纯阳，鬼乃纯阴，半阴半阳，乃是世人，故欲证仙之道，必须弃阴存阳，呼吸微微，运行五脏，而吐浊纳清，运合阴阳，旋转一身，而神定气静，子午安丹，使坎离以媾，晨昏采药，藉水火而烹煎，炼精化气，命入丹田之中，炼气化神，性寄黄庭之内，阳精满而纯，阴气极而化，阴气化而凡体超，阳精纯而圣胎结矣，人有精则生，人无精则死，有精方有气，有气方有神，精者气之母，神者气之子，精不养，气必失，气若失，神则枯，灯若油尽，其光不久，身中神枯，其命难长，天无日月，乾坤不明，地无水火，万物不生，人无三宝，躯壳难存，自然之理，不易之言也，修真炼道，配合阴阳，由精养气，长生妙药，炼魂制魄，不死金丹，休亏正气，而荡魄惊魂，莫耗元精，而折年减算，摄精以固气，养气以穷神，定神以还虚，精气神充盈，得全人之大命，乃人身之至宝也，先天之神，弥满五体，太极之气，充溢五身，炼精固气之玄功，安神还虚之妙诀，静者易悟，合三归一，动者难明，有始有终，悟阴阳之道，炼金丹之法。

贵将凡体之凡精凡气凡神，炼成本来之元精元气元神，自然不贪不淫不思不动，养五气以朝元，炼三宝以复始，心火下降，肾水上升，水火融和，性命合一。

二气运和于命，性窍乃能圆融也，性命之道，玄妙无穷，在造化为阴阳，在宇宙为水火，在人身为性命，在体中为心肾皆宜相济，以达其道，在天为理。

赋之于人为性，故名其性曰天性，在天谓气，受之于人为命，故名其命曰天命，天命之谓性。

阳中之阴，人性之谓命，阴中之阳，性者命之源，心者身之主，欲修性命之道，炼性制心之法，失心不足于养性，无心更不足于谈命，佛曰，明心见性，道曰，修心炼性。

儒曰，存心养性，耶曰，洗心移性，回曰，坚心定性，散之万殊，归为一本，只要洞彻阴阳，分明清浊，乃得性命修养之功也，在天为命，命者气也，在人为性，性者神也，此气神二者，非思虑之神，非呼吸之气，乃先天无质之物，故不曰神气，而曰性命，丹经云，是性命非神气，此性命即乾坤也，脐中有元气以生以长，则资其神，心中有元神，以运以化，则益其气，身中神气互生互化，即性命之用，所谓坎离也。

性者，天之所赋，人之所爱，以灵者，则所谓妙明本性也，人有此性，而生此情，然有此情，而有此觉，有此觉，而后有此意，思想念虑情之感也，知识应接觉之缘也，有事而想，谓之正想，无事之想，谓之妄想，应接有心，谓之有缘，动静无念，谓之正觉，欲学性功，先须静定，静者静其念，定者定其神，神者性之用，心为神之舍，念静则心清，心清则神定，神定则性见，性见则心明矣，视听言动必求守礼，喜怒哀乐必求中节，恭让友悌必求尽道，饮食衣服必求适宜，未来不想，过去不忆。

不较长短常存涵养，身无欲，而心自定，心若定，而性自明，外对境以忘情，内以空而绝欲，不着于实，不着于虚，不执于有，不执于无，智慧发于性光，菩提生于性体。

万物皆空，而性自见，一尘不染，而性自明也，命者天所赋之气，而人借以生也，人有命则生，无命则死，命者精气神之根也，故欲修其命，必固精为重，精足则气充，气充神则旺，神旺则返虚，还虚则复先天也，由精化为纯真之气，由气炼成纯阳之体，由神还到清净之虚，水火相济，性命合一，万劫不坏，永生不灭也，无事闲居之际，无论行住坐卧，将一点灵光下照于丹田，神住于气，意系于息，神气合一，阴阳融合，一点灵光，返照玄关祖窍，保生之道，勿损气，卫命之功莫劳神，神安而气静，火降则水升，无形之真灵，调和神气，神守玄关，气养丹田，纯阳之气，系于丹田之中，命光充溢，纯阳一气复元，不归仙道，亦得长生也，人得五行之秀，智超万物之灵，阴阳之体，修正之易成，守一抱元，尽性炼命，群阴消尽，真阳自生，修炼得法，自得通神，性命之道，玄奥精微，不得只知修命、而不知炼性，亦不得只炼命，而疏于修性，只知修性则孤阴不生，只知炼命，则独阳不长，然则阴阳不能调和，而水火不得并济也，修道之士，欲炼性命，当知内外双修，以臻性命之功，性命并重，两者同行，方得出神入化之功，而得解脱之关也，世上三教虽分门别户，其治世、济世、救世之宗旨，其揆一也，世俗有分，圣贤无异，故修道者，三教兼修，三敬不外一理，一理贯通，其义便明，万法不外一心，一心能悟，真道则成，儒之五德，仁义礼智信，释之五戒，杀盗淫妄酒，道之五行，金木水火土，同其一理也。

话示

吾上次到贵堂参着，只着三分之一，可是此次再着力向各善信说明，修身合道必守常规，必对何人，何谈也，余之愿望也余回。

◎余本堂正驰聘观音佛祖陈降

八八年农二月十八日

观古世道人心玄音声指示诸生虔

佛理精通上宇宙祖气传心一身坚

今霄有万国教主天然古佛驾莅本堂参着，各生向外接驾并鸣炮。

◎吾万国教主天然古佛降

天心率性本自然去恶从善定心猿

返本还元养真命性命双修效圣贤

论性命

性者天之所命也，故中庸云，天命之谓性，此性凡间谓之心，上天谓之灵，赋予人身谓之性，佛曰，佛性，道曰，元神，此性由天而赋于人，为天生